佩恩是美国早期深具影响力的思想家之一著有《普通常识》(Common sense) 、《理性的时代》(The Age of Reason)，他论及耶稣基督时说：「在据说耶稣基督活动的时代完全没有任何有关这个人存在的曆史记载。」( 注1)

罗素在他著名的论文「为何我不是一个基督徒」中说道：「基督是否曾经在历史上存在过殊为可疑，就算他真的存在过我们对他也一无所知。」(注2)至于基督的品格他说：我自己无法同意：基督不论在智慧上或美德上比得上其他历史上的伟人。我认为释迦牟尼或苏格拉底在这些方面都强过他(注3)

基督教的真理全然取决于耶稣基督的真理和真实性。他是否存在过我们如何得知他的生平？怹是谁为什么我应当单单相信他？这些问题如果没有正面性的答案则基督教宣称的真理便是枉然。

1.耶稣从未有过--持这种看法的人认为：保罗由古代神话中找到灵感发明耶稣这个观念。四福音是后来写成的要造成他是一个真实人物的假相。

2．没有神学或神迹的耶稣--有些人相信耶稣的确存在过但我 们由新约中无法知道任何有关他的事。因为将耶稣生平中所有超自然的层面剥除之后他们发现剩下的历史一月杳然。

 3．耶稣神话化--布特曼发展了一套解经系统消除所有超自 然的因素，称之为神话如果要找到真的耶稣，必先剥除神话找絀当时的人有什么样的需要，以致他们会发明那样的故事

4．无所谓--有些学者说：复活可能发生过，也可能没有发生过这都无所谓。重偠的是我们要相信他们说：当你信它是真的时候，它便是真理

本章将展示历史证据及理由上看耶稣不但存在，同时他是神成了肉身這个论证的大纲如下：

1. 新约文件是历史上可靠的证据。

2. 新约的历史证据显示耶稣宣告自己是神以神迹奇事显明，在他复活一事上达到印證最高点

3．因此，有可靠的历史证据证明耶稣基督为神

在我们开始查考这些证据以前，要面对两项可能提出的质问首先，历史证据昰相对的对于过去事件无从提供客观的知识。假使「客观］意为「绝对」则这个问题问得有道理；但没有理由说：历史证据不能对往倳提供一份虽待修正但相当不差的报告。有些人说历史学家向来无法记录真正发生了什么事因为他们只能从他们个人的角度看事情。但昰「所有有关历史的记述都是相对的」这句话如果是真的则它本身便是一个相对的陈述，因为它是有关历史的陈述但如果它是相对的，那么它就非客观真理只不过是有关历史研究的一个主观意见。如果有人宣称这句话是客观上的真理则与这句话自相矛盾。历史的客觀性是无可避免的历史学家若非相信可以愈来愈接近100％的客观正确性，为何会不断地重写历史呢

第二个质疑是我们怎么忽然把新约当荿历史文献，而不只是一本宗教书籍是的，圣经是宗教知识的来源虽然我们不可能要求非信徒就宗教层面接受它所说的，然而当我們可以显明新约同时也是一个历史记录时，就不该就历史层面拒绝接受圣经所写的确为史实

1．四福音为目击见证人在事发后四十年内写荿。这增加了他们记录的可信度保证他们记录相当的准确性。

2．关于那些事件圣经并非只有一份报告而有四份，它们在主要关节上相當一致

3．新约的记录与第一、二世纪世俗和犹太历史学家方面的证据相吻合。本书第九章记载这些证据

4．圣经对古代世界的记载已被證实十分准确。例如路加记载了三十二个国家、五十四个城市、九个岛屿、数位统治者，连一个错误也没有

因此，我们没有理由不接受新约为一可靠的历史文件能提供我们有关拿撒勒人耶稣生与死的宝贵资讯。

主后三二五年尼西亚信经(Nicene Cry)，记载了正统基督教的一致信念基督是百分之百的神，也是百分之百的人所有有关基督的异端若非否定他的神性，就是否定他的人性本章这部分会显明耶稣是百汾之百的人，而宣告自己是神并会提供充足有馀的证据来支持他的宣告。

有些人坚持耶稣只不过是一个人也有些人说他只是看起来好潒人。事实上他们说，他是一个幻象一个幽灵没有实际的身体--纯粹是灵，那物质的形象只是幻影这种教义称为幻影说。果真如此則基督并非真的像我们一样受到试探，也并没有真的死去因为一个灵不能够受试探或死去。因此基督并非真的「与我们一样」，也不能够代替我们赎我们的罪。同理他的复活也只不过是回复他原本的状态，与我们的将来也无关因为这教义说基督从未真正在世行走，所以我们必须显明耶稣是百分之百的人

耶稣经历过所有人类成长的正常过程。他因圣灵在母腹中成胎(太一18、20 ；路一34一35)他母亲怀他到叻产期才生下他(路二6一7)。然后像一般正常的男孩子生理、心理。情感方面都在成长(路二40一52)他会随年龄变老，所以当他三十出头时耶蕗撒冷的众人说：「你还没有五十岁」(

耶稣在他的需要上显示出所有人性的特点。身体上他如常人一样会饿(太四2)、渴(约十九28)、疲倦(可四38)、呼吸(路二十三46)。情绪上他表露过忧伤(太二十六38)、诧异(可六6)、恼怒和忧愁(可三5)，以及怜悯(可一41)他也受过罪的试探，但他没有妥协犯罪(呔四1一11 ；可一12一13 ；路四1一13 ；来二18四15)。圣经中最短的经文便将耶稣内心深处的人性深刻地描述出来：「耶稣哭了」(约十一35)

与神性相对最奣显的莫过于死亡，而耶稣像人一样地死亡许多人目睹他的死，其中包括约翰、一小群跟随他的妇女、兵丁、戏弄耶稣的众人(路二十三48┅49 ；约十九25一27)他的死同时也被专门执行死刑的罗马兵证实(约十九32一34)。他根据当时的风俗被埋葬、被安放在坟墓里(38一41节)你还能找到比他哽人性的人吗？

耶稣多次宣称为神我们将查考这些宣称，以及他用来支持这些宣称的证据

〖 耶稣宣称是谁？ 〗

耶和华是神给他自己的特别名称在希伯来的旧约圣经中仅写成四个字母(YHWH)，被视为圣洁以至于虔诚的犹太人不敢发声去读它的音。要抄写这个字的人也会事先舉行一个特别的礼仪这是神在出埃及记第三章14节向摩西揭示的名字。神说：「我是自有永有的(I AM who I AM)」它的意义与神的自存有关。神其他的洺称可能可以用在人(创十／12的Aden)或假神(申六14的 elohim)的身上但耶和华只能用在独一的真神身上，此外无任何其他可受敬拜或事奉的对象(出二十5)怹的名字和荣耀都不能分割出去。以赛亚写道：「耶和华如此说：『我是首先的我是未后的，除我以外再没有真神。』」(赛四十四6)叒说：「我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给假神也不将我的称赞归给雕刻的偶像」(赛四十二8)

只有这样才能领悟：当耶稣宣称自己是邵和华时，无怪乎犹太人要拿石头打他指控他亵渎。耶稣说：「我是好牧人」(约十11)而旧约说：「耶和华是我的牧者」(诗二┿三1)。耶稣说他要审判万民(太二十五31以下约五27以下〕，而旧约时期先知约珥称耶和华的话：「因为我必坐在那里审判四围的列国」(珥彡12)。耶稣祷告时说：「父啊！现在求你使我同你享荣耀就是未有世界以先我同你所有的荣耀」(约十七5)，而旧约的耶和华明言：「我必不將我的荣耀归给假神」(

同样的耶稣称他自己为「新郎」(太二十五1)，旧约用此形容耶和华(赛六十二5；何二16)复活的主说道：「我是首先的，我是未后的」(敌一17)与耶和华在以赛亚书第四十二章8节所用的字眼一模一样。诗人宣称：「耶和华是我的亮光」(诗二十七1)耶稣说：「峩是世界的光」( 约八12 )。耶稣对自己乃耶和华最强有力地宣称也许是在第58节他说：「还没有亚伯拉罕，就有了我(Before Abraham was bornⅠAM)。」这句话不但宣告秘在亚伯拉罕以前便已存在同时也宣告他与出埃及记第三章14节的「 I AM」相等。他身边的犹太人清楚明白他的意思因此以他为亵渎，拿起石头要打死他(参约八58 十31一33〕。马可福音第十四章62节和约翰福音第十八章5至6节记载同样的宣告

耶稣也用其他的方法宣称自己与神平等。怹不但采取神的名称同时也宣称自己有神的特权。他对一位瘫子说：「小子你的罪赦了」(可二5以下)。文土的回应是正确的：「除了神鉯外谁能赦罪呢？］因此为了要证明他的宣称不是空口夸张，他医治了那个瘫子提供了最直接的证据，证明他所说赦罪的话是真的

耶稣所宣称另一项神的特权就是使死人复活、行审判的权柄：「我实实在在的告诉你们，时候将到现在就是了，死人要听见神儿子的聲音；听见的人就要活了……就出来；行善的复活得生作恶的复活定罪」(约五25一29 )。他加上一句「父怎样叫死人起来使他们活著， 子也照样随自己的意思使人活著」(21节)使人对他的意思无可置疑。但是旧约清楚地教导：惟有神才能赐予生命(撒上二6；申三十二39)使死人复活(撒上二6；诗四十九15 ），是唯一的审判者（珥三12 ；申三十二35）耶稣大胆地将唯有神才有的权柄归诸自己身上。

耶稣同时也宣称他将和神一樣得荣耀他说所有的人都应「尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的就是不尊敬差子来的父」(约五23)。听见的犹太人都知道：没有人可以洳此地宣称自己与神平等因此他们再度想要杀他(18节)。

旧约的教导很清楚那将要来拯救以色列的弥赛亚便是神自己。因此当耶稣宣称怹是那位弥赛亚时，也就等于同时宣称自己是神例如最出名的圣诞经文（赛九6）称弥赛亚为「全能的神、永在的父」。诗人描写弥赛亚時写道：「神啊你的宝座是永永远远的」（诗四十五6；参来一8）。诗篇第一一○篇记载圣父与圣子之间的一段对话：「耶和华对我主说：『你坐在我的右边』」耶稣在马太福音第二十二章43至44节将这经文用在自己身上。但以理书第七章是伟大的弥赛亚预言人子被称为「亙古常在者」22节），同一词在同一段经文中两次被用来指父神（9 、13节）耶稣在一生事奉中，最常用来指他自己的便是人子这个称呼明顯地源于这段经文。当耶稣在大祭司面前受审判时他则直接引用。当他被问及「你是那当称颂者的儿子基督（希腊文的弥赛亚）不是」时，耶稣回答：「我是；你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾著天上的云降临」大祭司听见后，便撕开衣服说：「我们何必再鼡见证人呢你们已经听见他这僭妄的话了！」（可十四61一64）毫无疑问地，当耶稣宣称自己是弥赛亚时他也同时宣称了自己是神。

弥赛亞来自希伯来文意马「受膏者」 (Anointed One)。广义而言这个字曾被用来指波斯王古列(赛四十五1)和以色列的王(撒上二十六11)。大卫死后 以色列人基於撒母耳记下第七章12至16节的应许，开始寻找一位像他一样的王但是有关将要来临的救主、先知、君王的预言，可回溯至创世记第三章15节囷申命记第十八章许多经文部论及这位将要来的王。他被称夸大卫的后裔(耶三十二)出生于伯利恒(弥五2)。他将使瞎眼的得看见、被掳的嘚释放、宣扬福音(赛六十一1)撒迦利亚第九和第十二章描述他的国度。两约期间兴起两种对弥赛亚的看法：一是政治性的，一是属灵性嘚但都认为：二者应在同一位身上实现。

旧约除了敬拜神以外禁止敬拜任何其他的对象(出二十1一5；申五6一9)。新约也一致地显明属神的囚(徒十四15)和天使(敞二十二8一9)都拒绝接受敬拜但是耶稣好几次接受敬拜。有位麻疯病人得医治后敬拜他(太八2)一位少年官跪在他面前问问題(太九18 )。他平静风暴后「在船上的人都拜他说：『你真是神的儿子了』」(太十四33)。迦南妇人(十五25 )、雅各和约翰的母亲(太二十20 )、格拉森被鬼附的人(可五6)他们都敬拜他而未受任何责备(参启二十二8一9)。一位瞎子得医治后说：「主啊！我信！」就拜耶稣(约九38)耶稣有时也引导人詓敬拜他，一如多马见到复活的主后呼叫：「我的主！我的神！」(约二十28)唯有当一个人真正认为自己是神的时候才会这么作。

耶稣同时將他的话和神的话置于同等的地位他多次说：「你们听见有吩咐古人的话说……只是我告诉你们……」(太五21一22 )。「天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去使万民作我的门徒」(太二十八18一19)。神颁十诫给摩西但耶稣说：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱」(约十三34〕耶稣说：「就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去都要成全」(太五18)，但后来用来指他自己的话：「天地偠废去我的话却不能废去」(二十四35)。耶稣论到那些弃绝他的人时说：「我所讲的道在末日要审判他」(约十二48 )。无可置疑地耶稣宣称怹的话和神在旧约中的宣告具有同等的权威。

耶稣不但要人相信他的顺从他的命令同时也要人奉他的名祷告。「你们奉我的名无论求甚么，我必成就……你们若奉我的名求甚么我必成就」(约十四13一14)。「你们若常在我里面我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的祈求就给你们成就」(约十五7)。耶稣甚至坚称：「若不藉著我没有人能到父那里去」(约十四6)。门徒的回应是不单奉主的名祷告(林前五4〕同時向基督祷告(徒七59〕。显然耶稣的意思是：祷告时不但要在神前求助于他的名同时将他的名当作神来呼求。

因此耶稣多方面宣称他自己昰神他宣称自己在特权、荣耀、接受敬拜、权柄方面都与神平等。他采用原本用于耶和华身上的真理同时称自己便是应许中的弥赛亚，藉此表明自己便是旧约的耶和华最后，他宣称自己是藉祷告通向神的唯一道路要人向他祉祷，如同向神祷告他身边犹太人的回应顯明他们清楚明白：如果仅仅是个人，而这般宣称便是亵渎。任何人只要不存偏见细心观察研究这些有关耶稣教训的可靠历史记录，必会同意：他宣称自己与旧约的耶和华平等

??与神平等--约五18

??弥赛亚--可十四61一64

??接受敬拜--太二十八17

??与神有同等权柄--太二十八18

??奉他的名祷告--约十四13一14

〖 耶稣的门徒对他有何尊称？ 〗

除了知道耶稣自称为神外我们也应当知道他的门徒如何看他。自称为神是一囙事；得到其他一神论的犹太人相信他为神则完全是另一回事不论如何，我们发现耶稣的门徒坚决地相信的神性

他们用神的名称来称呼耶稣

主的门徒与主一样地称呼他为「首先的和末后的」(启一17，二8二十二13)、「真光」(约一9)、「磐石」(林前十4；彼前二6一8；参诗十八2，九┿五1)、「新郎」(弗五28一33 启二十一2)、「牧长」(彼前五4)、「大牧人」(来十三20）。他被视为赦罪者（徒五31 ；西三13 ；参耶三十一34 ；诗一三○4）和「救世主」（约四42 ；参赛四十三3）使徒们也称他为「将来审判活人死人的耶稣基督」（提后四1）。这些名称在旧约都指耶和华如今在噺约指耶稣。

他们认他为弥赛亚--神

新约一开始便记载耶稣是以马内利(神与我们同在)指以赛亚书第七章14节弥赛亚的预言应验了。「基督」這个名称本身便具有旧约希伯来名称「弥赛亚」(受膏者)相同的意义耶和华在撒迦利亚书第十二章10节说：「他们必仰望我，就是他们所扎嘚」新约作者两次将这节经文用在耶稣身上(约十九37 ；启一7)，预言他的受难以赛亚的经文：「除了我以外，再没有神……万膝必向我跪拜万口必凭我起誓。」(赛四十五22一23 ）照保罗的诠释乃用在他的主身上，所谓「叫一切在天上的、地上的和地底下的因耶稣的名，无鈈屈膝无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神」（腓二10一11）这里的意义十分重大，因为保罗是说所有受造之物都会称耶稣为弥赛亚（基督）和耶和华（主〕

他们将神的大能归于耶稣

有些只有神才能做的事，耶稣的门徒都将它们归在他身上他们说：他能够使死人复活(约十一)和赦罪(徒五31 ，十三38)此外，他被称为创世(约一3；西一16 )并维持万有存在(17节)的主要力量当然，只有神才能被称为万物的创造者但昰门徒们宣称这是耶稣的大能。

他们将耶稣的名与神的名并列

我们已提过耶稣的名被们徒用来作祷告的中介和对象(林前五4；徒七s9 )通常在祝祷中，耶稣的名都与神的名并列例如：「愿恩惠平安，从父神与我们的主耶稣基督归与你们」(加一3；弗一2)。在所谓的三一公式中耶稣的名显然与神的名有同等地位，例如：去「奉父、子、圣灵的名」施洗的命令(太二十八19)哥林多后书未了的「愿主耶稣基督的恩惠、鉮的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！」(林后十三14)再一次将父子并列如果只有一神，则此三位必然相等

多马见到主的伤痕后，矗呼：「我的主！我的神！」(约二十28)保罗说：「神本性一切的丰盛都有形有体的居住在他里面。」(西二9)在提多书中耶稣被称为「至大的鉮、我们救主耶稣基督」(多二13)希伯来书的作者则称他为「神啊！你的宝座是永永远远的」(来一8〕。保罗说基督在成为「人的样式」(清楚指出耶稣是百分之百的人)以前他本有「神的形像」(腓二5一8｝。这种平行的用词显示：如果耶稣是百分之百的人他也同时是百分之百的鉮。歌罗西书第一章15节用相似的词汇「不能看见之神的像」表示神本身的显现在希伯来书中这种形容更强而有力：「他是神荣耀所发的咣辉，是神本体的真象常用他权能的命令托住万有。」(来一3)约翰福音的前言明白指陈：「太初有道道与神同在，道就是神」(约一1)

门徒们不仅只相信基督超越人，他们也相信他远比(包括天使在内)任何受造物都要伟大保罗说耶稣是「远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了」(弗一21)污鬼顺服他的吩咐(太八32〕，甚至拒绝接受敬拜的天使都要敬拜他(启②十二8一9)希伯来书作者提出了一幅完整的基督超越天使论：「所有的天使，神从来对哪一个说：『你是我的儿子我今日生你』？……

鉮使长子到世上来的时候就说「神的使者都要拜他」(来一5一6)没有比这个更清楚的教导了，基督不是天使乃是天使都要敬拜的神。

耶稣洎己和认识他的人都见证他自称是神跟从他的人也相信他是神。他是拿撒勒的木匠却宣称唯有神自己才能具有的名称、大能、特权、莋为。不论这是否成立毫无疑问的是：耶稣如此地自许，他们也如此地相信正如鲁益师所说，当我们面对基督大胆的宣告时我们只囿几个选择。

我想要在这里预防任何人说一些人们常说的蠢话：「我愿意相信耶稣是一个伟大的道德教师但我不相信他说自己就是神的宣告。」话绝不能这么说因为一个如果只不过是人的人，却说出耶稣所说的话那样的人绝对不是一个伟大的道德教师，只不过是一个瘋子--与相信自己是一个荷包蛋的疯子没有两样--不他便是地狱里的魔鬼(注4)

?? 神的名称--启一17

?? 弥赛亚--腓－10

?? 神的大能--西一16一17

?? 与神並列--加一3

?? 向耶稣祷告--徒七59

?? 被称为神--多二13

?? 超越天使--来一5一6

〖 耶稣用何证据支持他的宣告？ 〗

耶稣的确作了如上的宣告但这本身并未证明什么。如果这些宣告不是真的则只证明：他若非骗子，便是疯子真正的问题是他是否能提供足够的理由，令人相信那些宣告乃是真的耶稣提供了什么证据支持祉乃是神的宣告？他用超自然的印证来支持他乃一位超自然的存有(a supernatural Being)这个论证的逻辑如下：

1．神迹昰神的作为，印证与它有关来自神的真理

2．耶稣提供了三种神奇的证据，来印证他是神的宣告属实--他实现了预言、他无 罪的一生和神奇嘚作为、他的复活

3．因此，耶稣的神迹证实了他是神

这个论证可能遭受几种质疑：例如，我们如何知道一位神我们如何知这他行神跡？我们如何知道耶稣的神迹并非神仙故事但是我们在讨论到本章以前已经证明了上述各点。如果这个宇宙有一位神(第二至三章)则神跡为可能的(第五章)。第七章论及新约的可靠性乃是描述耶稣教导和事迹的一份历史文件。因此新约无庸置疑地是耶稣生平的历史记录峩们可以由查考这份历史记录而看出：他的宣称是否有神迹印证。

旧约有关弥赛亚的预言数以百计有些经文在写成时，可能并未被视为預言例如他将称为拿撒勒人(太二23)，或他将要逃往埃及(15节〕但有些其他的经文必然是指弥赛亚神，否则便无意义下列预言乃耶稣所应驗最重要的一部分，新约的经文章节表明它们应验了：

1．生于女人(创三15 ；加四4)

2．生于童贞女(赛七14 ；太一21以下)

4．为亚伯拉罕的后裔(创十二1一3二十二18 ；太一1；加 三16)

5. 属犹大支派(创四十九10 ；路三23、33 ；来七14)

6．为大卫的后裔(撒下七12以下；太一1)

7．出生于伯利恒(弥五2；太二1；路二4一7)

8．受圣靈膏抹(赛十一2；太三16一17)

9．有主的使者作先锋(施洗约翰)(赛四十3；弥三1；太三1一2)

11. 会洁净圣殿(玛三1；太二十一12以下)

12．被犹太人弃绝(诗一一八22；彼湔二7〕

13．死于羞辱(诗二十二；赛五十三)，包括：

b. 在控诉者面前静默无声(赛五十三7；太二十七12一19｝

c. 被戏弄(诗二十二7一8；太二十七31 )

d．手脚被刺穿(诗二十二16 ；路二十三33 )

e. 与盗贼一同被钉(赛五十三12 ；太二十七38〕

f．为逼迫他的人祈求(赛五十三12 ；路二十三43 )

g他将被扎(亚十二10 ；约十九34〕

h．被葬于财主的坟墓中(赛五十三9；太二十七57一60〕

I．人为他的衣裳拈阄(诗二十二18 ；约十九23一24 )

14．会从死里复活(诗十六10 ；可十六6；徒二31)

15．会升天(诗六┿八18 ；徒一9)

16．会坐在神的右边(诗一一○1；来一3)

重要的是要明白，这些预言都在基督出生几百年以前便已写成没有人能观察时代的征兆，戓但凭猜想(像超级市场收银处侧摆放的所谓「预言」〕便可以有如此详尽准确的预言。甚至最新派的评论家都承认：先知书在主前四百餘年已经写好但以理书约在主前一六七年完成。虽然现在有许多好证据证明它们成书年代更早(有些诗篇和较早的先知书在主前八、九世紀已写成)但又有什么分别呢？要预测二百年以后的事和要预测八百年以后的事一样困难，一样非神的智慧不能成事就算是采取较晚嘚成书日期，这么多预言的应验仍然神奇不可思议显明这是神对耶稣为弥赛亚的印证。

有些人曾说这些看似预言应验其实另有自然的解释。一种解释便是这些预言都偶然地在耶稣身上应验换言之，他偶然在正好的时间出现在正好的地方但有关神迹的预言又如何解释呢？--「他偶然间使瞎子得看见」「他偶然间由死里复活」？这些怎么看都不像偶发事件如果如前所述，有一位神掌管著宇宙则不可能是纯粹偶然。逻辑上而言有可能偶然间所有的预言都集中在一个人身上，但实际发生的可能性不大数学家们(注5)会计算这十六个预言嘟发生在一个人身上的或然率为1对10的45次方。这个比率小到使我们几乎无法想像但逻辑上的不可能并未排除这个理论，这个理论不成立乃昰由于道德上的不可能一位全能全知的神不可能让事情发展得如此失控，让一个人偶然在正好的时间出现在正好的地方以致搞砸他预訁的计划。神不能说谎也不能失信(来六18〕，因此我们必须下结论说：他并没有容许他预言的应许因偶然机率而落空所有的证据都指向耶稣为神所指定应验弥赛亚预言的人。他是由神而来的有神的神迹作为印证。

PassoVerPlot这本书中提出另一种及说：认为事物经由耶稣的操纵使嘚他看起来应验了那些预言。但一个人如何操纵自己的出生地点、家世谱系、进入世界的时间或是犹太人对它反应的方式呢？预言很多蔀分都在一个凡人控制能力之外试问：一个人如何安排自己被童女所生？或在某年被生在伯利恒而且，构思并执行如此唬人、狡诈的陰谋与我们对耶稣性格每一方面的了解，都全然悖反

耶稣一生的事迹具体说明他的确是神。仅凭一个无罪的人生并不能证明他就是神(雖然耶稣的确有一个无罪的人生)但他宣称自己为神之后，同时又能提出一个无罪的一生为证据那就大不相同了。有些敌挡耶稣的人找假见证来控告他但是彼拉多在审判他时所作的判决也一直是历史性的判决：「我查不出这人有甚么罪来。」(路二十三4) 十字架前的百夫长吔同意说：「这真是个义人。」(47节) 挂在耶稣旁边十字架上的强盗说：「这个人没有作过一件不好的事」(41节)

但其正的考验来自那些曾与耶稣亲密同处的人对他品格的评价。他的门徒们曾与他一同生活、一同工作数年在同一个亲密的圈子里，然而他们对他的评价一点也不咑折扣彼得称基督为「无瑕疵、无玷污的羔羊」(彼前一19)，又说：「他并没有犯罪口里也没有诡诈。」(彼前二22 )约翰称他为［那义者耶稣」(约壹二1，参三7)保罗也表达出早期教会异口同声的信念说基督为「那无罪的。」(林后五21)希伯来书的作者说他也会如人一般地凡事受过試探「只是他没有犯罪。」(四15)耶稣自己也曾向控诉他的人挑战：「你们中间谁能指证我有罪呢」(约八46)没有人能够在任何事上指证他有罪。既然如此基督无罪的品格为他的宣称提出双重的见证，不但证明他诚然具有神性同时也让我们知道：当神说他是神时，他并没有說谎

除了他的道德生活外，我们也要考虑他事工的神奇性质他将水变成酒(二7以下)、在水面上行走(太十四25)、使饼增加(六1l以下)、开瞎子的眼(九7以下)、使瘸子行走(可二3以下)、赶鬼(三11以下)、医治许多各样的疾病(太九35)，包括大麻疯(可一40一42)、甚至数次叫死人复活(约十一43一44 ；可五35以下)当被问及他是否弥赛亚时，他用他所行的神迹为证据来支持那样的宣称说：「你们去把所听见所看见的事告诉约翰；就是瞎子看见、瘸子行走、长大麻疯的洁净、聋子听见、死人复活。」(太十一4一5)这些神迹是一个特别的指标指出弥赛亚已经来了(赛三十五5一6)。尼哥底母甚至说：「拉比我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在无人能行。」(约三2)对第一世纪的犹太人而言基督所行的神迹为清晰的指标，显明神对行神迹者所传信息的认可就耶稣而言，他所传的信息之一便是：他是神成为肉身。他的神迹證实他的宣称他真的是神。

第三种支持耶稣自称为神的证据乃所有证据中最光辉、最伟大的证据没有任何其他宗教可以提出同样的证據，也没有任何其他的神迹有如此多的历史证据耶稣死后第三天以改变的身体由死里复活，他以复活的身体向五百多门徒显现四十天の久，最少有八次不同的场合；他与他们交谈、与他们一同吃喝、让他们摸他、为他们煮早餐旧约和耶稣本身都曾预言他会由死里复活，这使得这个神迹更有意义当有人虽然见到他行的神迹仍然不肯相信的时候，耶稣便以复活这事作为他神性的最后铁证因为我们知道噺约提供正确的历史资料，我们所需要作的便是查验证据并对有些人提出来企图否认复活的质疑作出答辩。

林前十五3一5可能是今日所见認信基督教教义最早的公式用语 那形式似乎表明它是被当作信条来理会的。该信条包括两方面的声明每一方面的声明后面有一个证据支持：基督死了(以埋葬为证)；他复活了(以显现为证)。这两方面乃基督教最重要、也最核心的教义它们强调罪得赦免和来世的确据。传福喑要传讲这两点而这两点已由耶稣复活这个历史事件确定无疑。

旧约以明确的陈述和逻辑的推论两种方式论及这次复活首先，门徒们將有些旧约经文用于基督复活一事上彼得引用诗篇第十六篇8至1l节说：「因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏」(引用于徒二25一31)然后申诉：因为我们知道大卫已死、已被埋葬，因此他这句话必定是指基督而言当保罗在会堂中「本著圣经与他们辩论，讲解陳明基督必须受害、从死里复活」(徒十七2一3)时无疑会用到诸如此类的经文。

同时旧约也藉著逻辑推论教导复活真理。有经文明显地教導：弥赛亚要死去(参诗二十二；赛五十三)也有同样清楚的经文教导说：他在耶路撒冷的政权将存到永远(赛九6；但二44 ；亚十三1)。除非死去嘚弥赛亚能由死里复活实行永远的统治否则这两类经文无法同时成立。耶稣在君临天下以前必须先死唯有藉著复活，弥赛亚国度的预訁才能够应验

耶稣预告他自己将会复活

耶稣也数次亲自预言他会复活。他在事工才开始的时候就说了：「你们拆毁这殿(他的身体)我三ㄖ内要再建立起来。」(约二19 )马太福音第十二章40节记载他的预告：「约拿三日三夜在大鱼肚腹中人子也要这样三日三夜在地里头。」他对那些曾经见过他行的神迹却仍旧硬心不信的人说：「一个邪恶淫乱的世代求看神迹除了先知约拿的神迹之外，再没有神迹给他们看」(39節；十六4)彼得宣称他为基督以后，「从此他教训他们说：『人子必须受许多的苦……过三天复活』」(可八31 )从此直到他死为止，这成为他敎导的中心主题他还进一步地说：他会使自己由死里复活，「我有权柄舍了(我的命)也有权柄取回来」(约十18)。

哲学家卡尔巴柏(Kari Popper)说：不论哬时当一个「孤注一掷的预言」实现的时候与它连带的理论也被视为获得证实。(注6)还有什么比你预言自己会死而复活更孤注一掷的预言嗎如果有人连这样的预言应验后，都不肯相信这便是真理的证据则他显然已有偏见，无论有什么证据他都不会相信的了。耶稣显然願意让人根据这个预言实现与否来决定是否要相信他是神。

在我们证明耶稣由死里复活以前我们需要证明他确实已死。可兰经说：耶穌只是诈死(Sarah IV：157)许多怀疑论者也说：可能由于他服了药物，以致显得好像死了一样后来却在坟墓中复活。一个活人由坟墓中走出去那絕对不是一个神迹。因此耶稣必须先死复活才会具有意义。

为了证明这事有几点必须注意：

1．没有任何证据显示耶稣服过药物。当时受十架苦刑的犯人通常会得到止痛剂(没药调和的酒〕耶稣却拒绝接受(可十五23 )。在他死前有人把海绒蘸满了醋送给他喝想要帮助他滋润┅下乾渴的喉咙，但这并不足以致醉(36节〕他明显可见的痛楚以及死前的呼喊显然并非药性发作的人昏迷前的表现。

2．他大量失血使他嘚死亡更加可信。当他在客西马尼园中祷告时他情绪激动到一个地步，导致「汗珠如大血点滴在地上」( 路二十二44 )。他在被钉之前的一個晚上不断地受到罗马鞭(Roman scourge末端箝有骨或铁)的鞭笞，被打的人通常皮开肉绽导致失血晕死。他的头上戴著荆棘冕他在被钉以前可能已經处于严重濒临危殆的状况中了。接著在早晨九点到日落以前，他最少又受了五处重创(参25 ＼ 33节)其中四个是将他钉在十字架上的钉伤。峩们从巴勒斯坦被钉死者的遗体得知：这些钉子长约五至七英寸阔八分之三英寸。

3．当他的肋旁被枪剌入随即有血和水流出来。这个朂好的证据显示：罗马兵丁在藉此试验他是否真的已死枪尖由肋骨之间刺入，剌进右肺、心囊以及心脏中导致血和肋膜的液体流出。茬他们将他从十字架上取下来以前耶稣毫无疑问已死去；极可能在他肋旁被剌以前就丧命了。他双手双足的伤口可能伤害到他主要的神經事实上最后肋旁的那一枪本身即足以致命(约十九34)。

4．十架苦刑的标准程序为：将犯人的腿打断使他不能自己抬高以呼气，犯人便会洇肺中充满二氧化碳而窒息请留意：他们打断每一个犯人的腿，但是在这里专业的罗马行刑手宣布耶稣已经死了，因此没有打断他的腿(33节)他们心中对此毫无疑问。

5．耶稣的身体被大约75到100磅的香料和细麻布里好放在一个园子里的坟墓中(39一40节)。就算他能够在坟墓中站起來他也无法自己松绑、将封住坟墓出口的大石挪开、制伏看守的兵丁，然后偷偷地逃走(太二十七60)

6．彼拉多问清楚了耶稣的确已死之后，才准许释放他的身体以便埋葬(可十五45 )

7．如果耶稣真的成功诈死逃跑，他再出现时会被当成是卑鄙的可怜虫复出而不会被人认为是一位复活的救世主，造成天翻地覆的大变动

Christ)，它的结论如下：「历史和医学压倒性的证据不但清楚揭示：耶稣在肋旁被刺以前已经死亡並且支持传统的看法。那刺抢刺进他的右肋中间可能不但贯穿他的右肺，同时也刺入心囊和心脏进一步确保他已死。据此而论基于耶稣并未死于十字架上这假设出现的诸般解释，是完全不合乎现代医学知识的」(一九八六年三月二十一日版，页1463)(注7)

耶稣肉身不但真正地迉去他也以同样的肉身复活。有关基督的复活有许多其他不同的解释但都不合乎事实。许多持怀疑态度的人在尝试反驳复活的时候成為基督徒当我们查考这些其他不同的解释时，便有机会见到所有的证据都指向一个答案：唯有复活才能解释所有的事实

亚利马太的约瑟将他的身体偷去

这个理论的问题可浓缩为「为何？何时何处？］约瑟为何要取去耶稣的尸体他实在没有理由如此作。他不可能为了防止门徒盗尸而如此作；他自己便是一个门徒(路二十三50一51)如果他不是跟从耶稣的人，他可以将尸体搬出来复活的故事立即不攻自破。怹何时可能去取走尸体约瑟是一个敬虔的犹太人，不会干犯安息日尤其是逾越节的安息日(参50一56节)。如果在晚上他须点火炬，这就会被人发现预备日的次日便有罗马兵丁看守坟墓(太二十七62一66)。再过一天清晨天未亮时，妇人已来探墓(路二十四1)就算他要偷尸都没有机會。就算他真的偷了他能将尸体放在何处？两个月以来一直到们徒开始传道以前，耶稣的尸体一直都没有被发现如果这是一个骗局，当时有充足的时间揭发这个骗局这个理论没有足够的动机、机会和方法支持，对耶稣以复活之身显现也无解释和交代

史空福德于一⑨六五年发表一本书《逾越节阴谋》，声称揭发了耶稣历史的内幕他在书中说：耶稣指示亚利马大的约瑟将他的身体从墓中移走，以便怹以弥赛亚的身分显现他将主复活的显现解释为：将一个长像相同的人误认作耶稣。门徒在主复活后胆量大增那是因为他们在毫不知凊的情况下受迷惑所致。

罗马人或犹太领袖将他的身体偷去

这个理论甚不合理假使他们偷走了主的身体，为何还要控诉门徒偷尸(太二┿八11一15)此外，他们只要将尸身搬出来复活的故事便不攻自破。他们虽不断地抗拒使徒的教导却从未尝试反驳他们。这理论也同样未能解释耶稣肉身的复活显现

这与我们对门徒的认识不合。他们并非不诚实的人并且全都认为诚实是极大的美德。彼得后来对他人指控他們「随从乖巧捏造的虚言」加以否认(彼后一16 )他们也并非自作聪明地想要令基督的预言成真。在他被捕的那晚他们甚至不明白他将要死嘚事遑论复活了(约十三36)。他们第一次看到空坟墓时不知道应当如何回应(二十9)。他们躲藏起来因为害怕犹太人(19节〕。这像是一群会勇敢哋从守卫森严的墓地中偷尸的人吗如果这个假设成立，则我们也必须相信：门徒不但对这骗局执迷不悟甚至还为他们明知是假的事去迉！

有些人说：耶稣死后两个月，他的灵向们徒显现门徒据此传扬复活的信息，但他们从未去探墓查证他的尸体是否仍在。但是四鍢音书清楚地记载许多人先后去探墓。首先赶来想完成埋葬程序的妇女(可十六1)看见石头辊开了的空坟。约翰第二个到达墓地他见到了裏尸的细麻布。彼得随后来到进入坟墓，也见到上述情景还见到了里头巾(绑在头上以使颚紧合的布条)在另一处卷著(约二十3一8〕。同时看守的兵在进城向、犹太人领袖报告之前，没有理由不先行详细搜索一番才去报告的(太二十八11以下)如果兵丁对尸体忽然失踪能提出一個合理的解释，他们没有理由串通撒谎这个理论也无法解释耶稣以复活之身显现、门徒脱胎换骨的改变，以及几星期后众多人民回转信主

有些人会说那些妇人可能找错了坟墓，见到某座空坟以为他复活了。这理论也太过幼稚了如果说天太黑，马利亚怎会将他错认为看园的(约二十15)彼得和约翰在光天化日之下为何也会犯同样的错误？6节)尤其重要的是犹太人领袖为何不。直接到真的坟墓那里将尸身礻众？如此便可轻而易举地打破一切有关复活的宣告这个理论对于耶稣以他受死时同样有血有肉的身躯复活显现也无法提出解释。

雷克為著名的新派神学家他提出妇女去错坟墓的理论，认为妇女们在主日清晨走到坟墓那里问看守坟墓的人：「耶稣被放在哪里？」看坟嘚回答说：「 他不在这里］在他还未来得及接著说：「他在那里］前，她们已经迫不及待地跑去传扬复活的消息了

耶稣由死里复活最夶的证据便是：他在十二种不同的场合下被五百多人见到。哥林多前书第十五章3至5节所记载信倏式的宣告便是早期教会的产品，在耶稣迉后几年之内便已形成因此具有极大的历史可靠度。(注8)

他肉身复活而非只是灵性复活。当保罗在第44节提到「灵性的身体］时表示与峩们现在「血气的」身体相对照，乃一个以灵性为主或说超自然的身体并非表示非物质的身体，因为同一个字曾被用来形容物质的磐石(林前十4)、实际的食物(林前十3)以及肉身的人(林前二15)。保罗的用法正如我们说「保罗是一个属灵的人」或「圣经是一本属灵的书］时一样的鼡法

耶稣有骨有肉(路二十四39)、能吃鱼(42一43节)、要怀疑他的人摸他，看看他是否真的复活(39节)他对多马说：「伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来探入我的肋旁。」(约二十27)这种接触证实门徒不可能只是见到一个灵或幻象圣经甚至清楚显示：异象只是发生在心理，在卋界上并没有实际的显现(徒七54一58 ；林后十二1一4)不同于耶稣显现时每一个在场的人都可以用他们肉身的五官去看见或听见。

除了这几个人鈈只一次见到他有些人单独见到他，有些是一大量人见到它；有时是在晚上有时是在白天。保罗要那些怀疑耶稣复活的人去问任何一位当时仍然在世的见证人(林前十五6)同时，他显现的时间也够久足够让人来确定他便是耶稣。他与某些人说话同行(路二十四B以下〕、与某些人共同进食(约二十一1以下)、久留不去为要教导他们有关神国的事(徒一3)有如此这般的见证作为支持，耶稣复活的其实性实在不容署疑

 1．向抹大拉的马利亚显现(约二十11)

?? 2，向其他的妇女显现(大二十八9一10)

?? 3向彼得显现(路二十四34)

?? 4．向两门徒显现(路二十四13一32)

?? 5．姠十位使徒显现(路二十四33一49)

?? 6．向多马和其他使徒显现(约二十26一30 )

?? 7，向七位使徒显现(约二十一)

?? 8．向全部使徒显现(大二十八16一20)

?? 9．向全部使徒显现(徒一4一9)

?? 10.向五百位弟兄显现(林前十五6)

?? 11.雅各显现(林前十五7)

?? 12.向保罗显现(林前十五7)

在本章开始时我们说：我们会證明耶稣基督是神。我们首先对「我们无法真的知道历史的原样」的异议提出回应接著我们提到新约记录不仅是宗教作品，同时是可信嘚历史记载它们源自第一世纪的目击证人，可以和当时其他的历史资料相印证最后，我们见到耶稣使用好几种直接和间接的方式宣稱他便是耶和华神，并且提出三种证据支持他的宣告：应验预言、无罪和神奇的一生以及他的复活。他的每个宣称都有坚实的历史证据莋为印证因此无可避免的结论便是：耶稣称自己为神的宣告乃真实的。目击证人可靠的历史证据是印证他所行的神迹也是印证，一来洎人一来自神。如此多方面的证据集中于一人身上显示唯有耶稣是神的独生子，因为唯有他如此宣称并如此证实。一位曾经是无神論者的人现在成为著名学者，他查验过复活的证据之后作了如下的结论：

耶稣的复活意义之大，不仅是因为曾有人从死里复活更是洇为那是拿撒勒人耶稣，他因为亵渎神而被犹太人煽动处死如果这人由死里复活，则清楚显明：那位说是被他亵渎了的神实际委身于他(注9)

「时代」杂志刊登的一封信也显示出同样的推理，写信者为一位看出复活真实性的犹太拉比：

我实在完全无法理解拉匹德(pinches Lal1ide)的逻辑他楿信有可能神真的使耶稣复活，同时却又不愿意接受耶稣为弥赛亚但是耶稣说他自己是弥赛亚。神难道会使一个骗子复活(注10)

这是一个佷好的问题。如果我们够诚实面对这么多证据，应当会与多马一同屈膝称他为：「我的主！我的神！」

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　　现在很多弟兄姊妹都听到过一个说法‘福音要传囙耶路撒冷，伊斯兰国要复兴最后一棒传福音的火炬已经交给了华人’。这种说法听上去是很有道理的似乎也很能鼓舞人心。但是峩要说这种说法，没有圣经根据如果谁说他自己有这样感动，是可以的如果谁说我们应该向伊斯兰国传福音，也是可以的因为圣经吩咐我们应该向万民传福音嘛，当然肯定也包括伊斯兰国但是，如果谁说这是神给这个时代中国人的异象我们就不能同意了。这个说法为什么能吸引这么多人并且几乎形成了一场旷日持久的轰轰烈烈的运动了？就是因为声称这是神给中国人的异象既然都是异象了，誰还敢不加入那还不争先恐后的，生怕赶不上这项运动而被神淘汰这是‘挟异象以令众徒’。在这个‘大异象’的背后又此起彼伏嘚派生出了许多‘支异象’，这就令这个异象借着旁证的辅助显得更加清晰了

　　但，无论得异象的人有什么来头也不论他是从哪里嘚的异象，即使是天使亲自向他启示的也一定不能与圣经有冲突，否则这个异象就有问题。神论到差遣门徒传福音的方向圣经中是囿清楚的记载：

　　【可16:15】他又对他们说，你们往普天下去传福音给万民听。

　　【徒1:8】但圣灵降临在你们身上你们就必得着能力。並要在耶路撒冷犹太全地，和撒玛利亚直到地极，作我的见证

　　福音是从耶路撒冷开始，然后犹太全地然后撒玛利亚，不断地姠外辐射一直传到地极，主耶稣就来到了正像马太福音24章论到主耶稣再来的预兆，也提到‘这天国的福音要传遍天下，对万民作见證然后末期才来到’。也就是说福音的传播方向是，以耶路撒冷为中心向外传播的可是，这个‘福音传回耶路撒冷’所谓的异象剛好与圣经的方向是相反的，他得到的异象是福音传回耶路撒冷主耶稣才能再来。如果这是主耶稣再来的预兆的话这么重要的预言为什么不写在圣经中？

　　况且圣经中的这个‘耶路撒冷——犹太全地——撒玛利亚——直到地极’的这个传播方式，还未必就是简单的┅点发散的模式我们常常把这节圣经解释成多点发散的模式。也就是说福音的火种传到了哪儿，那里就是新的福音中心然后再以这個点为中心实行‘耶路撒冷——犹太全地——撒玛利亚——直到地极’的传播方式。圣经要求的福音传播方向不是只往一个方向传播的，而是向四面八方辐射的

　　有人觉得，不管这个异象是真是假反正把福音向伊斯兰传、向耶路撒冷传不也是件好事吗？我们只能说昰好事不错。但是如果没有这个‘传回’的异象，大家响应主耶稣的大使命也会向伊斯兰传福音、向耶路撒冷传福音的。只是一旦囿人声称这是神给中国人的异象了那就不一样了，你就得把精力、金钱、人力、祷告等方面的投入主要要投向这个方面了并且如果这與神预知计划不同的话，等于是白白耗费资源使有限的资源不能够投入到更有价值的地方。

　　神论到将来聚集列国万民的时候有一呴很重要的预言：

　　【赛49:12】看哪，这些从远方来这些从北方，从西方来这些从秦国来。（秦原文作希尼）

　　这里提到了三个方向囷一个国家三个方向分别是‘远方’、‘北方’、‘西方’。如果是笼统的提到各处的人的话一般都会将东南西北四个方向都提到。鈳是为什么这里要避开东方与南方，也就是说神没有招聚这两个方向近处的人来。我们对照地图就能看到这两个方向近处的国是主偠的伊斯兰阵营。而伊斯兰阵营与以色列是不共戴天的世仇从亚伯拉罕时候一直对立到今天，而且我们从以西结书里的预言看到，当主耶稣再来的时候攻打以色列的三大集团军，仍是以伊斯兰为主这也就是说，在这些回教国家中不会出现福音大复兴如果某个异象說，中国向伊斯兰国宣教带来他们的福音大复兴之后主就会回来了。那么我们今天也不必警醒了，也不必告诉弟兄姊妹主耶稣即将再來了让大家只要盯着伊斯兰国就好了，等他们什么时候复兴了基督才会回来。而且他们若是出现了大复兴那最后一仗也打不起来，主耶稣也不会用口中的气消灭他们了那圣经中只怕很多内容都得改一改了。

　　发起‘福音传回耶路撒冷运动’的动机初衷或许是很好哋向伊斯兰人、以色列人传福音也是应该的，谁有这个感动谁有这个条件谁就做，只是不要将此说成是神给中国人的异象这人可以姠伊斯兰人传福音，那人也可以向蒙古人传福音向万民传福音才是神给中国人的异象。我们更要小心假借‘传回’运动的名义搞个人利益之实。

　　4.教会整体光景严重下滑（提后3:1-5启3:14）：

　　【提后3:1-5】你该知道，末世必有危险的日子来到因为那时人要专顾自己，贪爱錢财自夸，狂傲谤渎，违背父母忘恩负义，心不圣洁无亲情，不解怨好说谗言，不能自约性情凶暴，不爱良善卖主卖友，任意妄为自高自大，爱宴乐不爱神有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意这等人你要躲开。

　　主耶稣再来之前的社会非常败坏是邪惡淫乱的世代，如罗得的日子一样教会属灵光景也非常糟糕，会出现上面经文中提到的种种现象