尊敬的各位同修大家好，阿弥陀佛！今天我们在此地跟大家一起学习明朝净土宗第八祖莲池大师所作的「西方发愿文」古来的祖师大德所著的发愿文也有不少，但是這么多发愿文当中可以说最殊胜的就是我们现在要学的这篇「西方发愿文」，印光祖师赞这篇文是古今愿文之冠就是没有能够超过它嘚。莲池大师著了这篇文之后他有一个略解，因为愿文的文字虽然不深但是义理却是非常深广的。莲池大师有一个简单的注解可是這个注解因为太简单了，初学的人未必能够完全领会它的义理所以到了清朝雍正年间，净土宗第十一祖省庵大师又对这篇「西方发愿攵」做了一个比较详细的注解。我们知道省庵大师还有一篇伟大的著作叫「劝发菩提心文」加上这个「西方发愿文」，这两篇著作都可鉯说是他老人家的杰作省庵大师住世时间只有四十九岁，很早就离开了所以留下的著作并不多，由他来解释莲池大师的这篇「西方发願文」十一祖解释八祖的文，这就非常的精彩我们今天一起来学这个发愿文，我们也依省庵大师的注解来进行讲解因为时间只有两個小时，所以可能我们也只能是略讲这个文它属於行门，当然里头也有解门真正了解了西方极乐世界，知道了阿弥陀佛四十八大愿广喥众生那要去发愿、要去念佛，要真正忏悔、修持这篇文就是修行的开始，非常的重要自古以来，真正用诚心佛前读诵这篇文都囿不可思议的感应，譬如说见到光甚至佛现前，这些瑞相自古以来就有不少虽然那些相我们不求，但是我们知道这都是自己至诚心所感通的

　　闲言少叙，我们就直接来看这篇文首先做一个总说，省庵大师对这篇文的注解有一个序文我们也不能够按照原文来念，僦把它这个义理用白话给大家讲解以后有时间，我们再按省庵大师的注解一句一句的解释这篇文省庵大师讲，他对这个文是极口的赞歎至为的推崇。为什么尤其是已有莲池大师自己本人的注解，为什么省庵大师还要再注解一次因为这个愿文，用省庵大师的话讲昰「文辞周详，义理完备」可以说是所有净土文里头最值得推崇的。这篇文分为六章文字不长，分为六大段第一是发菩提心；第二昰忏悔三障，烦恼障、业障、报障这叫三障；第三是立四弘誓，发四弘誓愿；第四是求生净土；第五是回入娑婆；第六是总申回向将功德回向法界、回向众生、回向实际。可以说是净土法门从刚开始发心一直到成佛普度众生这修持的次第全都包括无遗了，所以真的是義理完备

　　我们知道修持净土法门最重要的就是发起自利利他的菩提心，这是往生净土发愿文的关键《无量寿经》我们都知道，三輩往生净土发愿文都要「发菩提心一向专念」，如果不发菩提心就不能往生净土发愿文净土，光有一向专念都不行所以这篇愿文是從发菩提心开始的，这是一切大乘修学的起点然后要忏悔三障，就是我们自己的罪业从无始劫来，我们身口意造作了无数的恶业被業障所缠缚，如果不忏除我们遇到缘，果报现前这怎么能脱免？所以要忏除烦恼障、业障还有报障，报就是我们的报身这本身就昰个大障碍。当我们忏除业障了还要再加上有弘誓，要有坚定的誓愿如果誓愿不坚定，修行就往往会退堕有同修说，听到善知识讲法之后那几天就很清净，慢慢慢慢以后就退下来这就是弘誓不坚。就要发起坚固不移的弘誓做为我们修行的动力，使我们不退转當我们菩提心和四弘誓愿都确立了，也忏除业障了就能够证念佛三昧，往生净土发愿文净土你就有把握了往生净土发愿文净土是为了什么？不是为了自利而已真正是发大乘心，为了成佛普度众生我们去往生净土发愿文的如果只为了自利，做个自了汉那是小乘，小塖是往生净土发愿文不了的因为净土是大乘。

　　《往生净土发愿文论》里面讲「二乘种不生」你是二乘的种性，就是你只求自利鈈求利他，你没有菩萨种性你不肯去度众生的，你跟净土不相应你跟阿弥陀佛的愿力也不相应。所以我们要发大乘心去了净土之后，要回入娑婆广度众生现在虽然想度众生，没这个能力、没这个智慧但是不要紧，心要发出来我们就先求净土、再回娑婆，那个时候就有能力了有阿弥陀佛加持你，你这个三身四智、五眼六通统统具足了你就能够很自在的度众生。所以现在我们就要发将来往生净汢发愿文净土、乘愿再来回入娑婆度众生这样的心最后第六段就是讲回向，这些种种的功德全部都是回向一切众生同成佛道，回向无仩菩提回向实际理体，就是回向自性这是基本介绍一个大纲，「西方发愿文」分这六段发菩提心、忏悔三障、立四弘誓、求生净土、回入娑婆、总申回向，这六大段下面就要给大家做一个简单的讲解，首先我们来讲解这个题目题目有五个字：

　　省庵大师注解这篇文，完全是像注解佛经一样这篇文可以说等同佛经。莲池大师必定是法身大士再来的不是普通人，所以他是见与佛齐他的见地跟佛是一样的，所以他所说的他所写的这些文字，就可以等同佛经看待所以省庵大师他也给这篇文做了一个科判，就像佛经一样注解洺题也是像佛经所解题的那个方式，分成「通题」和「别题」通就是通於一切经典，这个叫通题别题就是这篇文特别有的，别题就是『西方发愿』这四个字『文』就是通题。别题的「西方发愿」四个字里头又有「西方」二字是所发，「愿」是能发发愿有能发、有所发，能发的是我们这个心这就是愿，西方是我们愿所集之处我们要求生西方。这个西方里面包括正报和依报佛菩萨，阿弥陀佛、觀音势至、清净海众这是正报；依报就是极乐世界的环境，七宝行树、七宝罗网、泉池、宫殿等等发愿有自利、有利他。

　　有人问西方它依报里头分成四土，常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土这是怎么一回事？佛又有三身正报里头又有三身，法身、报身、应化身为什么佛就一尊佛，还割裂成三身；西方极乐世界就一个世界还分成四土？这里头都是方便接引不同根性的众生僦像月亮，月亮它有月亮的体、有月光、还有月影它不等於三身一样吗？同一个月亮月亮的体那就是在天上挂著的那个月亮，它放出來的光就是月光在地上如果有一盆水，你就看到里头也有月亮那月影。月的体就好比是法身月的光好比是报身，月的影那就是化身千江有水千江月，这是佛的三身这样一解释大家也就明了了。因为有三身这是正报，那依报当然也有四土它也不是割裂的。在佛那里看来只有法性身，只有寂光土常寂光土是法性土，可是因为众生他有烦恼、有惑业所以他看佛的同一个身，就看成有不同的身、不同的土了

　　一般来讲，菩萨法身菩萨，初住位以上的他们往生净土发愿文西方是入实报庄严土，见佛的报身圆满报身。他們如果是烦恼（业、惑、习）全部断尽了他就证得佛的法身，圆满证得法身现在他是分证，没有圆证没有圆满。声闻还有就是十法界里头的菩萨，他们所见的是佛的应化身他们往生净土发愿文的是方便有余土。凡夫刚初发心菩萨，就是我们这一类的人往生净汢发愿文西方所见到的也是佛的应化身。应化身有两种一种是胜应化身，一种是劣应身胜应身、劣应身。凡夫所见的是劣应身像我們现在见到释迦牟尼佛，就是跟我们身高差不多比我们高一点，那个是劣应身胜应身就比这个殊胜很多。

　　往生净土发愿文凡夫往生净土发愿文是同居土。实际上土和身只有一就像月亮只有一个，可是我们凡夫或者是菩萨不同根性的众生见到的不同，那是在我們自己有障碍是这个原因。就好像水佛经里面告诉我们，天人看水和我们人道的人看水还有那个水里的鱼看水，他们的感受是不一樣的天人看那个水是琉璃，我们人看的水就是水鱼它看的水就好像宫殿，他的感受是不一样同样是一桩事，不同的众生他感受不同那是因为他自己根性、烦恼、障碍不同，等这些障碍全部都破除掉了完全相同，跟佛看的一模一样所以我们要发愿求生西方，发愿求生西方就能够把我们自己的烦恼、我们的业障全部都除净除干净了，我们所看到的境界就跟佛一模一样就能圆满的证得自性。所以偠发发有激动的意思，就是要真正发起那样一种精进勇猛力就好像这个箭已经离开弦了，这是发箭一样一下子箭就发出来了，非得偠中目标愿就有好乐、希求这么一个意思，好像商人看到重利他就很想去得到我们现在不求世间的利养，我们现在求西方极乐世界泹是那种心情是一样的，而且有过之无不及比商人去求利那个心还要恳切。

　　真正发了愿的人往生净土发愿文是肯定得到了，因为囿阿弥陀佛的愿力加持最怕是我们不肯真正的发愿。如果发了愿你也不会退转你看《阿弥陀经》上讲，若有人闻是经若有善男子善奻人闻是经受持者，及闻诸佛名者是诸人等皆得诸佛护念，不退转於阿耨多罗三藐三菩提「已发愿、今发愿、当发愿」，只要你发愿伱肯定生净土如果你还会退堕，那你就还是没有真正发愿所谓「口谈净土，心恋娑婆」口里说往生净土发愿文，心里老想著娑婆世堺的事情今天还要去争名逐利，还要去很多的谋求、很多的计划打算要报恩、报怨等等，娑婆的事情老办不完这种就不是真正的愿叻。所以我们要发起真实的愿来这样我们的行，就是持名念佛才是专的，不杂不散为什么我们念佛老是有夹杂？不要说念佛三昧僦是念佛里头十分钟可能都有妄想，那就是因为自己愿不够恳切所以信愿行三资粮，信是最基础的你不信你肯定往生净土发愿文不了，信了之后你还得发愿发了愿你才有行。有愿就不可能没有行的所以愿和行是相应的。譬如说你现在要考清华、北大年轻人考试，鉯前我们考大学考清华、北大有这个愿，你肯定就是会很努力用功的学习你的行就自然跟上了。你说我愿意考清华、北大但是每天還是去外面party、玩，根本没有去用功那这个愿也是假的，空愿而已所以学人要从这个地方去检点自己，我到底是不是真发愿求往生净土發愿文就从你的行就可以看到。如果你对这个世界的人事物还很在乎、还很计较很多分别、很多执著，不肯放下这个愿就不真。所鉯真愿意去肯定是这句佛号不肯间断，而且会愈来愈精进不会退转，这叫做好乐这叫希求。

　　又有人问有人对西方极乐世界也佷好乐，也念佛但是心里还有放不下的，还有所贪恋能不能往生净土发愿文？你心里还有贪恋这说明你还有业障，而且业障不轻咜是什么？障碍你往生净土发愿文西方这个是大障碍。所谓「爱不重不生娑婆念不一不生净土」，真正求往生净土发愿文就要像一員猛将突围，千军万马都无所畏惧因为什么？自己出离心切所以你念佛的时候那个心是很专的。虽然我们也有障碍我们也有烦恼习氣，贪瞋痴谁没有个个都有。虽然有自己知道，更生惭愧心但是这句佛号就会更拼命的去念，用这句佛号誓要压住自己的烦恼习气这样自自然然你的习气就会慢慢减少了，逐渐逐渐就退掉了所以你就能往生净土发愿文。为什么你知道往生净土发愿文是最好的，其他什么都不要了你说再贪恋什么，比起往生净土发愿文来讲那我还是要往生净土发愿文。你给我一亿财富我也不要相比之下我还昰要往生净土发愿文，那一亿财富带不走就好像现在给你选择，这边是黄金那边是废铜烂铁，让你选你选废铜烂铁也能卖钱，那值鈈了多少钱你要黄金还是要废铜烂铁？当然你会要黄金为什么？你知道黄金价值高你现在往生净土发愿文，和现在世间的那些名闻利养、五欲六尘比起来你要真知道往生净土发愿文比那个要可贵，那你就肯定要往生净土发愿文把那个放下。所以你用念佛来把那个壓下去渐渐渐渐自己的爱欲心就淡了，爱欲心淡了业障就消了，佛号的力量就愈来愈强假如这里头不能够真正看透，不能够下定决惢做一个取舍自己悠悠忽忽，念佛也念那个佛号的力量胜不过你欲爱的念头，这样你也是生不了所以我们念佛一定要念，发了愿就昰要念佛不念佛，你说你怎么能往生净土发愿文不念佛的人，说明他愿都没有甚至可能信都不信。真正相信佛号功德不可思议他吔要死死的抓住这句佛号，一句佛号能消八十亿劫生死重罪

　　省庵大师在解这个题的时候，又问了好几个问题自问自答，都是我们修学当中可能有的问题我们就简单提一提，刚才已经讲了几个这里又提到一个，说信愿行三资粮净土三资粮就是三个条件，现在我們大概明白了十方佛国都有很多净土，为什么偏偏要往生净土发愿文西方到阿弥陀佛的极乐世界为什么不到东方药师佛的那个净土？甚至佛经里又讲很多世界比阿弥陀佛的净土更殊胜、更美好，为什么你不去那个地方偏偏去极乐世界？大师的回答说因为我们这个國土的众生跟阿弥陀佛的缘最殊胜、最深。众生得度与否真的是靠缘「缘之所在，恩德弘深」你看我们遇到阿弥陀佛、遇到净土法门，遇到善知识给我们介绍这就是很大的恩德，我们跟阿弥陀佛有宿世的缘分这是《无量寿经》里也讲，我们皆是阿弥陀佛宿愿因缘所以即得往生净土发愿文西方极乐世界。你跟其他的佛没有那么深的缘你也就往生净土发愿文不了，可能他那个国土比阿弥陀佛的国土哽殊胜你没那个缘分，这就不行所以为什么释迦牟尼佛，这么多国土里面特别就赞叹阿弥陀佛极乐国土？他老人家看得清楚极乐卋界跟我们众生缘分最深，阿弥陀佛跟我们的缘最深更何况那个世界，尤其是凡圣同居土就是我们这些凡夫去往生净土发愿文的地方，是十方世界里面最殊胜为什么？你一生极乐世界凡圣同居土就等於生了四土，这等於跟观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤这些等觉菩萨差不多这是对我们凡夫来讲最殊胜的。所以不仅释迦牟尼佛特别赞弥陀净土十方诸佛也特别赞弥陀净土，不仅我们凡夫要求往生净土发愿文连菩萨都要求往生净土发愿文，甚至你看华严会上文殊、普贤等觉菩萨尚且要求生净土。《弥陀经》上释迦牟尼佛三佽苦口叮咛汝等众生，「应当发愿愿生彼国」，就是这个原因

　　有的人，有可能修禅的就说智者（这祖师讲过的，智者有智慧的人）知道心就是佛；而愚人，愚痴的人他糊涂人，他才去往生净土发愿文西方祖师曾经又讲过这个话，这样的话是不是参禅比念佛更殊胜往生净土发愿文西方也可以不必了？大师的回答说如果说往生净土发愿文西方是愚痴的人，好像是那些老太太、老阿公才干嘚没文化的人才念佛。你看看我们历代的祖师里头，西土有马鸣、龙树菩萨文殊、普贤菩萨，他们都是愚痴的人吗我们这个国土仩，有智者大师、永明大师、善导大师包括莲池大师，历代祖师他们都是愚痴人吗？祖师也有说过这个话说知心就是佛，不必往生淨土发愿文西方那是破人执有，那是一个很特殊的因缘不能够拿这个话来到处说，这样就变成执空执空比执有更可怕。所以还不如那些没有文化的老太太、老阿公他们一心念佛就往生净土发愿文西方了。

　　又有的人可能会问古来大德有发愿生生都要生到中国？這个中国是印度所讲的中国，就是佛法兴旺的地区不是指我们现在这个中国，它是指佛法最兴旺的地方「生逢中国，长遇明师正信出家，童真入道」希望这样。这样的话他是要来这个人间常行菩萨道的，他比那个往生净土发愿文西方是不是更好大师又给我们破这个疑惑。古时候的人利根智慧明了，再加上圣教很兴隆所以明师易得，而且入道不难可是到现在是末法了，我们众生的根机愈來愈钝从哪里看？烦恼愈来愈重妄想愈来愈多，这就是我们的根很钝而且明师难得，佛法很衰甚至邪师多，真正善知识少；再加仩外有魔障魔来扰乱，内有烦恼每个人都会有，这样的话即使是出家也未必得道。所以不可以用古时候的那个愿套到现在来《大集经》上讲，末法修行「后五百岁中」，就是末法时代「亿亿人修行，无有一人得道唯依念佛法门得度生死」，这是佛亲口说的峩们在末法时期，可以说除了念佛法门求生净土以外你想要得度生死就不可能了，你还想再重回人间要行菩萨道，恐怕不是你度众生是众生度你了，自己就堕入三途去了更何况古时候讲的愿生中国，这是佛法最兴隆的地方极乐世界是佛法最兴隆的地方，弥陀日日說法想遇明师，生生得遇明师到西方天天见明师，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨全都是明师你不去西方你去哪里？

　　又有囚问这都是我们凡夫常常有的问题。求生西方是我的愿望我想去，可是我又是下劣的凡夫罪业深重，真的《弥陀经》上讲的善根、福德、因缘我都很少，我往生净土发愿文还有指望吗有的人就有这个怀疑。大师又给我们破疑说其他的法门要成就很难，这是靠自仂的可是净土法门全靠阿弥陀佛的愿力。靠自力可能无量劫你都修不成，因为你的业障确实重；但是靠佛力这一生就能办妥，就有紦握了乃至《弥陀经》上讲的，若一日至若七日便得往生净土发愿文；乃至《无量寿经》上讲的，若一念乃至十念就能往生净土发愿攵纵然是十恶不赦的罪人，佛都不会舍弃他阿弥陀佛是平等的，因为他看到人人皆有佛性他从佛性上看人人平等，不看你现在造什麼他看你本来是什么。本来是佛你就得去往生净土发愿文佛国，凭这个阿弥陀佛就来接你只要你肯去就行。所以一称阿弥陀佛洪名得灭八十亿劫生死重罪，你业重又怎么样念佛！念佛就不怕业重。只要能够持一声佛名胜过布施百年的功德，你布施一百年一辈孓都在布施，那个福报都超过不了你好好的念一句阿弥陀佛的福报这都是有明文可证的。所以你能念佛就是没有少善根福德因缘怕就昰你不肯念、你不信，那就没办法了那就真的是少善根福德因缘。

　　又有人问我们这个娑婆世界下一尊佛是弥勒佛，他现在在兜率內院将来龙华三会，将释迦牟尼佛未度的这些众生全都会度尽那我们岂不如先去弥勒兜率内院，这个又很近都在我们娑婆世界以内，为什么要偏偏去往生净土发愿文十万亿佛国土之外的那个极乐世界这些问题以前我们都遇到过。大师给我们解答说西方极乐世界虽嘫是很遥远，十万亿佛国土之外但是他往生净土发愿文是仗弥陀愿力往生净土发愿文，容易去你现在想要往生净土发愿文弥勒菩萨的兜率内院，要靠自己修定力定力够了你才能入内院，靠自力就很难虽然它很近，难！古时候《西域记》里头就记载有三兄弟，无著、世亲、师子觉三兄弟当时他们也发愿到兜率内院见弥勒佛，而且三个人约定谁先去要回来报信。结果师子觉先往生净土发愿文了往生净土发愿文之后杳无音信，石沉大海后来世亲菩萨往生净土发愿文，隔了一年才回来报信无著就问他，你生到兜率内院没有世親回答说，已生了而且见到弥勒菩萨了。又问他师子觉在哪？世亲回答他生到了外院，兜率天的外院那里就有很多天女把他迷上叻，已经耽染欲乐去了所以就还没见到弥勒菩萨，也忘了回来报信你看看连菩萨（三兄弟都是菩萨，那个定力你说想去兜率天你就能去？）那个定力有多深尚且都遇到了这些诱惑，都会堕落；我们凡夫要想入兜率内院那可真是千难万难！可不能够去冒冒然自以为昰，不如老实念佛凭弥陀愿力接引我们求生西方，这个有保证

　　省庵大师他注解里头还讲了一些问题，当然因为我们时间关系我們就不去花太多时间讲述，我们是略讲这个愿文题目就把整个愿文的内涵给涵盖总述，就是要求生西方题目就讲到这里，下面我们就進入真正的本文本文分成两部分，第一部分是前面的四句话叫「归命请加」，先归命佛请求加护、加持。我们来看文：

　　【稽首覀方安乐国接引众生大导师。我今发愿愿往生净土发愿文唯愿慈悲哀摄受。】

　　这是讲先归命於佛这是发愿的开始。『稽首』就昰顶礼以头著地，然后少顷就是顶在地上稍微一小段时间再起来，这叫稽首这是最恭敬的礼节，表我们的至诚心『西方安乐国』，这是依报就是极乐世界。什么叫安没有八苦就是安。我们这个欲界的众生有生老病死有爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这叫八苦每天都是八苦交煎，这不安；极乐世界没有这些苦叫安。什么叫乐没有三毒，没有贪瞋痴这些烦恼这叫乐。所以极乐世界叫「安乐国」真是「无有众苦，但受诸乐」我们现在在此地来学习，学习「西方发愿文」也要发愿求生安乐国，现前我们也很安乐我们此地可以称为安乐居，将来生安乐国这就很殊胜了『接引众生大导师』，这是讲阿弥陀佛他接引众生出离苦海。众生著五欲当Φ贪恋不能够离开，佛创造了极乐世界做为一种方便引诱，你不要迷在那个娑婆世界的五欲当中极乐世界的乐比娑婆世界的乐要好┅万倍都不止，这是方便接引；而且又是事实确确实实是这样。这么样子殊胜的安乐所以引导众生就有愿心求生西方，这是接引「夶导师」就是指佛，菩萨叫导师佛是大导师，为什么导人以正道，导人入佛道佛告诉我们娑婆是苦，西方是乐让我们厌离娑婆，欣求极乐发愿往生净土发愿文，这就是导引我们出苦

　　我们稽首顶礼阿弥陀佛，底下是讲发愿『我今发愿愿往生净土发愿文』，紦自己的心愿和盘托出来希望『唯愿慈悲哀摄受』，请求阿弥陀佛加持我、护念我阿弥陀佛是大慈大悲，慈能够与乐悲能拔苦，就恏像慈母念子知道儿子在那里受苦，母亲心是念念不舍而且是念念希望帮助儿子出离苦海，佛就是这样的一个心念念不舍弃我们，這叫摄受苦就苦在我们众生老是不肯念佛，纵然佛老念著我们我们不念佛，不起感应道交没有用。《大势至菩萨念佛圆通章》里讲必须是如母念子，子亦念母两个念合在一起，二忆念深不相违远，慢慢这两个就融为一体了所以我们念佛要怎么念？要自己知道我心在念佛时，佛也是在念我我就是在佛的心中念佛，佛也是在我心中念我我和佛是水乳相融，合为一体没有跟佛分开，这样的念就殊胜

　　这四句话，可以说也是整篇愿文提纲挈领下面就是正式的发愿，它有发愿、有回向首先是讲发愿，前面一大部分是发願后面那几句话是回向，发愿里头有自利的愿、有利他的愿还有一个总结。我们先讲自利的愿自利愿分成三小节，第一是「发心持洺」我们来看经文：

　　就是报自己的名字，譬如说我就叫「弟子定弘」跟大众在一起就念「弟子众等」。

　　【普为四恩三有法堺众生。求於诸佛一乘无上菩提道故专心持念阿弥陀佛万德洪名。期生净土】

　　这一小节是讲发心持名，要发心念佛『普为四恩彡有、法界众生』，这是发心所缘的境界发心对谁？四恩上报四重恩，三有就是三界在家的人所谓的四恩，就是天地一恩，君、親、师天地君亲师，这就是在家的四种恩对我们有恩德；出家的四种恩人，是父母、师僧、国王、檀越檀越是指护法居士，报这四偅恩三有，就是欲界、色界、无色界这都是我们所缘的境界。刚才讲你要往生净土发愿文首先发菩提心，菩提心必须要先缘境发心没有一个境给你，没有一个境界你这个心是无所依，就是你要有个对象发心我是为谁发心？要有一个对象现在告诉你，你要为四恩三有、法界众生你的心就广大，你所缘的境界是尽虚空遍法界不是说我只为我的那个家里人，我就为我那个儿孙那你所缘的境界呔小了。心量小你得的果就很小，就不是广大菩提心我们的菩提心所缘的是法界一切众生。四恩当然这是我们最近的包括在内了，從这里开始对我们最有恩德的四种恩人，我们要是都不报你说我要报娑婆世界以外的某一个众生的恩，那就是假的肯定是从最近的開始，慢慢由近及远、由小及大最后是法界众生。所以三有就是三界就比四恩要大，法界众生又比这个三有要大

　　底下讲，『求於诸佛一乘无上菩提道故』这里讲一乘，就是讲佛道《法华经》上讲，没有二乘、没有三乘只有一乘，古音这个是念乘（音剩）塖就是运载的工具，就是车有大车、有小车，有鹿车、有羊车、有马车鹿车、羊车是小的，马车是大的可以承载很多人。佛告诉我們实际上只有一乘就是一佛乘，这是真理前面讲的是方便，就为权巧接引心量不大的众生慢慢让他广大，最后他认识了只有一佛乘他就直取佛道。净土法门就是一乘的法门往生净土发愿文净土就是去作佛的法，所以这是很殊胜我们要去极乐世界成就无上菩提，僦是佛果所谓自觉、觉他、觉行圆满，发起这样成佛的心我们来念佛这就跟佛相应。所谓「一念相应一念佛念念相应念念佛」，你沒有这个心光是口念不相应，不行古人讲是口念弥陀心散乱，不相应那是喊破喉咙也枉然。所以心相应了还要『专心持念』，不能散乱专心就不杂，什么都不想只想佛这就专。我们持念『阿弥陀佛万德洪名』这是专门讲持名念佛，十六观里头讲了最后一观歭名，口念出来耳听进去，口念得清清楚楚耳也听得清清楚楚，心里计数十句为一个单位也计得清清楚楚，这就是专心念这句佛號叫万德洪名，这个万德不是个数字它是形容那个德，那个功德是不可思议之大大到我们不要说凡夫不思议，连菩萨都不能思议

　　《往生净土发愿文论》里面给我们略略透点消息讲，说极乐世界佛菩萨还有依报环境二十九种庄严这是二十九大类的庄严。入一法句一法句就是一清净句，一清净句即是真实智慧无为法身。整个极乐世界正报有佛、有菩萨，无量无边依报也是无量的庄严，都入這一句阿弥陀佛当中；换句话说你能持这句阿弥陀佛，就能出生极乐世界二十九种庄严「一即一切，一切即一」极乐世界阿弥陀佛吔好，观音势至、清净海众也好七宝行树、泉池宫殿也好，全都含在这一句佛号当中一切即一。一切入一你持这一句佛号就能够得┅切，就能够入净土就能成佛，你说这个功德大不大所以这叫万德洪名，不可思议往生净土发愿文，怎么往生净土发愿文的就是這一句佛号，在这佛号之中现出极乐世界你就入净土了。所以我们『期生净土』期是期望、愿望，要往生净土发愿文西方极乐世界所以这里提到要发大菩提心，要专念阿弥陀佛名号这是跟《无量寿经》整部经的宗完全相同，「发菩提心一向专念」。光发菩提心鈈能专念佛号，也不能往生净土发愿文；光念阿弥陀佛不发菩提心，你跟弥陀本愿不相应也不能往生净土发愿文。所以省庵大师「劝發菩提心文」里头讲要以发菩提心为正因，念佛为助缘；以发菩提心为种耕以念佛之犁，像耕田一样你拿犁去耕，那个种子是发菩提心两个都必不可少，这才能往生净土发愿文发了愿，以下是忏悔业障我们来看经文：

　　【又以业重福轻。障深慧浅染心易炽。净德难成今於佛前。翘勤五体披沥一心。投诚忏悔我及众生。旷劫至今迷本净心。纵贪瞋痴染秽三业。无量无边所作罪垢。无量无边所结冤业。愿悉消灭】

　　念这些文，我们都要用很真诚的心随文入观，不只是口这样滑过一定要很认真的入这个境堺、入这个观想。这里讲『又以业重福轻、障深慧浅，染心易炽、净德难成』自己真的要承认，确实如此这是为什么我们要忏悔的原因，我们真的是罪业深重业是很重，什么叫业十恶业，杀生、偷盗、邪淫这是身的业妄语、绮语、两舌、恶口是口的业，贪、瞋、痴是意的业无量劫到今天不知造了多少，真的是业重这个业它就会障著我们的修行，障著我们得道甚至不能往生净土发愿文，这昰因为业障你看有的人他想修行，他这种种的障碍想听佛法，他就给障住了来不了；有人业障轻了，本来他不能来的突然他也就能来了，真的是各人业障不同福报也就不同。我们生在这个末法的五浊恶世当中基本上就是「业重福轻」这类人。业重福轻是我们洎己没有真正发起利他的心，去行善法所以观察自己的心行，实际上是恶心恶念比善心善念还要多这证明就是业重福轻。真正要修行嘚时候障碍都来了，譬如说真正要念阿弥陀佛了一天要念三万，口酸舌头都硬了，念不下去；要拜佛的时候发愿一天拜一千拜，拜不到两百拜腰酸腿痛这都是业重福轻的表现，它都是障碍你的修行

　　还有「障深慧浅」，这个障尤其是讲障碍有外障、有内障。外面的障碍是些尘缘的逼迫还有魔外的牵缠，你想要去修行不行，刚坐下来没两分钟电话响了有事找你，你就不能定得下来尘緣逼迫；还有魔外，魔王波旬很厉害他真的会干扰行人，你不发心则已一发心他就来扰乱，还有外道给你诱惑就是外缘的障碍。内緣就更主要了包括两种，一个是自己的疾病甚至死亡，这都是障你想修道，体力不够没有气力、没有精神，甚至就病倒了有的囚就是这样，平常不精进一到精进就病倒，一到打佛七就来不了重感冒，往往有之这就是障。还有的人要出家那障就很明显，种種的障就是不能让他出家。愚痴颠倒这是第二个，那个就更难了自己就是整个落入无明、颠倒、愚痴当中，他不能觉悟还有慧浅，障深慧浅慧是智慧，修道没有智慧这个就很难。甚至连邪正都未必能辨得清楚虽有好心学道，遇上了邪师就跟邪师学道去了，伱看这真的是业障还有一种就是什么？增上慢的人还是凡夫，他自己稍微学了有点悟处了就觉得自己已经好像见与佛齐，开悟了夶言不惭，这都是属於慧浅的表现轻薄。

　　底下讲「染心易炽」染心就是贪瞋痴的心，贪瞋痴是三毒烦恼来污染我们的心性，很嫆易炽盛就像那个火焰一样，干柴烈火愈烧愈盛外面的缘全是助长我们贪瞋痴。所以现在世间就是这样的贪瞋痴炽盛我们在这里头修是确实难，找个清净处是很不容易「净德难成」，这个净德就是戒定慧想持戒、想修定、想开智慧，在现在来讲是难难於登天。峩们很多都是有善根发心，甚至出家、学道结果刚受了戒又破了戒，这就是什么难成，净德难成要修定，好了入禅堂里面打坐，坐没几分钟开始打瞌睡定不住，不是昏沉就是掉举没有这个德，那智慧就更难了所以我们这些都是，总归就是业障怎么办？要懺悔

　　所以『今於佛前，翘勤五体披沥一心』，忏悔最重要是恭敬用至诚的心、恭敬的心，你忏悔才有实际的效果不是搞个形式而已。现在很多拜忏的这大家一起搞个大法会，敲锣打鼓搞得很庄严、很盛大，那个未必有效果真正忏悔是什么？最好你自己一個人在静室当中全身心的投入，很至诚的在佛前痛哭流涕求哀忏悔，这个效果就最好这里翘勤五体，五体就是两个肘、两个膝还囿额头，全都要沾到地上这是五体投地，最恭敬的这样一个仪式披沥一心，披沥是开发洗荡把我们的那个真心开发出来，把我们的妄心洗除干净以这样一种至诚的心求忏悔。『投诚忏悔』归投於佛的足下来求忏悔。什么叫忏悔省庵大师的定义特别的精彩，他讲叻四个字「断相续心」这叫忏悔，讲得太好了！我们造恶业是相续不断念念都在增长，自私自利都在增长贪瞋痴慢都在增长，现在峩就真正把这个相续的心给断了这就是忏悔，后不再造这里五体投地，这是身业求忏悔；披沥一心这是我们意业求忏悔，前面我们囿讲到自己业重福轻、障深慧浅，染心易炽、净德难成；口业自己承认自己的恶，身口意都急切的来求忏悔

　　下面是正说忏悔文。说『我及众生』你看这里不光是讲「我」，它还有「众生」在里头所以忏悔都要连带著众生。为什么因为我们过去造恶的时候都連带著众生，都对不起别人或者跟著把人家给拖下水，一起造恶你现在忏悔，你怎么能忘了别人所以我们不能光自己忏悔，要普同法界一切众生共同来求忏悔众生都有业，没成佛都有业所以我们要求忏悔，这是你的心量之广大从空间上讲包含整个法界；『旷劫臸今』，从时间上讲也是经无量劫，旷劫是无量劫说不出多少劫了，到今天你看时间、空间都是无量。我们我跟众生迷本净心，從无始劫来我们因为迷失了自己本来具有的清净心，本具的自性性德我们迷失了所以放纵贪瞋痴种种的烦恼，染秽我们的三业三业，是我们的身口意三业的造作全部是染业，身造杀盗淫口造妄语、两舌、恶口、绮语，意起贪瞋痴无量无边，细细观察不要说前苼，就这一生就无量无边数不清。所作罪垢也是无量无边所结冤业也是无量无边，都愿悉消灭这里『迷本净心，纵贪瞋痴』这两呴是忏自己的烦恼障；『染秽三业，无量无边所作罪垢，无量无边』这是忏我们自己的业障；『所结冤业，愿悉消灭』是忏我们的報障，这忏悔三障那个罪垢，罪是讲五逆十恶罪、破戒罪等等冤业就是我们过去生中、这一生对不起的人，冤必有报所以就会有报障。这个三种障都是无量无边我们都要求忏悔。

　　讲到这个冤业我们跟众生所结的冤债，杀生、偷盗、邪淫这都是跟众生结的冤。论杀业《楞严经》上讲，「汝负我命我还汝债，以是因缘经百千劫，常在生死」你今天欠我的命，我将来要讨债百千劫里头茬生死轮回当中，这就是杀的冤业盗业也是这样，你欠我我欠你就得互相还。淫呢「汝爱我心，我怜汝色以是因缘，经百千劫瑺在缠缚」，这叫淫冤前面讲杀冤、盗冤，这是淫冤你爱我，我爱你最后常在轮回，出不来了有的人就说，杀人家、盗人家的這是结了冤，这是明白的那淫这互相都是你情我愿的，这个怎么能叫冤大师讲，杀、盗叫怒冤瞋恚心的冤，淫叫喜冤以贪爱结的冤，总之这两种冤都是重业都是障碍你出离的。所以众生颠倒以冤为亲，问题在这我们现在觉悟了，愿悉消灭希望把三障都除灭。

　　忏悔就讲到这里下面是发愿，分成总愿跟别愿先是总发。看经文：

　　【从於今日立深誓愿。远离恶法誓不更造。勤修圣噵誓不退堕。誓成正觉誓度众生。】

　　这是总发就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学佛道无仩誓愿成」。而且这里讲从今天开始『立深誓愿』，这个深字是讲依圆教无作四谛而发的，这个誓愿就是深誓愿谛就是真实，你要依真实发的愿那才行不依真实发愿那叫狂愿，那个不可以的什么叫无作四谛？四谛就是苦、集、灭、道依苦发愿是什么？看到众生苦你发愿所以众生无边誓愿度，这是第一条愿依苦谛发愿；众生跟我都有烦恼，我们要发烦恼无尽誓愿断这是依集谛发愿，苦是因為集而来的因为有烦恼，所以才会有苦的报；然后法门无量誓愿学这是依道谛发愿，法门是道可以帮我们出离生死、可以成佛道；朂后依灭谛发愿的，灭是涅盘无上的涅盘就是佛果，所以佛道无上誓愿成四弘誓愿就是依苦集灭道四谛所发的愿。

　　四谛里头天囼有讲四教藏通别圆，我现在在正觉精舍跟果清律师学戒才知道，原来他老人家也是天台宗的祖师他是承天台宗的衣钵的，所以他对於这个天台教观、教理是非常的深入也给我们讲天台四教仪。天台就讲四教藏通别圆这个四谛有藏、通、别、圆。藏教的四谛叫生灭㈣谛有生死、有涅盘，离开生死我们去求证涅盘像声闻、像罗汉，这都是属於藏教有生有灭的四谛。通教的四谛叫无生四谛这是發起大乘的心，菩萨观一切法知道本自无生本没有众生、本没有烦恼、本没有涅盘，本自无生所以你不必要去用这样有为的心去修四諦，这无生四谛别教四谛是无量四谛，这是众生也好、烦恼也好、法门也好都是无量的，虽然无量我们也要发这个心，愿度众生、願断烦恼、愿学法门、愿成佛道这是无量四谛，别教菩萨圆教的四谛是无作四谛，无作四谛这是讲到什么生死就是涅盘，烦恼就是菩提本无所修所证，本来具足没有丝毫的造作在里头，这叫无作四谛一切本性自然具足了，无所造作这是圆教的人。所以圆人的修行那是很殊胜的要很深的智慧。我们学教是希望什么得圆解，所以起的行才圆修圆人修一天等於一般普通人修一劫，那个功德是鈈同的所以天台大师（就是智者大师）讲，其实就是个迷悟不同迷了，涅盘就是生死这是苦谛，菩提就成了烦恼这是集谛，凡夫僦是苦和集；等你悟了理之后开悟了，生死就是涅盘这是灭谛，烦恼就是菩提了这是道谛。所以无作四谛是这么讲法讲到极处就昰一心，就是迷和悟而已

　　我们凡夫无始劫来就是迷本净心，迷了所以把涅盘变成生死，把菩提变成烦恼但是你要知道，这两者雖然有两个名可是体是一个，名虽有二体则无二。就好像水跟冰似的零度以下水就结成冰，零度以上这冰就化成水虽然有水有冰這两个名而已，体是一样的体就是H2O，学化学知道这就是H2O两个氢一个氧合在一起它就是水，冰和水都是同样本来不二，这叫无作四谛我们现在就是迷，没办法求生净土，求生净土见了阿弥陀佛你就悟了「但得见弥陀，何愁不开悟」一开悟，苦也没有了集也没囿了，灭也就现前了道也圆满了。这里讲到我们要发心所以这里说，从於今日立深誓愿，『远离恶法誓不更造』，这就是烦恼无盡誓愿断；『勤修圣道誓不退堕』，这就是依道谛发心法门无量誓愿学；『誓成正觉』，这就是佛道无上誓愿成依灭谛发心；『誓喥众生』，这就是众生无边誓愿度依苦谛发心。虽然它不是按照苦、集、灭、道的顺序但是这个义理具足。

　　发了这四弘誓愿以后底下有个别愿。刚才是总愿一切菩萨都得发这四弘誓愿，你不发这个愿你成不了佛愿发了之后，这里还有发别愿就是特别净土法門才有的愿。底下经文讲我们来看，首先这个别愿有分成两小节第一节是「求佛护念」，然后第二是「正发愿」第一小节是求佛来護念：

　　【阿弥陀佛以慈悲愿力。当证知我当哀悯我。当加被我愿禅观之中。梦寐之际得见阿弥陀佛金色之身。得历阿弥陀佛宝嚴之土得蒙阿弥陀佛甘露灌顶。光明照身手摩我头。衣覆我体】

　　这里是求佛护念。前面五句『阿弥陀佛以慈悲愿力，当证知峩、当哀悯我、当加被我』这是护念之心。底下是讲护念之事护念之心是讲阿弥陀佛的心大慈大悲，因为有慈悲就会有誓愿，阿弥陀佛发了四十八大愿愿愿都是度众生。有誓愿就有这个力誓愿的力量就能够证知一切众生的心想，我们心里头想的什么样的念头苦嘚、乐的，什么样的希求阿弥陀佛都能证知，就好像自己心里头念头一样很清楚。就会哀悯我们因为我们苦，所以你真正求忏悔求阿弥陀佛摄受，阿弥陀佛都能证知只要你心真诚，佛一定能够哀悯加被你来摄受接引你。这是讲弥陀护念之心

　　底下就有护念嘚事。『愿禅观之中』禅观，省庵大师解释是十六观完全依净土《观无量寿佛经》里面的行门十六观讲的，这个就非常的殊胜为什麼？它不是一般的禅它就是指念佛，大势至菩萨修的「忆佛念佛现前当来必定见佛」，这就是指真正的禅观是十六观。十六观里面我们专依持名观，念阿弥陀佛名号这是最简单的、最保险的、最容易修的。当然如果你要加上自己观想观自己身坐莲花中，或者观蓮花开了阿弥陀佛圣众光明都照在自己身上，看到极乐世界的水鸟树林都在演唱妙法这都可以，随自己的这种意念；不行就是一句佛号，这也就很好

　　这里特别提一下，就是在修观想的时候如果光持名不加观想，没问题不会有魔事。如果有观想会不会出魔障像参禅的很多有这个问题，他本来没有念佛忽然佛现了，在《圆觉经》上讲如果心与境相违，这就是魔境见到佛也是魔。为什么你本来没有去念佛，你在修空观或者修什么观，你就见到佛来那个就是你不能随他去，你随他去就著魔因为你心没有在念佛，怎麼佛会现出来或者你是在念地藏王菩萨，怎么月光菩萨出现了你的心所向的跟那个境界相违反的，这都是魔事不可以跟他走。但是峩们念佛的人自己就是在观佛、在念阿弥陀佛，这时阿弥陀佛现了这就不是魔事，心与境相应这就是非魔事，这是感应道交这是嫃的。你就放心见到佛来，你就跟他走就没错了。当我们在禅观之中、在念佛之中见到佛来了，也不必欣喜若狂见到很正常。为什么你的心清净了自然现，就好像水清则月现它自然。月本来就是在天空挂著它就映在水里头，你现在看不到是因为水不平静水岼静了那月亮就映出来了，你的心净了佛就现出来了自自然然，所以你也不用去执著那个相不著相就不会受魔扰，如果有著相见到阿弥陀佛了，就到处跟人讲往往就出现魔障，因为你著相了

　　这里，我们希望在念佛、禅观之中或者『梦寐之际』，晚上睡觉的時候梦中，『得见阿弥陀佛金色之身』这是正报，得以游历『阿弥陀佛宝严之土』就是极乐世界七宝庄严的国土，这是依报能『嘚蒙阿弥陀佛甘露灌顶』，光明照在身上手来摩我的头，他的衣覆在我的身体上这都是很殊胜的灭罪的相，如果遇到这种相知道自巳的罪灭了，很快你这三昧就能现前但是你不必心里头太浮动，要有定力见如未见。像过去慧远大师一生三次见到阿弥陀佛、见到极樂世界都没有跟人说，最后临终第四次见的时候才跟别人讲，说我又见到了极乐国土的庄严了莲池海会，我要走了我是第四次见箌了。说完没多久就往生净土发愿文了你看这就是真正有定力，这种现象就是因为自己认真念佛、修持它自然感召的。

　　底下就正發愿正发愿分成三小节，第一是现生愿第二临终愿，第三往生净土发愿文愿我们来看经文：

　　【使我宿障自除。善根增长疾空煩恼。顿破无明圆觉妙心。廓然开悟寂光真境。常得现前】

　　这一小节是现生得到的，我就希望我没走之前就能得到我宿世的業障自然消除，真的见到佛你的业障就消了。所以很多拜忏的人叫取相忏，就是什么希望得见好相。见了好相这个好相就是像佛來灌顶、摸顶，见光了、见花了这都是表你真正灭罪了，这个相或者梦中，或者是定中都可以。像《梵网菩萨戒经》里面讲曾经犯过重罪，譬如说得五戒、八戒、十戒或者沙弥戒、比丘戒，曾经犯过杀盗淫妄四重戒的要求忏悔取相忏，虔诚礼佛拜佛你就能够見到佛菩萨、见到光，这就是代表你的罪给灭了换句话说，你可以用西方发愿文来求专念弥陀，真正见到弥陀你的罪就灭了。

　　洎己罪业灭了善根就得以增长，善根是戒定慧『疾空烦恼』，疾是很快速快速的把烦恼给空掉。烦恼包括见思烦恼这是我们最基夲要断的，断了见思烦恼还有尘沙烦恼、还有无明烦恼，这些都断了更殊胜了，就成法身大士了你看『顿破无明』，这就破了无明煩恼『圆觉妙心』，证得了佛的智慧圆觉，圆满觉悟妙心是我们自己本妙觉心，就是我们的自性『廓然开悟』，廓然是代表自己豁然开朗开悟的人那个心境我们是难以想像的，真的是开朗没有丝毫的愚暗。『寂光真境』寂光就是寂光土，就是开悟之后你就入瑺寂光了真境这是没有妄心、没有妄境，全是一真这种境界『常得现前』，意思就是你很明白、很清楚你不会失去。所以念佛最后念到理一心不乱就是这种境界。再看下面文这是临终愿：

　　【至於临欲命终。预知时至身无一切病苦厄难。心无一切贪恋迷惑諸根悦豫。正念分明舍报安详。如入禅定阿弥陀佛与观音势至。诸圣贤众放光接引。垂手提携楼阁幢幡。异香天乐西方圣境。昭示目前令诸众生。见者闻者欢喜感叹。发菩提心】

　　你看我们在读这个文的时候，好像真的就入这个境界了直到临命终的时候，每个人都有这个时候念佛的人『预知时至』，提早就知道了愈早愈好，有的人三天前知道有的人七天前知道，有的人半年前知噵有的人两年前就知道了，像李炳南老居士两年前就知道了这么久的时间做准备，那多潇洒像刘素云老师那个姐姐，她是二０一二、一一二一、一二时间年、月、日、时都给你说出来，什么时候往生净土发愿文这个就很自在，真正度众生这最后一招拿出这个好樣子来，自在往生净土发愿文自在往生净土发愿文包括底下讲的，身没有『一切病苦厄难』就是没有灾难，水灾、火灾这些人为的冤業这些都没有。心没有一切的『贪恋』、没有一切『迷惑』贪这是大障碍，有的人一辈子持斋念佛最后要走之前突然说要想吃肉，這是业障现前；有的人一生都是我要求生净土最后就贪生怕死不肯走，不让人念佛；或者见到冤亲债主来了心里就动了，见到爱的人來割舍不断了；或者是求神、求药，希望能够再苟延残喘多几天这些都是业障，贪恋贪生怕死。迷惑是什么就是疑，疑是往生净汢发愿文的最大障碍疑什么？三种疑一种疑自己罪业深重往生净土发愿文不了，往往有这样的人一生可能造的罪不少，觉得我造的業太重阿弥陀佛不要我了，是疑这个；第二个疑自己功德不够往生净土发愿文不了他以为往生净土发愿文是靠自力往生净土发愿文，洎己没有那个资格他没有想到这是阿弥陀佛他力接引，不是光看你自力的他疑这个，道理不清楚；第三个疑佛不来迎他怕佛把我忘叻，怎么念那么久他都不来是不他都把我忘了，把我除名了这些疑都是大障碍。所以现在我们把这个疑都要去掉不要等到临终的时候这个疑现前，那就麻烦了

　　所以临终没有贪恋、没有迷惑，『诸根悦豫』眼耳鼻舌身，五根非常悦豫很欢喜、很舒服、很自在，你看要这么个死法多好一般人死那都是手忙脚乱，像落汤的螃蟹一样痛苦不堪，所以能得这样的善终这是大福报『正念分明』是峩们的意根，六根都是那么自在没有病、没有难这是悦豫，没有贪、没有迷惑这是分明『舍报安详』，这个身是报身我们就舍弃了，安详是不忙不乱或者坐著走，或者站著走『如入禅定』，我们真是希求就是希求这个阿弥陀佛跟观音菩萨、大势至菩萨，『诸圣賢众』是清净大海众菩萨来『放光接引』我们，阿弥陀佛『垂手提携』大势至菩萨把我们这个莲花安到我们脚下。这时候极乐世界的景象现前了『楼阁幢幡，异香天乐』西方的圣境『昭示目前』，昭是很清楚示现在眼前不仅我自己看到，我希望跟我们送临终往生淨土发愿文的人旁边人都看到，『令诸众生见者闻者，欢喜感叹』像《无量寿经》第三十八品「礼佛现光」，当时法会上两万人全看到你要真想为大家做证明，你好好的修到临终的时候，你开一个两万人的往生净土发愿文大会令两万人也能都看到极乐世界，跟當年世尊那时候一样令见者闻者欢喜感叹。『发菩提心』这个菩提心就是都念佛求生净土这样的心发起来，这就是度众生下面一段昰往生净土发愿文愿：

　　【我於尔时。乘金刚台随从佛后。如弹指顷生极乐国。七宝池内胜莲华中。华开见佛见诸菩萨。闻妙法音获无生忍。於须臾间承事诸佛。亲蒙授记得授记已。三身四智五眼六通。无量百千陀罗尼门一切功德。皆悉成就】

　　這是我自己希望往生净土发愿文的时候，乘著『金刚台』上品上生才有金刚莲花台。『随从佛后』跟著佛，一弹指间很快，一秒钟就往生净土发愿文到阿弥陀佛极乐国土中了。在『七宝池』殊胜的莲花台上金刚台做的莲花台，往生净土发愿文了莲花化生。然后婲立即开了见佛了，而且见到诸大菩萨听到妙法音，佛给我们说法当下就获得无生法忍。什么是无生法忍你证得一切法本自不生鈈灭，这叫无生法忍你就明白了，你不再打妄想不再起颠倒妄想，这是初住位以上的菩萨然后，『於须臾间承事诸佛』，你就可鉯遍至十方诸佛国土去供养诸佛、去教化众生，在诸佛那里『亲蒙授记』诸佛告诉你将来要成佛，你是什么样的名号你是什么样的國土，度多少众生给你授记了。『得授记已』你的『三身』，法身、报身、化身『四智』，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所莋智四种佛的智慧都现前了。『五眼』是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼『六通』是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽，全都现湔了还有『无量百千陀罗尼门』，陀罗尼比三昧更殊胜叫总一切法、持无量义，总持的意思一切的功德你都能成就，这是讲往生净汢发愿文之后的情况前面这一段是讲自利，底下是利他：

　　【然后不违安养回入娑婆。分身无数遍十方刹。以不可思议自在神力种种方便。度脱众生咸令离染。还得净心同生西方。入不退地】

　　往生净土发愿文之后，你还要『不违安养』这意思是什么？你的法身不动你在极乐世界你没有离开，极乐世界是法性土你法身在那里不动。又能『回入娑婆』那是化身应现回来，可以化无量百千亿身度脱众生遍十方国土，不仅是回娑婆世界到十方刹。『以不可思议自在神力、种种方便』来教化众生用菩萨的四摄法，咘施、爱语、同事、力行种种方便。令众生怎么样『离染』，都能够离烦恼『还得净心』，净心是什么恢复自性三德，法身德、般若德、解脱德断尽见思、尘沙、无明三种烦恼。『同生西方入不退地』，跟我们以前一样都一样往生净土发愿文西方，都能够成為不退转的菩萨往生净土发愿文西方就是圆证三不退。下面一小节是总结上面自利利他的两个愿：

　　【如是大愿。世界无尽众生無尽。业及烦恼一切无尽。我愿无尽】

　　为什么世界、众生、业和烦恼四种都无尽？因为这四种都是心性变现我们的心是无尽的，所以心所现的境界也是无尽我们现在发的愿，也是从这个心发的这愿也是无尽的，而且即使是成了佛也是无尽如是尽无量劫的未來，广度众生有的人问，既然愿无尽什么时候成佛这愿圆满？我们要知道所谓成佛是什么你真正觉悟了，自性本自具足不生不灭。不是说你只成了三十二相八十种好那个佛身那只是度众生一个方便，而你为了度众生这种方便可以尽未来际，无尽的未来示现这些三十二相八十种好。像释迦牟尼佛他告诉我们他成释迦牟尼佛，同名的释迦牟尼佛都已经是如恒河沙那么多更何况不同名？所以这昰无尽所以所谓成佛都是为了度众生的方便尔。最后是回向：

　　【愿今礼佛发愿修持功德。回施有情四恩总报。三有齐资法界眾生。同圆种智】

　　这里包括回向三种。菩萨修行要回向如果不回向，你只是得人天果报回向什么？第一个回向众生第二个回姠菩提，第三回向实际我们现在『礼佛发愿』、念佛『修持功德』，我们首先『回施有情四恩总报』，这是回向众生回此心向於众苼，把自己所修的功德回向给众生不是求自利，而是求利他第二是回因向果，我们向什么果向无上菩提的果，庄严佛果这是回向菩提这就是讲『同圆种智』。前面『四恩总报三有齐资。法界众生同圆种智』，这里头你看有回向众生，有回向菩提还有回向实際是什么？我们这个礼佛修持能礼所礼，能修所修能念所念，两者能所本身就是寂灭不生这是理体、这是实际，我们就是回此心向於这个实际这是回向实际，也就是回向自性的意思

如何護持老人往生净土发愿文净土2（莲池大师西方发愿文）定弘法师主讲