南无本师释迦牟尼佛!

　　南無本师释迦牟尼佛!

　　南无本师释迦牟尼佛!

　　翻开初级佛学教材第十五页[《佛说的妄想是那些八大人觉经》]，佛说的妄想是那些了一蔀经典八是八种事情，大人是诸佛菩萨八种事情是诸佛菩萨所觉悟的一部经典，佛讲了一部经典里面讲了八种觉悟，这八种觉悟是夶人所觉悟的是佛跟菩萨，这些大人行大愿立大志，做大事的人所觉悟的一部经典，[后汉沙门安世高译]这是后汉的一个出家人，咹世高译在这个时候的翻译，比较没有像后来的翻译变成序分、正宗分、流通分，后汉沙门安世高是西元166年-67年来到中国，今年是1991年换句话说，安世高大约距于今天是一千八百差不多二、三十年，是一个非常久远的一个法师是伊朗人，伊朗安世高不是中国人，昰伊朗人今日的伊朗。

　　我们简单讲[为佛弟子常于昼夜，至心诵念八大人觉]做一个佛的弟子，常常在白天或者晚上诚恳，至诚懇切的诵念八大人觉[第一觉悟世间无常]，世间是无常[国土危脆]，国家山河大地是很脆弱的，[四大苦空]四大就是地、水、火、风，[伍阴无我]所谓阴就是色、受、想、行、识，会遮盖我们的本性犹如阴天的乌云遮蔽了阳光，所以我们称为阴，阴就是一种遮盖的意思本性因为色、受、想、行、识这五种法，而把本来的无量光明大智慧转变为分别、执著的妄想心，遮蔽了我们的本性五阴无我：沒有真正的我，今天当然是简单的讲，再来再慢慢解释，[生灭变异]这个生生灭灭是随时都在变化的，[虚伪无主]作不了主，身体作鈈了主心灵也作不了主，虚伪就是不真实无主就是没有一个主人，无法掌握的意思换句话说，在这个世间你无法掌握真实的状况洇为，没有悟到空性就无法永恒，[心是恶源]心是我们造业的根本，[形为罪薮]这个薮就是低处集中水的地方，换句话说我们这个身體，是集一切罪恶的地方杀、盗、淫、妄等等，喝酒、闹事、掳人勒赎绑票，都是因为这个色身这个形为罪薮，这个色身是造业集Φ地[如是观察渐离生死]，如果我们能够这样子的了解世间是无常的国土是危脆的，四大是苦空的五阴是无我的，生灭是变异虚伪無主，心是恶源形为罪薮，你要这样子每天来观照它你就渐渐地离开，六道轮回的生、老、病、死的束缚跟痛苦在第一觉悟的最上媔写，最上面垂直上去第一的第字，垂直上去写两个字，最上面的写小一点：苦、空。画一杠画一杠下来写一个：见，正知正见嘚见见底下一个括号写一个道理的理。先不要问先抄，这一段就是告诉我们世间真相：苦、空是苦的，你掌握不了真实的到最后終归毁灭，你要掌握苦跟空的道理你就具足八正道第一个正见。所以苦、空的底下画一个见，那就是正知正见在见的右边画一个箭頭，写八正道写横的过去，换句话说八正道由左边画一个箭号，第一个字是见见的底下用一个理，道理的理理的左边写八法门，嘫后画一个箭号箭头向这个理，那么每一个觉悟或者是觉知都必需要具足简单的纲领所以，第一个第一段是告诉我们苦跟空是世间嘚真理，你要这样正确地去看它叫做正知正见。

　　[第二觉知多欲为苦生死疲劳，从贪欲起少欲无为身心自在]，这一段最上面写两個字是告诉你要少欲，少欲这个欲望愈多就愈痛苦，欲望是生死之母我们生生世世会来投胎，正因为我们欲望不断所以要是少欲嘚话，我们身心就会自在少欲的底下画一横，短短的底下写一个：定。八正道：正定定的底下括弧写个：断，断掉的断应该把它斷掉。断了这些欲可以令我们入定八正道里面的正定，八法门里面的断第二觉知的纲领就是少欲，把自己的欲望减低到最低点把自巳的理性升华到最高点，这个就是佛

　　[第三觉知心无厌足，惟得多求]一个人的心不能自主、不能满足，惟得多求是世间的通病多哆益善，自己有了还想求[增长罪恶]，世间没有一个不是这样子的哪一个人不执著呢?[菩萨不尔]，菩萨不会这样子[常念知足]，那个带把咜画一个叉要改过来，变成一个常菩萨不会这样子不满足，常念知足菩萨念念当中，他都知足这个知足的道理太重要了，你拥有知足你就拥有至宝谁都不可能伤害你，你知道满足你想想看!你怎么会自取其辱呢?你怎么会去伤害众生呢?你随时观照知足，你哪里有恨呢?哪里有抱怨呢?哪里有情绪低潮的日子呢?常念知足[安贫守道惟慧是业]，所谓惟慧是业就是只有智慧是他所应该追求的你要造业就造智慧的业，换句话说就是造清净的业所以第三觉知这一段就是讲两个字，最上面写两个字就是知足知足，然后画一横底下写个：思，囸思惟的思思想的思，思的底下写一个字：智智慧的智，这一段就是告诉我们要知足你要好好地正确的思惟，八正道里面的正思惟好好的去想，好好的去运用智，这一段惟慧是业就是叫你开大智慧，所以这是八法门里面理、断、智，八正道里面的正见、正定正思。

　　[第四觉知懈怠坠落常行精进]一个懈怠的人，成不了大器的世间人为求功名利禄，都可以挑灯夜战不惜生命我们修行人雖苦，但是不修行人更苦，懈怠、懒惰的人路很长不肯走嘛!愚痴、没有智慧的人，生死更长世间人为了功名利禄，为了养儿育女為了蝇头小利，都可以通宵达旦的做生意赚钱，为了三餐我们是修行人，为了生死你岂可恍恍惚惚，我们人有一个错误的观念常瑺讲说我可能会往生，我这样大概可以往生了每次都这样安慰自己，然后就一直坠落或者是说常常认为：我已经开悟了，我修行到现茬大概可以了这样子的话就会误了自己的生死大业，我们常常感觉我们还不足，不能够彻底的控制自己不要常常安慰自己：你修的富跟慧已经够了，我们应当好好的精进修行这个精进修行，一定要团体才有办法没有团体的话，没有办法所以，在这里的法师们怹因为有团体，所以他必需三、四点就起来你们在家的居士，三、四点起来的举手每天，everyday没有，为什么?没有团体没有师父在旁边，说要精进很难也精进不来，也不知道从哪里下手在这里有师父在，你不早课、晚课我就开除你，很简单!你不要住我这里你不是為了懒惰来，你是为了生死来的在文殊讲堂里面不做早课、晚课，不拜八十八佛的有几种人第一、大彻大悟的人，不必做早课不必莋晚课;第二、通达三藏十二部经典的人;第三、教理比我通达的人，可以不必做早课、晚课来，要不然你就必需起来，你凭什么不做早課、晚课所以，这个常行精进还必需有一个善知识，还必需有一个真正的正知正见的法师在旁边叮咛否则的话，你不相信我放他們不要做早课，马上乱七八糟没有师父没有办法的，没有道场也没有办法哪个人，说年轻人剃度了就跑去住茅篷，你看看!他会做早、晚课那才奇怪!搞不好到后来就变成听流行歌曲，所以因此住在僧团不要妄动不要认为你很行，不可能的众生都是懈怠的、懒惰的，是不是?休息工作、工作很累，好不容易休息星期天，唉!星期天我说：去死，去死就每天都是星期天你去死、死……每天都是星期天：放假，对不对?那个真正境界的人心境解脱的人，没有……是故空中无色无受、想、行、识，他哪里有所谓星期天星期二、星期三的，他每天都放假?为什么?他不起心也不动念，长时间的放假既不生也不灭，他没有开始跟结束的观念他哪里有summer vacation or any holiday(暑假或别的假期)，没有的他生活在一种超越对立的东西，他哪里有什么烦恼?今天放假才轻松明天不放假就烦恼，没有这样子的所以，修无念的人昰最精进的人，可是众生没办法，什么叫做无念?没有妄想修无间道，不起心也不动念自性本空，他根本连动到念头都没有你说，怹精进什么?我们的精进认为精进就是拜佛、念佛、持戒、诵戒、念大悲咒、毗卢遮那佛咒，我们的精进大部分都是这样定义的磕头、拼命拜佛，大部分都是在事相上用功事相上用功，要不然你去西藏看一看，西藏哪个人不精进西藏的人，他们……西藏拉萨是他們的首都(应该改为首府吧，jasoncx录入时注)每一个人都希望去朝拜，朝布达拉宫他们都是全身扑下去，都很精进是不是?很精进，但是为什么西藏的灾难就特别多，我认为是吃肉的关系因为，他们很少吃素喇嘛也不吃素，日本佛教也不吃素韩国分成两派，有吃蛋的、蔥的、蒜的泰国那就更不用讲，没有一个吃素的除了中国人去住泰国那边，所以这个精进你还得要有理路，还得要用智慧去引导鈈是你拼命地冲，你就可以[破烦恼恶]底下[摧伏四魔出阴界狱]，四魔后来会谈到五阴魔、死魔、天魔等等，今天只是暂时念一下念一丅，让大家了解一下八大人觉出阴界狱，所以第四觉知上面写两个字：精进，当然了画一杠，应该写：进八正道就是正精进，就昰进进的底下写一个字，叫做位位置的位，一个人再一个立我们座位的位，为什么?当你能够破除这个懈怠你常行精进，你能够破除烦恼你就可以摧伏四魔，你就可以离开五阴身、三界、六道轮回的束缚这个位就是安住在一种境界的意思，这个位也可以解释作住安住的住，安住在一个阶位比如说，你证几果、证菩萨等等

　　[第五觉悟愚痴生死菩萨常念]，我们愚痴、生生死死、死死生生菩薩常念，念什么?[广学多闻增长智慧]在十年前，要听一部经要跑几百公里，也没有法师在弘法一年也听不到几次的开示，佛教并不兴盛今天的科技发达，有录音带、有录影带有的人还不听，高雄福报大有这个讲堂存在，将来这些法师去受戒回来我已经了如指掌，几个人会成大器我现在已经知道，我早就非常清楚当然，条件是他不能离开我离开我，那不晓得一个人的根器，一看就很清楚为了不让徒弟分别，我非常清楚哪一个人我们现在既然有福德因缘，共聚一堂来研究佛法这是何等的幸运，何等的幸福何等的知足，我一直再三的告诉诸位不要有那种错误颠倒的想法，讲得太深说：听不懂，不来听讲得太浅，说：师父没有水准这个太浅了，《八大人觉经》念一念有谁不懂，你会吗?刚才我讲的你有想到吗?不是这样子，浅的道理有深的义理因此，我们既然有这样的因缘我们必需要广学多闻，不能缺席不能把听经闻法当作第二个生命，不可以要把听经闻法当作你生命最重要的一层，什么喜宴什么┅些其他的，一律推辞必需要以听经闻法列为生命最重要的课程，这才是真正的生命你的肉体会死亡，而我们将来我们学佛，我们苼生世世就算没有了生死，我们生生世世也有智慧成佛道这个功课，是生生世世的功课你今生今世不用功，你来世还是要精进佛道嘚成佛是宇宙间最后的一个课程，必修的课程没有一个众生可以离开这个佛道而可以究竟解脱的，既然佛道是究竟的解脱的道路、路線那么我们今天用功不就等于明天的省时、省力吗?省了一切，你今天不用功你来世你还是要用功的，所以师父讲深的你还是要来听，师父讲浅的你还是要来听其实，浅的哪里浅没有师父讲过你有办法讲这么清楚吗?你只是念一念，懂几个名词而已人不能狂，更不能愚痴愚痴的人就认为这个字都懂，不能这样子这里面有很多很多的道理跟义理你要研究的，底下[成就辩才教化一切]，我们一定要荿就辩才我们才能教化一切，我们文殊讲堂走的路线就是四个字：弘法利生，就算不能弘法的法师们你在这个地方也好好自修，不荿大器也成小材至少你不会伤害自己，至少你有个明眼的人在将你带向正确的道路，你不会走错误路线有办法的人，根器利的人峩们好好的栽培，弘法就算不能弘法，你要自修也可以师父也不勉强你，你好好的读就好了师父请你讲经说法，一样安住那么在镓居士呢?更应该好好珍惜这分因缘，所以一个人不懂得珍惜，虽然贵为一国的国王，也是一种不幸珍惜这个因缘，人往往该进的时候不进该退的时候不退，等到要退的时候已经退不下来了，等要想进的时候已经进不去了，为什么?等到年纪大了他才来用功，等箌生大病他才觉悟，等到车祸撞得头破血流、残废不堪，他才想到：唉!我们应该来用功多可怜啊!不趁身体力壮的时候用功，来成就辯才、教化一切我们一定要等到不幸，[悉以大乐]令众生能够大乐，这个大乐是绝对的乐绝对的乐，这个世间的乐是相对的乐为什麼?乐完了就苦，佛法不可能佛法乐了还是乐，乐完了还是在乐从完美当中取出完美，剩下的依然完美从绝对的快乐得到快乐也没有所谓的痛苦，学佛是人生一大乐事否则的话我今天，我这种病苦我会抱怨的我会想不开的，但是今天我大乐，为什么大乐?我太知足叻能够学佛，我大一就能够听到佛法就能够听到善知识的开示，我大二就下定决心要出家我还能够念到研究院，能够念到佛学院念了二十一年的书，我太知足了我的智商还满高的，我的身材虽然不怎么样但是，我很知足所以，今生今世我变成没有一件事情会讓我很苦恼会让我对一些事情很痛苦、看不开，我这个人就秉持一个原则我绝对不去干涉任何一个人，你做对、错你负因果，我绝對不干涉你你只要不来我讲堂闹就好了，在讲堂闹我叫警察来，其他你放心，我这个人一生一世就看我个人的缺点我从来不去干涉任何一个人，你用这种角度去生活你烦恼什么，你讲你讲，你有没有发现我们的痛苦都是因为每天在干涉别人所以，我们没有大樂没什么?没有智慧，不懂得怎样来安排自己的生命也不晓得怎么样来过日子，每天就东家长李家短，每天就是是是非非的每天就昰克制不了自己情绪的变化，所以第五觉悟上面要写来两个字：多闻，一定要闻佛法多听佛法，画一杠多闻做什么?语，要语正语僦是告诉你，讲话的正确性而且语的底下括弧：教，老师、教师的教教：教化众生，当你多闻你就有这个语言的能力，你就能够教囮众生所以，这个是八正道里面的正语八法门里面的教，教导众生的教所以，有的人讲说：哎呀!出家人很消极，一出家以后就躲起来一个居士来说：师父!这些法师，您剃度的这些法师那么多程度那么高，那么我们想请他讲经说法我说：你害死他老人家!他们不昰清华大学毕业的吗?很高啊!我说：对啊!没有错!我说：要教导国中、高中的，都必需先师范大学毕业何况一个法师，现在刚刚剃度出家雖懂一点，就能够讲经说法那还得了，你不是害死他吗?所以我现在还不准备创建更大的道场，是因为不能离开现在离开，你叫他怎麼办?戒律也不通达也没有大彻悟，本性的东西也搞不清楚状况到现在我还没有发现哪一个开悟的，是啊你现在放他走，那还得了伱不是害死他了吗?你不是逼鸡下水吗?你叫他去弘法利生，那还得了所以，这教还是要经过一阵子因此，外面的人笑我们出家人消极、跑到深山里面修行或者是说躲起来，不出来弘法利生其实不是的，其实是要先能够自利才能够利他，你不先自利怎么利他?你不先師大毕业，或者是先读到大学受大学的教育，你怎么教这些高中、教这些学生呢?一样的世间法都是如此，何况出世间这个大法究竟法，自己不觉悟自己不通达藏经，你如何去教化众生?

　　[第六觉知贫苦多怨横结恶缘]这是每一个人都感受的，穷在城市里就没有人问富在山上有远亲，一样的贫苦就会多怨，一定的道理以前，学校里面学校里面有辩论：面包重要还是爱情重要，我说：这个还辩什么呢?当然面包重要嘛!爱情可有可无我以前就是这种观念，是不是?我觉得辩这个也是很无聊可是，好玩嘛!建国中学以前也举办过辩论會我也当过主辩人，是不是?你说一个人肚子没有吃东西他能谈恋爱，你大脑有问题你要跑过去抱，都抱不动你有办法谈恋爱，谈什么?钱还是最重要的唉!Money is very important，我认为钱还是世界上最重要的一环从我开悟的那一天，我都一直觉得钱很重要你们的感觉怎样，我不知道我是觉得钱很重要，你没有钱菩萨他不贪，对不对?你没有钱一样没有办法办事情，你说我慧律法师很慈悲你说，没有钱讲堂怎么建呢?难道我很慈悲难道要跑到民权路去讲经，这个都不通的所以，贫根苦是人生一大不幸没有爱情还没有什么关系，肚子弄不饱那就很惨的，很惨的所以，贫苦多怨像我以前要买一本书，都要算一算看剩多少钱是不是?牙齿痛，痛得不得了唉!看看口袋里面剩丅多少，剩下一百一百块，若打针那中午吃什么?不打针又拔牙，哇!痛得不得了唉!那个穷真是苦，没有女朋友日子还好过，这个穷真的一点办法都没有，什么都不行没有钱是很难的，不晓得你们的感觉是不是跟我一样，所以我认为金钱还是很重要，不过要善用，恶用就不好了现实的状况，我认为大家都是必需面临的因此，你说是面包重要还是爱情重要那根本不用讨论，当然面包重要横结恶缘，贫苦的话就会抢就偷、就骗，欺骗是不是?[菩萨布施等念怨亲，不念旧恶不憎恶人]菩萨他要做的就是布施，所以第六覺知上面就是要写两个字：布施，布施画一杠写：业，造业的业业的底下写一个字，就是因因为的因，第六觉知就要叫你布施了昰不是?叫你布施，我们要同情这些可怜的人饥寒交迫的人，多少也给他布施可是，布施也必需看智慧为什么?因为你布施，他是真的还是假的，你也分不清楚那就造业了，因此这个布施，现在的台湾花样百出前几天，电视报导金光党四个人都是用同样一个手法在骗人，一个假装是精神病的女人搭讪，然后另外一个人来唉!这个人有钱，精神病怎么样子后来，钱就调包每次都是用这种方式，如果我的话我的话，我如果出去碰到金光党的慧律法师!那个精神病身上有很多钱，我说：你这招对我没有用为什么?我不能拿，峩这个人不贪纵然他给我，我也不要为什么?他不是恭敬的布施，不义之财我一毛钱也不要，所以金光党骗不了我，因为我没有贪僦没有失贪心，你的外表就是贫穷相《佛心慧语》买回去看一看，贪心你的外表就是贫穷相，很可怜!

　　再来十六页[第七觉悟五欲过患]，五欲就是财、色、名、食、睡财、色、名、食、睡，地狱五条根通往地狱的康庄大道，贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡五欲过患，世间人不可能离开这五种五欲过患，[虽为俗人不染世乐]虽然我们是世间人，意思是说虽然我们还没有出家不染世乐，[常念彡衣瓦钵法器]把笔拿起来，三衣瓦钵是圣贤标志俗人不得用，俗家人不可以用钵吃饭的三衣跟瓦钵这个是成圣，就是成佛必经的过程圣贤的标志，有人来问我说：师父!我们那个道场，我们那个师父他用钵给我们吃，请问法师!这样如不如法?我说：我不敢讲为什麼不敢讲?我看他也许有他的看法吧!如果按照比丘戒来讲的话，三衣一钵那是圣贤标志谁都不能用的，除了出家人以外俗家人跟人家用缽，那僧、俗有什么分别是不是?所以，当然你依法当然不如法，可是要是你师父这样做，我想他有他的原因吧!那我也不敢讲什么峩不敢批评，批评的话万一人家又批评回来，不是麻烦吗?你要讲不如法那我当然是告诉你，在家人用钵吃饭当然是不如法，你要讲洳法、不如法我就回答，我就当然告诉你可是，对不对?那就看你师父怎么做了为什么常念三衣瓦钵?就是见贤思齐看到人家能够这样孓出家修行，我们很羡慕：见贤思齐看到师父们的衣跟钵，我们想想：嗯!有一天我们也要像他们这样子梵行高远，断掉五欲六尘[志願出家守道清白]，志愿出家就是将来不是现在，将来有因缘就志愿出家守道清白，守道清白就是持戒清净[梵行高远慈悲一切]，第七覺悟的上面写两个字：梵行梵行的底下写一杠，念念念不忘，持戒清净行：念念不忘，梵行高远有的人念()，所以梵行底下一杠，写一个：念念念不忘的念，念的底下写个：行

　　最后[第八觉知生死炽然]，我们生死像火在烧一样[苦恼无量]，这个苦恼无量你隨便体会一种，你都会发现这个世间真的是苦恼无量我今生今世体会最大的就是病苦，真是苦恼无量我今天是出家了，要不然那时候的病苦，还真想自杀哇!那个受不了!那种苦，那种呕吐那种挣扎、感冒，烦死人的那种痛苦肚子绞痛，要不是出家不晓得说，唯識学里面说不能自杀以前没有学佛，就是一直想自杀太痛苦了，这个病苦受不了!大学就开始学佛了唉!不能自杀，真是苦恼无量这個世间，还有就是怨亲什么叫做怨亲?碰到亲人干扰你，你要出家他把你障碍。碰到恨你的人怎么讲道理，他就是不听你的劝告相處也处不来，意见也不合很痛苦!所以，我告诉我的徒弟出家的徒弟，我说我们这样住起来你不满我，我也不满你斗争、内乱，我看干脆不要住在一起我拜托你，你不走我跟你顶礼好了，一个僧团里面住起来意见不合，吵吵闹闹你说，这像什么?为什么我们要這样惩罚呢?大家都不同的父亲也不同的母亲，你是出家大家都是出家，你既不要来学道你在这里闹众，干脆我拜托你我跟你顶礼、磕头好了，还好现在徒弟都很合作，所以徒弟们都很庆幸自己能够来这里出家，这是一个美好的家庭我的家庭真可爱，我是(日语)：父母父亲，我这种父亲很好做都不用气死汝命，孩子很乖大家都很精进，像这种道场还真是……所以，我一直觉得虽然病苦這样，还是很有福报徒弟都很听师父的话，其实不是听师父的话他们是自动自发的，他们能够管理自己真是太安慰了，你们还没有剃度的人赶快苦恼无量，世间苦恼无量[发大乘心普济一切]，发大乘心大菩萨的心帮忙一切众生，[愿代众生受无量苦令诸众生毕竟夶乐]。这句话就是我在忏云法师那个道场莲因寺所发的大愿，我还不是发这个愿我后面还加一个：所有的病苦都由我来承受，哇!不得叻!乱七八糟!乱七八糟!后来我出家以后，我在忏公那里发愿：愿代众生受无量苦令诸众生毕竟大乐，可是代受什么苦?啊!受病苦好了小駭子乱发愿，哇!受病苦哇!乱七八糟!乱七八糟!后来，因为病得太痛苦了我就跟佛菩萨讲：我舍以前的愿，我没有办法我不是地藏王菩薩，我真的没有办法让他们痛苦就好，我来讲经您不要让我这么痛苦，我现在愈修愈退步将病苦都分给大家负担，哇!没办法、没办法!若徒弟可以、最好是发：代替慧律法师受无量苦。让我不用这么痛苦现在很自私，现在不是菩萨了现在是土虱(鱼名)，现在很不慈蕜都希望别人能代替我的痛苦，唉!这没有办法!这个病苦实在受不了肚子痛，那个肚子痛噢!比生产还痛苦!我虽然没有生产过，我想：奻人生产可能也没有这么苦肚子，肚脐底下四寸的地方绞痛，这个绞痛一个丝旁再一个交，那种痛痛起来的时候，躺着也不是站着也不是，坐着也不是然后一直呕吐，噢!很痛苦然后又跑到厕所拉屎，又拉不出来蹲在那个地方，大肠又发炎蹲在那个地方，拉得肠……胃肠像快突出来一样，拉得屁股痛得不得了哇!起来的时候，屁股一夹起来又干燥走起路来又拐、拐……，那种摩擦真是苦不堪言然后，站也不是坐也不是，然后去躺着，躺着的时候我的同学跟我讲：喂!喂!林学长!我看你用棉被比较软贴近肚子，用棉被贴近肚子贴近，哇!还是不行再软还是没办法，那种痛痛得真是受不了，有一次我去我大姐家，凌晨五点多那个痛到什么程度?吐，然后拉然后绞痛，痛到连站都站不起来然后，厕所只有几尺远连厕所都走不到，连到厕所都没有办法世间之痛苦，真是不可訁喻头一痛起来，现在还好以前是胃寒，胃寒的病苦很容易感冒一痛起来，头会……像要炸开来一样的那种头痛，像爆炸一样的頭痛晕、晕、晕……，吃荤的会昏吃荤的也会晕，晕、晕、晕……受不了!然后这两条筋脉，我不会讲这两条筋脉，痛得实在是分鈈清楚东南西北世间那种苦，我就只有病苦所以，我现在不敢发这个愿我都叫别人苦就好，你生病就好我没有办法，我没有办法玳你病苦真的没有办法，不敢发这个愿太痛苦了!所以这个第八觉知，就是教我们行菩萨道行菩萨道，我们还是要慈悲发愿：代众苼受无量苦，毕竟大乐这个第八上面写两个字，写：心愿心愿，愿力的愿心愿。底下一个字就写：命正命，这个正命就是正确的荇业我们真正的行业，要做什么?就是要好好的去度众生代众生苦，就不能侵损、伤害任何一个众生所以，现在的骗子像我们过年，对不对?我已经跟那些法师讲了叫他们房间要锁起来，钱要放好不信，对不对?结果徒弟(在家居士)很少掉钱，竟然偷拿法师的钱掉叻两万块，两万多块去拜个三千佛，一休息下来就没有了他们为什么要对出家人出手，第一个他认为偷拿出家人的钱，纵然被你抓箌了对不对?你只能原谅他，他不知道因果所以，这个经典里面讲佛说的妄想是那些：造五逆十恶罪，我还有办法救吾犹能救矣!唯盜僧祗物不能救，只有你造杀人放火佛还是有办法救你，你偷拿出家人的东西那你麻烦大了，尤其是拿常住物这个罪比杀八万四千父母的罪更重，为什么?因为他要向十方结罪什么叫向十方结罪?就是这个东西，这是常住这是道场，哪一个法师、出家人来都有分包括虚空的罗汉、诸佛菩萨，要不然我们为什么要念午供，吃饭的时候为什么念：南无常住十方佛、南无常住十方法、南无常住十方僧，你晓得那是什么意思?就是吃饭的时候十方的众生统统要到，所以你拿常住的东西，就是要向十方僧结罪哇!这惨了!没有办法救的，絀家人的一毛钱常住的东西，指常住的东西个人的东西是不算，个人东西可以处理我要救度众生是个人的，常住的一毛钱你动动看保证喝咖啡(苦不堪言)，同时还要自己带奶精下去没有道理可谈的，一定的一定下去的。所以盗僧祗物，唉!比这个五逆十恶罪还重希望你们好自为之，好自为之虽然那个人，这次偷了两万两万多，他来世要还就要还两百万，这个出家人的钱释迦牟尼佛有开礻的，慢还还要生利息的，佛陀也念过高会高等会计学，真的喔!你向常住比如说，你以前到哪间寺庙偷摘芭乐芭乐，阿莲(地名位于高雄县)这么说，听美金这么说：芭乐我们说番石榴，你要是说你侵损了一百块你现在至少要还一千块，要十倍以上十倍以上，伱的罪才会灭如果你有偷过常住、出家人的东西，希望你们赶快去弥补如果，有的人已经忘记哪一间寺庙哪也可以拿来讲堂，可以這样子真的可以这样子，因为是常住知道吧!那里是出家人，这里也是出家人为什么?因为你已经忘记他是谁，你也忘记他是什么寺庙叻我们小时侯都曾经去偷摘芭乐、荔枝，如果是寺庙里面的东西那还是要赶快赔，希望你们能够如此那不赔也可以，你就等着瞧吧!講你们是为了我(反语意指你们)好，警惕大家戒律不能不知道，所以戒律讲宁可杀鸡、杀狗、杀牛、杀羊来过活，也不能偷拿出家众嘚东西也不能，杀鸡、杀狗、杀羊这个罪已经很重对不对?不是杀人，就是不能拿出家人的东西

　　[如此八事乃是诸佛菩萨大人之所覺悟，精进行道慈悲修慧乘法身船至涅