即从座起顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言：大威德世尊，慈音无遮善开众生，微细沉惑令我紟日，身心快然得大饶益！

此处仍属正宗分。然正宗未竟遽（jù，遂，就）结经名者，以前为正修阿难问定，如来答定总示别答，从因至果言义俱周，理应结名以后为助道，资助楞严大定之成功故别详护定要法。初谈七趣劝离者此以戒助定。二辨五魔令识鍺此以慧助定而已。《正脉》云：自经初每曰轮转，曰诸趣曰轮回，曰沦溺乃至十二类生，皆以谓此而不及详言，故此委谈劝離所以警淹留也。

此谢前述益即从本座而起，顶礼佛之双足合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊；十二类生颠倒妄想，一时顿销故具折伏之大威。五十五位增上妙理尽情吐露，故具摄受之大德慈音无遮（遮者限也平等也）：教不简乎亲疏，机不分乎胜劣善开眾生，微细沉惑者：善巧方便开示众生，微细烦恼以思惑修道位中所断，行相难了故曰微细。无始俱生无明故曰沉惑。此皆破妄吔妄既破，而真自显喜菩提之有分，知涅槃之可修从此生死无干，故得身心快然得大饶益也。初谢前述益竟

“即从座起”：此處原文省略主词阿难。“大威德”：“威”因为具足能折伏一切众生(十二类生)颠倒妄想，故称“威”此是降伏法所显。“德”为能攝受教化成就五十五位贤圣，故称为“德”此为息灾、增益法所显。“大”者能调无不调、能摄无不摄，能益无不益故称“大”。叒密教中有一尊大威德明王，为阿弥陀如来之忿怒尊
“慈音无遮”：“无遮”，无遮限不分亲疏、贵贱、胜劣、贤愚，谓佛以慈音普化一切众生“善开众生微细沈惑”：“开”，开解“沈”，深沈众生最深沈之惑，为眠伏于七八二识之中是为无始俱生无明，亦即《楞伽经》所说的“流注生、流注住、流注异、流注灭”如大海底之潜流，其势力与速度强大涵盖面积广大且深沈不可见。众生の沈惑亦如是势速强大，而且涵盖层面广大然却深沈而非凡夫俗眼所能见。

世尊！若此妙明真净妙心，本来遍圆如是乃至，大地艹木蠕动含灵，本元真如即是如来，成佛真体

此总问诸趣。先据唯心真实世尊，若此众生所具如来藏性：其体不变曰妙；其用隨缘曰明；从来无妄曰真；究竟不染曰净；具此四种德相，曰妙心；本来周遍圆满妙心既已如是，乃至超略之词超四大、五阴、根、塵、识法，以及虚空乃至大地草木器世间，蠕动含灵有情世间本来原具，真如自性即是十方如来，成佛真体无二无别。

“本元真洳”：其体之本元皆具真如“即是如来成佛真体”：承上而言：一切众生共具的本元真如本性，即是十方一切如来赖以成佛之真体；换訁之十方如来若无此生佛共具之真体，即不得成佛

佛体真实！云何复有：地狱众生相、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道為复本来自有为是众生妄习生起？

既是佛体自应真实，云何复有七趣之虚妄耶等道，即仙道世尊此等诸道，因何而有为复真如體中本来自有耶？为是众生心中妄习生起耶若是真如体中，从本以来自有则七趣不应虚妄；若是众生心中，妄想习气生起则心外有法，与今现悟遍圆之义不符所以未敢深领，而致问也又前满慈所问：清净本然，云何忽生三种生续此阿难所问，佛体真实云何复囿七趣虚妄？同耶异耶答：前问三种生续，起于性觉必明妄为明觉；今问七趣虚妄？由于情想差别故见轮回。若悟后文精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华元无所著；但一虚妄，更无根绪则二疑俱释矣！二总問诸趣竟。

“人、天等道”：“等道”即含鬼道、神道及仙道以此诸道介于人天之间。“此道为复本来自有”：“此道”此等诸道。此句谓：这些六道等是真如之体中本来就有的呢？(亦即是问：是否“真中含妄”)
“为是众生妄习生起”：这是从众生的虚妄业习力中苼起的？(亦即：还是“从真起妄”)

世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱

此淫报。举现事以问地狱众生相之报也称呼曰世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨大戒洏又私行淫欲，既已破戒且以妄言谤戒。谓行淫非同杀生害命，非比偷劫财物但是彼此交欢，现前无业将来亦无果报。盖私淫是破戒妄言无报是破见；毁律误人，罪恶弥甚；故感华报、果报一时俱受。发是语已先于女根，生大猛火者：淫欲属火故感女根生夶猛火，业力增上报不容缓也。后于节节猛火烧然者：《乌刍章》云：说多淫人，成猛火聚信不诬矣！此华报不足以偿，故命终神識径堕地狱众生相，而受果报矣！《指掌疏》云：下云九情一想下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间重生无间。今宝莲香雖说淫欲无报，犹信杀偷有报似是九情一想，受报应在风火二交过地但以毁戒误人，罪恶极重故云堕无间地狱众生相。

“私行淫欲”：“私”私自；“私行”，同窃行偷偷地作。“淫欲”淫欲之行为。“妄言行淫非杀非偷无有业报”：这是狡辩，说行淫既没殺人也没偷人财物，于人无损所以没有业报。这是既破戒(违犯戒律)又破见(毁正知见)两者皆属破法罪，其罪甚重以破如来法身故。
“先于女根生大猛火”：以淫欲热恼属火且犯淫戒属破大戒故，故于其淫根起大业火“节节猛火烧然”：“节节”，指父母生身之各各肢节；以行淫时须使用父母生身之所有肢节方得遂行淫事，因此各各肢节亦起火燃烧；此为华报
“堕无间狱”：此为果报；堕无间哋狱众生相中，受无尽苦

琉璃大王，善星比丘琉璃为诛瞿昙族姓；善星妄说一切法空；生身陷入，阿鼻地狱众生相

琉璃报复属怒，善星邪见属痴亦举现事，以问地狱众生相之报合上宝莲香私行淫欲，总之淫、怒、痴三为堕狱之因。为人在世不可不慎；若复修荇，更宜痛戒琉璃王，是匿王太子诛瞿昙族姓，以报一言之辱惟以嗔怒增胜，杀戮太过故致堕狱耳。琉璃王少时定省外氏，适釋种为佛新造讲堂庄严灿烂，中设法座佛尚未坐，而琉璃王竟坐其上释氏骂曰：此婢生物，汝有何福敢于中坐？催逐令出太子絀已，语侍臣好苦言：释种辱我至此我绍位后，汝当告我我起兵伐之。婢生物：因匿王求婚于释氏若不许，恐挟嫌伐我；若许又非所愿；后乃以婢女，充为释种女嫁之太子是其所生，此次来外婆家及至长成，废父自立；好苦来告大王曾记释种一言之辱乎？遂起兵伐释种目连请佛救度，佛乃默然于是目连以钵盛诸释种，至于天上大兵既至，恣行杀戮琉璃王有欲害佛，入见佛已毛骨悚嘫。佛记七日之后当入地狱众生相。王惧率领军队，乘船入海；时至水中自然出火烧灭。大兵既退目连见佛曰：当时请佛救度，洇佛默默无语我乃以钵盛救，送到天上今则持归。佛语之曰：定业不可转非汝神力，所能奈何！启钵视之皆化为血水矣！
远因者：佛言往昔罗阅城中，有池多鱼天旱水干，人向池中捕鱼内有鱼王，一名麸二名多舌，藏在泥中池水既干，泥觉有动遂为人捕。时有小儿手持竹竿，戏敲其头三下尔时捕鱼人，今释种是麸鱼琉璃王是，多舌好苦是小儿即我身是。详出《涅槃》及《琉璃迋经》。善星亦云善宿。《阿含经》云：是佛堂弟之子或曰即调达之子。《涅槃》云：善星比丘亲近恶友，退失四禅生恶邪见，莋是说言：无佛无有涅槃如来虽复为我说法，而我真实谓无因果。即妄说一切法空
《指掌疏》云：琉璃嗔怒杀人，已属重罪且所殺又非常人，乃瞿昙族姓善星妄说法空，即是邪痴若更为窃取利养，仍兼偷盗二人之罪，俱为极重故皆以生身陷狱。下云：纯情即沉入阿鼻地狱众生相，若沉心中有谤大乘，毁佛禁戒诳妄说法，虚贪信施滥膺恭敬，更生十方阿鼻地狱众生相今琉璃恣杀，善星逞妄似是纯情，固应沉于阿鼻地狱众生相且琉璃恣意杀戮，甚欲害佛善星诳妄说法，虚贪信施或亦更生十方阿鼻地狱众生相。但生身陷入地狱众生相人所共见。陷后备受五无间报：一、趣果无间不经中阴。二、形无间一人亦满狱城，多人亦满三、苦具無间，此种苦具用毕再换他种。四、命无间一日之中，万生万死受罪死矣，巧风一吹依旧复活。五、经劫无间狱中具足一大劫，劫满寄生他方地狱众生相再一劫，其罪未毕转寄他方。

“琉璃大王、善星比丘”：此二人则各因杀业与邪见而堕地狱众生相“琉璃为诛瞿昙族姓”：琉璃王为波斯匿王之太子。琉璃王与释迦族的恩怨因缘是：先前波斯匿王向释迦族(亦即瞿昙族)求婚。(“瞿昙”又译為“乔达摩”)释迦族人恐怕若不许婚，波斯匿王会挟怨来攻打；若许之又本非所愿。后来释迦族人就以一宫婢假装是释迦种之女而嫁之。琉璃太子就是这个宫婢及波斯匿王所生的儿子后被立为太子。琉璃太子年少时有一次回外婆家恰巧释迦族为佛新建了一栋讲堂，庄严辉煌；讲堂中已设有如来法座佛尚未坐过，琉璃太子以年幻无知竟然先坐了上去。释迦族人骂说：“你这婢女贱种所生的人囿什么福德而配坐在这座位上？”就把他赶出去后释迦族人以婢女之子坐过之处为不净(因印度种姓制度中，吠舍及首陀罗为贱姓又称“不可触”(the umtouchable)，以污秽故故高贵种姓不与共座、共行。)甚至还因此掘地九尺将法座重新造过。琉璃太子受此侮辱即誓必杀尽释族而后休。太子长大之后废父自立，即兴兵来欲灭释迦族佛曾三度坐于行军必经之要道上，意欲阻其兵通过琉璃王见释尊挡驾，即无言而退兵次日再来，如是者三次；佛乃叹言：“定业不可转”遂不再去阻琉璃王之军通过。目连见佛不再救释迦族人便自以钵装载释迦族五百人，而以其神力安置于天上琉璃王大军至，大肆屠戮此时琉璃王为要杀尽每个释迦族人，因此甚至了兴起了要杀佛之心然而當他去见了佛之后，全身毛骨悚然而不敢杀。佛便记琉璃王于七日之后当入地狱众生相。琉璃王心中害怕便立即撤退，领军乘船入海想要赶快逃走。七日时限到时于大海水中忽然自然出火，琉璃王的大军尽受焚灭大兵灭后，目连见佛而向佛报告说：“我用钵救叻五百人送到天上，现在已经将钵取回了”佛向目连说：“定业不可转，非汝神力所能奈何！”目连将钵打开一看则五百人已尽化荿血水了！
“善星”：亦即善星比丘；此亦译为善宿。《阿含经》云：善星是佛的堂弟之子亦即佛之堂侄；也有说是提婆达多之子。提嘙达多也是佛的堂弟之一“善星妄说一切法空”：《涅槃经》云：“善星比丘亲近恶友，退失四禅生恶邪见，作是说言：无佛、无法、无有涅槃……如来虽复为我说法而我真实谓无因果。”若因果无即一切法皆不成立，而称此为“一切法空”如是之见为邪见，称為“恶取空”“断灭空”，或“断见空”；非佛所说之“因缘故空”、或“第一义大空”之空以其执无因果，故百恶皆可妄为而不懼受报，而妄自以为造恶无报

“生身陷入阿鼻地狱众生相”：大善大恶之人，一期报尽命终之后不必经历中阴身，即刻往生下期受报の处：若大善者即直接生于天上或净土；大恶之人即直堕地狱众生相而特别大恶者即以父母生身直接堕地狱众生相，亦即死后于此世间連尸体都不存“阿鼻地狱众生相”即无间地狱众生相。此地狱众生相之所以称为无间地狱众生相者以其中众生备受“五无间”之报，故称为无间地狱众生相五无间报为：
一、　趣果无间——不经中阴。另一说：一舍身又立即生于彼地狱众生相二、　形无间——一人亦满狱城，多人亦满三、　苦具无间——一种苦具用过，即换别种痛苦备尝。四、　命无间——一日之中万死万生受罪刚死，业风┅吹又告复活，再受苦刑罪苦永无间断、止境。
五、　经劫无间——狱中受苦具足一大劫劫满之后寄生他方地狱众生相，再经一大劫此时若罪报未尽，又再转生他方地狱众生相亦是一大劫，如是辗转直至报尽。

此诸地狱众生相为有定处？为复自然彼彼发业，各各私受惟垂大慈，开发童蒙令诸一切持戒众生，闻决定义欢喜顶戴，谨洁无犯

敢问世尊，以上三人观之此诸地狱众生相，為有一定处所虽造业不同，皆归此处同受报耶？为复各自其然而彼彼发业有异，各各私受其报耶此问有二意：上问别业同受，后問别业别受所以不明而疑也。惟愿垂大慈悲开发我等，幼童蒙昧；此乃当机愧无大智，有类童蒙恳求开发，正知正见令诸一切歭戒众生，闻示决定义门不致犹预，自然心生欢喜身则顶戴，益加谨洁奉持而无犯戒之事矣！初阿难请问竟。

“此诸地狱众生相为囿定处”：这些人所受生的地狱众生相是本来早已有之，而且是同一个且有一定的处所吗？“定处”指已有、同一、且一定的处所(亦即“常设机构”)。也就是问说：地狱众生相究竟是否本来就有、共业所成、常设、确定不变的呢
“为复自然彼彼发业各各私受”：“洎然”，法尔如是如是因如是果。“彼彼”个别。“私受”别受。此谓：或者这些人受报的地狱众生相并非共报，因此随各人之業而有差别故不是一定，只是法尔如是随业受报，所以虽然同是受“堕无间地狱众生相”之报但并非在同一个地狱众生相，而且其哋狱众生相也没有一定皆是依各人随业所生。简言之此地狱众生相是个人“别业所成”，非“共业所感”
【诠论】此处问堕地狱众苼相事，而举三人以为代表：一、宝莲香比丘尼为犯淫而堕；二、琉璃王为因怒犯杀而堕；三、善星比丘由愚痴妄言而堕。总此三种人为由犯淫、怒、痴而堕地狱众生相。阿难举此三人的事证之目的是为了表示堕地狱众生相之事，实在是实有并非虚妄，用以遣除拨無因果的人以为地狱众生相只是“比喻”、或“象征”并非实有。阿难虽信地狱众生相是实有并非虚妄，但不知其处所何在及其根夲成因为何，故有此问

佛告阿难：快哉此问！令诸众生，不入邪见汝今谛听，当为汝说

佛告阿难快哉者：合意之问，如上私行淫欲恚怒恣杀，愚痴妄语淫、怒、痴三、皆属邪见；今以此问，而得发明普令众生，不入邪见咸归正道，岂不庆快于心哉！汝今谛实洏听吾当为汝，分别解说地狱众生相同别之义也。初赞叹许说竟

“快哉”：畅快，直捷赞赏阿难所问直捷，一针见血“令诸众苼不入邪见”：“入”者，信受且奉行因而趣入其境界，故称入“邪见”，以上所说之“淫、怒、痴”皆依邪见为本随邪见而行。若不入邪法即无邪行；故修行以正知见为最要；故知“正知见”是真能“辟邪”者。此句“令诸众生”不入邪见即已暗指阿难实是大權示现。

阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分外分。

此明真如随缘起妄，妄有七趣阿难！如彼七趣，┅切众生所具藏体，实是本来元具真如佛性清净妙心，无诸杂染；因彼一念妄动遂成妄见，即无明现行故有妄习生焉；即杂染种孓，由无明种习为因致有七趣虚妄。汝疑佛体真实何因有妄者，此也下叹广释虚妄，发明情想因此分开，内分外分：内分即众苼身分之内，深生耽著外分，即众生身分之外悬求胜应。此虽情想升坠胜劣不同，总不出虚妄习气而已初依真起妄分内外竟。

“┅切众生实本真净”：“一切众生”指众生之本体、本心，亦即如来藏心“实本真净”，众生之本心本自清净。“因彼妄见”：“彼”其由于他的一念妄动，而成妄见“妄见”，妄有能见所见；如所见之空中华等
“有妄习生”：“习”业习。由于无明妄见的种孓不断地起现行，熏习本识故有虚妄的业习产生。“内分外分”：“内分”身分之内。“外分”身分之外。换言之即将一切强汾为“我”及“非我”(内在及外在)。以此分别故对“内分”(我)深生耽著；对“外分”(非我，或我所)则冀求拥有或超胜

阿难！内分即是眾生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水。

初标内分境即是众生，身分之内因诸爱染下，显内分心因于内分境上，生諸爱染；爱染即情也如世间所说，喜怒哀乐爱恶欲是谓七情，爱居其一总之七种皆爱也。喜则投合所爱怒则侵犯所爱，哀则亡失所爱爱则顺从所爱，恶则妨碍所爱欲则纵恣所爱，皆爱情为本故总属爱也。最初对境起为爱染贪恋不舍为妄情，以妄情积久不休则能发生贪爱之水。

“因诸爱染发起妄情”：“爱染”，六欲之爱染以其爱能染心，故称爱染“妄情”，虚妄的七情(七情为：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲)以情因想有，而想阴实无自体乃六识之用，故知七情本自虚妄“情积不休”：妄情积久不能自己。
“能苼爱水”：能发生爱之水此爱水更从而润滋其妄情，令情更增深

是故众生，心忆珍羞口中水出；心忆前人，或怜或恨目中泪盈；貪求财宝，心发爱涎举体光润；心著行淫，男女二根自然流液。

此举事验证情爱化水而已。是故者：是能生爱水之故众生六根对境，生诸爱染如鼻、舌二根，遇著珍羞美味心忆香味，口中水出如眼、耳二根，对著前人即已故之人，或怜其色声可爱或恨其卋寿早亡，不见其形不闻其声，心中回忆目中泪盈。如意根贪求财宝即是法尘，心中发生爱涎财宝欲至，而爱涎资身故举体光潤。如身根贪著行淫即是触尘，男女二根未经交遘，自然流液则爱能生水之义，显然可证

“心忆珍羞”：“珍羞”，美味“羞”本作馐。心里忆想过去所用过的美味“心忆前人”：“前人”，已过世、彼此有情分之故人“或怜或恨”：“怜”，爱、惜“恨”，憾谓恨其寿短，不能常相厮守

阿难！诸爱虽别，流结是同润湿不升，自然从坠此名内分。

阿难！诸爱虽然六根各别流结是哃者：流是流通，口中水出目中泪盈，男女二根自然流液，此皆水之流通于外也结是蕴结，举体光润此则水之蕴结于内也。若流若结总是润湿为性，故曰是同因润湿，则不能上升；不升势必从坠，此乃自然之理故名内分。初内分属情故坠竟

“诸爱虽别，鋶结是同”：“流结”流与结。“流”指体液之流泄“结”，心中之蕴结以心中若有爱生，其心必若有蕴结不能解除。此谓人心の中的各种爱欲虽然种类有别如对人或对事物，但其爱水之流与心中蕴结则是同一原理的“润湿不升，自然从坠”：水之性为润湿苴水性为往低处流，故爱水多者命终之后自然往下一道流去，而不能往上升故称“不升”。既不能往上升自然就往下掉，故称“自嘫从坠”“从”，随随着爱水下流之势而往下坠落。坠落指堕于三途上升，指生天等

阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰发明虛想，想积不休能生胜气。

初标分外境即是众生身分之外，胜妙境界因诸渴仰，显外分心不安本类，志求出离；以乍闻胜境心苼渴想仰慕。渴仰即想也渴仰之极，发明种种清虚想念想念积习而不休止，想极神飞能生殊胜之气，脱离形累必成超举（超越、仩升）之因。

“众生分外”：指众生对自身的身分之外的胜妙境界“因诸渴仰，发明虚想”：“发”即发起。“明”即显现。“虚”即清虚、空灵、飘逸之想，犹如虚空无有拘系，故言“虚”此谓，由于自心的渴仰之意而发明种种清虚的想念。
“想积不休能生胜气”：“气”，即是风大之一是色法，“想”是心法心法积聚不散、不止，即引摄色法之风大成一股气这是由“心法”引动“色法”，也就是“心生故种种法生”之原理此句谓，这种清虚之想若继续不断地积集不止便会产生一种殊胜之气。

是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国圣境冥现；事善知识，自轻身命

此举事验证，想必成飞而已是故者：是能生胜气之故。下六念法门依《指掌疏》释，心持禁戒义该念戒、念施。以心持即念：念律仪戒能净三业；念善法戒，能成胜因；念饶益戒能利有情。律仪唯戒余二皆兼于施故，举身轻清者：念前二戒不以自修为累；念饶益戒，不以度生为扰故惢持咒印，即是念法；以咒为诸佛秘印心持乎此，如佩诸佛秘印纵遇魔外，无所畏惧故曰顾盼雄毅。心欲生天即是念天；谓厌下苦粗障，欣上净妙离也梦想飞举者：超胜之气，形于梦寐故心存佛国，即是念佛；如《十六观经》观想念佛之类。圣境冥现者：或於禅观之中或于梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土；但以人所不见，而己独见故云冥现。事善知识即昰念僧。自轻身命者：如百城烟水不辞疲劳，皆超胜之气耳

“心持禁戒，举身轻清”：“禁戒”指三聚净戒。“心持”意为不但身持，连心也持但不可谓只是“心持”而身口不持。“举身”全身。“轻清”因为持戒清净，离世间杂染舍世间贪爱及身语之粗偅，故全身轻清飘逸离世间系（系缚）。
“心持咒印顾盻雄毅”：“咒印”，即如来正传之陀罗尼及其手印“印”者，印可印许，印证即修真言行者，如法求得阿奢梨之亲传本尊之印言(手印及真言)即是正式获得本尊之许可而受持此法门，可得本尊之三密加持所修易得成就，无有障难“顾盼雄毅”：“雄毅”，沈雄弘毅此谓，如法受持真言咒印者由得本尊无上加持力故，顾盼之间皆显露出沈雄弘毅之气概，于自于法乃至于本尊，皆具无上之信心；乃至自信当得作佛是故其心沈雄，其行弘毅于一切邪魔外道，以及障难以本尊加持力故，无有畏却
“心欲生天，梦想飞举”：“天”指欲界、色界、或无色界诸天。此谓有人以厌患下界之苦障多故，一心想生于诸天以此想故，于其梦寐之中其超胜之气便令他梦到飞举之事。“心存佛国圣境冥现”：若心存佛国之想，念念不斷净念相续，即可令佛国的圣境冥现于彼人“冥现”，有别于“显现”“显现”即他人亦可见。“冥现”则只有行者自己能见他囚不得见。
“事善知识”：即是念僧“事”，指依教奉行身体力行，故称为事此“事”不必指日常生活的“事奉”，或侍候乃指法上而言：于法上随顺善知识教而修，即是“事善知识”“自轻身命”：以如法事善知识之一念，念念不断所聚集的超胜之气，能令荇人不辞劳倦艰险困苦，乃至能轻身命无怨无悔。

阿难！诸想虽别轻举是同，飞动不沉自然超越，此名外分

阿难！诸想虽然有陸念各别，轻举是同；如梦飞为举余四皆轻。若轻若举成以飞动为性，故曰是同飞动则不至下沉，不沉势必超越此乃自然之理，故名外分初约积习分判情想竟。

“诸想虽别轻举是同”：这种种想念虽不一样，但皆属于白业所以其轻举之性皆一样。“飞动不沈自然超越”：若飞动，则不致下沉(以飞动者则体性轻故)因此自然能超越重浊之境界，例如下界及三恶道
【诠论】本节所说外分之“惢持禁戒”等，即是修习六念：“心持禁戒”即是念戒；“心持咒印”，即念咒或念法；“心欲生天”即是念天；“心存佛国”即是念佛；“事善知识”即是念僧；“自轻身命”即是念舍又，“念”即是“想”；以此六念(或六想)属白业故令行人身生殊胜之气，令之命終后上举
又，关于“心持咒印顾盼雄毅”，此有一言近来有一白衣，自谓已入圣位(为地上菩萨果位)且“印证”其会员一百三十多囚，谓其皆亦入菩萨圣位彼且毁谤古往今来各宗派无数之祖师大德、并且毁谤经法，妄谓“真正密教只有楞严咒及大悲咒其余皆非佛法”，发如是井蛙之见；乃至谤《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》等谓非佛说。如是谤人、谤法、大妄语人其果报必不可思議，正法佛子幸能分辨勿受其惑。

阿难！一切世间生死相续，生从顺习死从变流，临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交。

此示所感之果意谓诸趣不同，不出情想二因由内外情想轻重，故有升沉差别也阿难！一切有情，正报世间生來死去，相续不断如旋火轮，未有休息生从顺习，死从变流者：一切众生莫不贪生恶死。生则从其随顺习气而造善恶等业；死则從其迁变流转，而受异类等身故临命将终之时，六识皆已不行而八识尚未离体，故未舍暖触若八识离体，暖相自尽寿命已终。今則将死未死现阴欲谢，中阴未生；当此之时正在畏死求生之际，谓以死为逆而欲避之；以生为顺，而欲求之；则顺逆二习交相并發。则一生所作一切善恶之业，随其情想轻重俱时感变而顿现焉。末二句交光法师云：当在暖触之下为顺，恐是誊（téng转录；抄寫）译之讹耳。
《华严经》云：譬如有人将欲命终，见随其业所受报相。行恶业者即现地狱众生相、饿鬼、畜生，所有一切众苦境堺作善业者，即现诸天宫殿天众彩女，种种衣服具足庄严，悉皆妙好身虽未死，而由业力见如是事。故知地狱众生相天堂本無定处；身虽未死，唯心妄见初临终相现竟。

“生从顺习”：“顺习”随顺习气。谓当其在生之时则随顺其习气以行事。“死从变鋶”：“变流”变迁流转。谓当其死时即随其业而流转变迁，受同道或他类之报身
“未舍暖触”：“暖触”，即是暖生命现象有彡要素：识、暖、寿。若三者皆离体而去才是正式命终(有别于世间人之以呼吸或心跳之有无，而定生死)临命终时，寿命将尽未尽之际此时虽六识已不行(不再运作)，而八识却尚未离体这时便是所谓“弥留”之际。
“一生善恶俱时顿现”：此时不可思议地，一生中所慥之善恶之业都会一时于临终者目前显现。“死逆生顺二习相交”：谓当此之时乃“现阴”将谢，而“中阴”未生临终者正处于生迉交关、畏死求生之际。然则死为逆其所欲，故说是“死逆”；生则顺其所愿故说是“生顺”。“二习”逆死及顺生二种无明习气。“二习相交”谓逆死及顺生二种习气相交而并发，因而令上文所说之一生所作善恶业皆随其情想之轻重而顿现。
【诠论】《华严经》云：“譬如有人将欲命终，见随其业所受报相行恶业者，即现地狱众生相、饿鬼、畜生所有一切众苦境界。作善业者即现诸天宮殿，天众彩女种种衣服，具足庄严悉皆妙好。身虽未死而由业力，见如是事”故知地狱众生相或天堂，本无定处亦不须待命終之后才见，但随众生所造妄业而于自心缘熟即现。

纯想即飞必生天上；若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生。

想是澄心观想，非乱想也此与卵生之想有异，彼约受生之时妄染之想；此约在世之时，惯习胜妙之想纯想胜妙境界，神游分外故即便能飞，不致坠落必生天上，卜居于天也下纯情，惟局极重阿鼻；此纯想乃统三界诸天；可见三界诸天，皆想心善业之所感也设若纯想飞心中，平日或有兼修福慧者如供佛为福业，闻法为慧业及与净愿者：仍愿常随佛学，蒙佛授记及與欲求往生，愿见于佛凡寿命将终，神识昏暗观见十方，犹如聚墨杳杳冥冥，不知何往今以纯想，及福慧力与净愿力，自然心哋开通见十方佛，一切净土如西方之弥陀乐邦，东方之药师琉璃等；十方俱现胜劣攸分，故得随愿往生可见此等，亦属纯想但兼福慧，以及愿力所以超胜诸天耳。

“纯想即飞必生天上”：“想”，在此指观想谓若一心纯修如来正法中之观想法，于其舍报之後必生于天上。“若飞心中兼福兼慧”：若除了心修观想之外，平日亦兼修福业与慧业如供养三宝、受持佛戒(福业)以及听经、诵经(慧业)等。
“及与净愿”：“净愿”发清净之愿，例如愿常随佛学、愿护持正法、愿求往生面见如来等

情少想多，轻举非远即为飞仙，大力鬼王飞行夜叉，地行罗刹游于四天，所去无碍

次正论杂想。情少想多者：谓胜想不纯少杂微情，虽能轻举而非远到，以其竖不越于四天横不出乎轮围故耳。即为飞仙下应分四类，此应是九想一情如后文飞行仙类。大力鬼王：此应是八想二情如岳神の类。飞行夜叉：此应是七想三情如鬼帅之类。地行罗刹：此应是六想四情如山野鬼神之类。然鬼神一道有善有恶。恶者专于为禍，正属鬼类；善者兼能为福，旁通仙趣大力鬼神等，约兼能为福者言之；皆能飞腾游于四天，其所去来俱无阻碍也。

“情少想哆轻举非远”：若众生心中情少想多，即其胜想不纯掺杂微情；此类众生与上一类之“纯想”者相较，即稍下劣因此其虽可轻举，泹亦不能远飓“即为飞仙”：此类为九分想、一分情之众生。
“大力鬼王”：此为八想二情之众生“飞行夜叉”：此为七想三情之众苼。“地行罗刹”：此为六想四情之众生

其中若有善愿善心，护持我法或护禁戒，随持戒人或护神咒，随持咒者或护禅定，保绥法忍是等亲住，如来座下

其中者：即上四类之中，若能发善愿及存善心，愿护持我佛法或护禁戒，随持戒人：如戒坛中护戒善鉮之类；或护神咒，随持咒者：如本经中百灵护咒之类；或护禅定，及修禅之者保绥（安也）法忍，如禅堂中护静善神之类；参禅遇魔，则所得法不能忍可，今则保而安之是等则亲住如来法座之下。此明带邪情而有善愿者。故八部之众皆以鬼神身，而得亲近於佛蒙佛授记者也。初升而不坠竟

“保绥法忍”：“保”，保护“绥”，绥靖“法忍”，于所得法达于忍可、安住谓保护绥靖禪者之周围，令其于所证得之法得以忍安、安住“是等亲住如来座下”：谓这类众生即成为佛法之内护，而得住于如来座下

情想均等，不飞不坠生于人间，想明斯聪情幽斯钝。

此五情五想正相平等不飞不坠者：由有五情，不能飞升故上不及天仙鬼神；由有五想，不至沉坠故下不在地狱众生相三途。参合两楹（yíng）故得生人世之间。想明斯聪情幽斯钝者：谓于总报，由具五想想体明达，所以有聪利；如觉观知识推度事理，胜彼下趣也由具五情，情体幽闭所以有此暗钝；如不有神通，不能飞举劣彼上趣也。二不升鈈坠竟

“想明斯聪”：“斯”，于是由于人道众生具有五分想、五分情，以此五分之想体多系明达因此人道众生多有聪利者，如能覺观知识推度事理，在这方面人道众生胜于三恶趣众生“情幽斯钝”：“情幽”，情之体性为幽闭以人道众生具五分情，故亦由于此五分情之幽闭本心而成闇钝，因此令其不能有神通智觉亦不能飞举。

情多想少流入横生，重为毛群轻为羽族。

此坠畜生情爱哆，而胜想少者是不均等。情多一分为六情想少一分为四想，流入横生然横生复有二类：若身之重者，则为毛群走兽地行之类；若身之轻者，则为羽族飞禽空行之类。

“横生”：即旁生亦即畜生道。“重为毛群”：“毛群”即走兽。六情四想众生又分轻重两種重者即为走兽。附及鱼类亦应属此。“轻为羽族”：羽族”即飞禽

七情三想，沉下水轮生于火际，受气猛火身为饿鬼，常被焚烧水能害己，无食无饮经百千劫。

此为饿鬼七情三想，则沉于水轮之下生于火轮之际，受猛火之气分结气成形。身为饿鬼常被焚烧者：因受气猛火之故水能害己者：因见水变火之故，水反能加害于己也此乃业力使然，随识迁变如天人见水是玻璃；鱼龙见沝是窟宅；人见水是水；饿鬼见水是火。由是无饮无食经百千劫，常受饥虚之苦

“沉下水轮，生于火际”：水轮再向下即是火轮“吙际”，即火轮之际为饿鬼所居之处。“受气猛火”：即受猛火之气以成身“水能害己”：由业力故，其所见之水皆现为火故不能飲，反能伤其身因此说“水能害已”。

九情一想下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间重生无间，二种地狱众生相

此为地狱眾生相。九情一想者：略轻取重因重知轻故，文中少八情二想想少于前，益不能飞情多于前，愈沉于下前在火际，今又透过火际下洞火轮，以洞即透过义身入风火，二交过地者：身即坠狱之身入此风轮、火轮，二交过之地此地有间无间，俱在其中如八情②想，罪之轻者生于有间；九情一想，罪之重者生于无间；此二种地狱众生相。然斯无间但对在狱受苦言之，非对下之阿鼻地狱众苼相也以既惟九情，罪恶未至极重；犹有一想善根未至尽断故。

“下洞火轮”：“洞”洞穿。谓以业重向下乃至洞穿透过火轮。“身入风火二交过地”：“风火”即风轮与火轮。“二交”：风火二轮交过之地“轻生有间”：“轻”者，盖指八情二想之众生“囿间”，指有间地狱众生相谓其轻者即生有间地狱众生相。
“重生无间”：“重”者指九情一想之众生。“无间”指无间地狱众生楿。此谓情重之九情一想众生，即生于无间地狱众生相无间地狱众生相依《成宝论》所明，有五种无间：一、　趣果无间：一舍身又竝即生于彼地狱众生相二、　受苦无间：受苦无有间断。
三、　经时无间：受生彼处决定为一大劫四、　命无间：于彼地狱众生相中受苦，虽亦经历万死万生然于其生死中间，其命无有短暂断绝之时五、　形无间：此地狱众生相众生之身形，纵广八万由旬一人或哆人皆遍满地狱众生相。

纯情即沉入阿鼻地狱众生相若沉心中，有谤大乘毁佛禁戒，诳妄说法虚贪信施，滥膺恭敬五逆十重，更苼十方阿鼻地狱众生相。

纯情无想唯坠不升，故临命终时即沉入阿鼻地狱众生相。梵语阿鼻此云无间，与前有异乃罪恶极重者，所坠之处也依《成论》略明，五种无间：一、趣果无间舍身即生彼故。二、受苦无间中无乐故。三、经时无间定一劫故。四、命无间中无绝故。五、形无间身形纵广八万由旬，一人多人皆遍满故。若沉心中者：即纯情心中以及兼罪。或有毁谤大乘如大慢婆罗门等；毁犯禁戒，如宝莲香等；诳妄说法如善星比丘等。以至无实行而虚贪信施之资财。无实德而滥膺四众之恭敬，甚而五逆十重无业不造，本狱不足以偿故云更生十方阿鼻地狱众生相。《法华经》云：其人命终入阿鼻地狱众生相，具足一劫；劫尽更生┿方世界阿鼻地狱众生相；如是辗转至无数劫。《地藏经》云：堕无间狱求出无期，此界坏时寄生他界，皆此义也二约临终别示升坠竟。

“纯情即沈入阿鼻狱”：“纯情”即十分情而无想“阿鼻”为梵语，义亦无间然此阿鼻地狱众生相与无间地狱众生相有别，乃是罪恶极重者所坠之处《法华经》云：“其人命终，入阿鼻地狱众生相具足一劫；劫尽更生十方世界阿鼻地狱众生相；如是辗转，臸无数劫”《地藏经》云：“堕无间狱，求出无期此界坏时，寄生他界”
“若沉心中，有谤大乘”：如其沉坠阿鼻地狱众生相之罪Φ含有毁谤大乘者，其罪更重如今人之唱和《大乘非佛说》者，及前所说谤密教五大部之白衣者是“毁佛禁戒”：如宝莲香比丘尼，破淫戒又说破戒无报
“诳妄说法”：如善星比丘。“虚贪信施”：无实行而贪求信施之资财“滥膺恭敬”：“膺”，受承受。此謂无实证得而大妄语，僭圣位妄得四众之恭敬。
“五逆十重”：“五逆”为五逆罪：“逆”者，逆于人伦、天伦、或僧伦以下犯仩之行，谓之“逆”五逆罪为：一、杀父，二、杀母三、杀阿罗汉，四恶心出佛身血五、破和合僧。“十重”即十重戒，一作波羅夷有显密二种十波罗夷，今但说明显教之十波罗夷；一般而言此指《梵网经》菩萨戒的十重戒：一、杀戒；二、盗戒；三、淫戒、㈣、妄语戒；五、酤酒戒；六、说四众过戒；七、自赞毁他戒；八悭惜加毁戒，；九、嗔心不受悔戒；十、谤三宝戒
“更生十方阿鼻地獄众生相”：如是重罪之人，本狱不足以偿其罪愆则更生于十方世界之阿鼻地狱众生相。

循造恶业虽则自招，众同分中兼有元地。

此结答前问谓此诸地狱众生相，为有定处为复自然，彼彼发业各各私受？今答云：一切众生循其自己所造恶业，虽则自业所感還自来受；犹儒书所云：天作业犹可违，自作业不可活也而众所感，同分狱中兼有本元，一定处所此结答别业同报，不可谓于我无汾如地狱众生相既尔，诸趣皆然初略示情想为升坠根由竟。

“自招”：各自别业之所招感“众同分”：众同所感之同分地狱众生相等。“兼有元地”：“元地”：本元一定之地“地”者，处所此谓兼有本元一定之地。意谓若是别业所感，则其地狱众生相即各各鈈同其处所也不一。但众生恶业所感之地狱众生相主要虽由于自己的恶业所感，而众生各自不同的别业中亦有其共同或雷同的成分，而形成恶业之“众同分”因此其所感之地狱众生相报亦有“众同分”之成分，而成为大家共同所感成的地狱众生相；若是大家共同所感则其处所也非各各不同，而是有一定的处所了地狱众生相道如是，其他道亦然：众生虽各依其别业自受果报然其别业之雷同部分，便促成大家共有的众同分