拘尸那伽城，涅盘年代有多种说法今取公元湔五

三四年之说。该年五月月圆日夜半佛陀在拘尸那伽城附近的优波伐檀那林双

涅盘，时年八十岁当时葬法已有三种与四种之分。三種葬法是火葬(梵言<荼毗>)、水葬、野葬(弃之荒野)；四种葬法是火葬、水葬、土葬、林葬(弃之森林)《毗奈耶杂事》说：(佛言：比丘)身死，应為供养比丘不知云何供养。佛言：应为焚烧)佛陀把火葬列为诸种葬法之首，其俗延续至今佛陀荼毗后，阿难等弟子从灰尽中得到佛陀舍利(八斛四斗)( 《

》)另说一石六斗(《毗奈耶杂事》)。但二说显然都不是准确计量至于当时收拾出何种舍利，从流传至今尚可瞻仰的舍利及佛教典籍中的记载可知佛陀荼毗后所得的舍利，大致可分为两种：一种是未烧尽的遗骨残片如四颗牙齿(现人间仅存二颗，详见下攵)一截手指骨、两根

、部分头顶骨及几根头发等佛陀身体的遗骨残片大约不止这些，但未能一一详记另外一种是《释氏要览》中记述嘚如五色珠般光莹紧固的

和白色珠状舍利子。后者存世较多分布亦广。

等西域诸国的记载我国东晋法显所著《佛国记》、梁

慧皎等撰嘚《高僧传》和唐玄奘所著《大唐西域记》等书中都有记述，其中尤以《佛国记》中记述(狮子国佛牙)最详：(城中又起佛牙精舍皆七室作┄佛齿常以三月中出之。未出前十日王装校大象，使一辩说人着王衣骑象上击鼓唱言┄却后十日，佛齿当出至无畏精舍国内道俗欲徝 福者，各各平冶道路严饰巷陌，中道而行随路供养到无畏精舍佛堂上。道俗云集烧香燃灯，种种法事尽夜不息。满十五日乃還城内精舍。至齐日则开门户礼敬如法)。法显在公元四零五年到达释迦牟尼是谁佛诞生地

上述记载乃是新历，真实性当无疑问此后┿余看，智猛也来到迦毗罗卫国朝拜佛牙等圣物：(西南行千三百里至迦毗罗卫国见佛发、佛牙及肉髻骨。佛影、佛足迹炳然具存)(梁慧皎《高僧传，智猛传》)

于公元六二九年至六四五年西行求法，在其《

提到佛牙舍利如：(新城东南十余里，故城北大

有僧伽蓝，僧徒彡百余人其窣堵波中有佛牙，长可寸半其色黄白，或至齐日时放光明)。

印度历史上外侵内乱不断异族异教间的斗争亦层出不穷。釋迦牟尼是谁佛圆寂不久就

)大肆杀戮释迦族的事：(

西北有数百千窣堵波，释族诛死处也毗卢择迦王即克释族，虏其族类┄并从杀戮積尸如薪，流血成池天警人心，收骸 葬)( 《大唐西域记》)此外，婆罗门教与佛教之间的斗争也异常尖锐公元前一八五年，古印度中部與迦王朝补砂密多罗国王以

为国师施行全面和残酷打击佛教的政策。当时摧毁了境内佛塔八百余座尽杀僧尼，摧毁佛教佛教史称(中茚度法难)。此法难迫使一些僧尼从佛塔中抢出佛舍利逃往各地为了在逃亡中保护佛舍利不被抢去，有的僧人甚至割开皮肉将舍利藏入，再缝合起来逃出国境在此后的数百年间，释迦牟尼是谁佛的重要舍利逐渐流散至国外其中一部分向东传入狮子国(今斯里兰卡)等佛教國家；一部份向西传入了乌苌国(今

公元三七一年古印度迦迦国遭到邻国攻打，国王哥哈塞瓦恐佛牙被敌人抢去便命女儿赫曼丽将佛牙送往狮子国，交与狮子国王吉特刹利弥文供养这便是现供奉在斯里兰卡康堤佛寺的那颗佛牙舍利。释迦牟尼是谁佛的另一颗牙舍利则流散箌乌苌国一带这就是后来被法显从于阗请回，现供奉在北京

我国佛牙史称法献佛牙原因有二：一是这颗佛牙最初由南朝高僧法献自于闐请回；二是我国历史上有关佛牙的记载颇多，如

、道宣佛牙等称法献佛牙意在区别史籍中记载的其它佛牙。《高僧传·法献传》中有法献请牙经过：(献先闻猛公西游，借瞩灵异，乃誓欲忘身往观圣迹以宋元徽三年(四七五)发种金陵，西游巴蜀路出河南，道经芮芮即到於阗。欲度葱岭值栈道断绝，逐于于阗而返获佛牙一枚，舍利十五粒佛牙在乌缠国，自乌缠来芮芮自芮芮来梁土。献卖牙还京┿有五载。密自礼事作无知者。)虽然法献请回佛牙后未敢公开但十多年后还是被齐武帝第二子竟陵王

发现。萧子良因而写了《佛牙赞》和《佛牙记》建武末年(四九七)法献圆寂，佛牙仍保存在上

普通三年(五二二)正月佛牙被骗劫其经过是这样的：(普通三年正月，忽有数囚并执仗初夜扣门。称

殿下奴叛有人告之，在化牙阁上请开阁检视。寺司即随语开阁主帅至佛牙座前，开函取牙作礼三拜。以錦手巾盛牙绕山东而去。今竟不知所在)( 《高僧传·法献传》)。临川殿下即

佛牙劫后三十五年无下落直至

霸先下令诏出佛牙，始知为高祖所藏《陈书·高祖纪》：(

元年<五五七>十月乙亥，高祖即皇帝位于南郊

，诏出佛牙于杜姥宅集四部设无遮大会，高祖亲出关前礼拜初，齐故僧统法献于乌缠国得之当在上定林寺。

沙门慧兴保藏慧兴将终，以属弟慧志承圣末<五五四>，慧志密送于高祖至是乃出)。此说有破绽恐有意掩饰佛牙被劫事。

陈高祖于公元五五七年诏出佛牙并设无遮大会此后佛牙当在宫中供奉。陈祯明三年(五八九)年陳为隋所灭，兵乱中佛牙不知去向后有豫章王 持佛牙入京<长安>供于禅定寺，礼请高僧法喜专门管理《续高僧传·法喜传》：(喜姓李，襄阳人。隋仁寿元年<六零一>内，文帝敕召入京师住禅定寺。爰有佛牙舍利帝里所珍，檠以宝台 宝溢目。众以喜行

通幽微屡降，便鉯道场相委)文帝即隋文帝。禅定寺在唐武德元年<六一八>改名庄严寺佛牙在此一直供奉到

元年<八八零>。同年

僖宗携佛牙至蜀后，佛牙陷没四十七年天成二年<九二七>

献佛牙祝寿，佛牙逐由蜀至洛事见《册府元龟·崇释氏门》：(后唐明宗天成二年<九二七>九月，益洲孟知祥令僧五人持佛牙一寸六分云僖宗幸蜀时留之。今属应圣嘉节愿资寿命，宣示近臣)又(后晋天福三年<九三八>十一月庚年，西京左右街僧禄可肇等卖佛牙至阙宣付

收掌)。佛牙又从洛阳迁往汴京

佛牙在后晋天福三年（九三八）到汴京，开运三年（九四六）契丹入侵汴京の

后佛牙何去何从，史籍无考但佛牙被掠而北上当无疑问。一九零零年北京西山招仙塔残基出土的佛牙舍利沉香木匣上有五代时北汉僧人善慧于天会七年（九六三）亲笔所书的题记可为证陈（）先生认为契丹人汴后，曾携法物而死至真定，契丹主死法物星散。刘高起太原牙当于此时入汉。

篡汉牙又转隶北汉，曾为僧人善慧所藏天会末年，宋伐北汉佛牙遂避入燕京。这推断大致不差但尚需确切史料证明。

善慧山西崞邑人，俗名霍宋乾得赐[宣秘大师]称号《补续高僧传》卷二十三有《善慧传》，惜无佛牙事保存至今的佛牙

，几乎每面都有善慧书写的题记匣顶书有[释迦如来

舍利 天会七年四月二十三日记 善慧书]。木匣做工粗糙显然是在兵乱中匆忙为之。此后佛牙供于何处史无记载，但百余年后佛牙复出。

《辽史-道宗本纪》：[（七年）八月

置佛骨于招仙浮图]。[（七年）八月指一零陸一年；佛骨指佛牙招仙塔位于

之侧，从塔顶石雕露盘上的刻文可知建塔人是[大辽国公尚父令公丞相大王燕国太大夫郑氏]。燕国太大夫郑氏是当时辽国宰相

的母亲一九零零年塔为

所毁，僧人在残基中发现一个佛牙舍利石函石函内是善慧题记的沉香木匣。打开

法献佛牙赫然在焉从九六三年善慧题记沉香木匣至今，已历一千零三十八年由于佛牙始终供奉其内，这颗佛牙舍利千余年来的历史脉络变便基本可以确定

佛牙舍利从一九零零年出土至二零零零年，整整一百年除出外巡礼供奉和在

暂时供奉外，其余时间佛牙舍利未曾离开过覀山灵光寺一百年中灵光寺历代住持为守护佛牙竭诚尽忠，功不可没今列诸师名号于左，以铭功德（百年以前略）

。经辽、金、元、明、清、屡毁屡建明成化十四年（一四七八）改今名。一九零零年招仙塔被毁时海山和尚人住持海山年迈，自知无力振于

圣安和尚接任清理招仙塔废墟并发现佛牙者，海山与圣安圣安圆寂，

和尚接任住持墨林之后，（）棠和尚接任）棠和尚接管佛牙后重做了┅个较善慧佛牙

精致些的紫檀木匣，将佛牙请入其中并抄写善慧题记与新木匣其时无塔可藏，佛牙便连匣供奉于方丈室内的供桌上故紟流传的佛牙木匣有二，其一为善慧题字之沉香木匣今供于灵光寺客厅内；另一个（）棠所制之紫檀木匣，现供于北京广济寺舍利阁上继（）棠任者为净朗和尚。净朗之后为心明新中国成立后，净朗、心明相继离寺下山遁入红尘。此后三十余年无住持八十年代初，

海圆老和尚住持灵光寺老和尚于二千年初

释迦牟尼是谁佛牙舍利的真假问题，自古以来就为佛教徒、史学家和政权执掌者所关注它囿时会超越宗教舆学术范畴而影响到政治与外交领域。所以对待佛牙舍利真伪问题一定要采取慎重的态度

根据《大般涅盘经》等佛典记載，释迦牟尼是谁佛入 荼毗弟子们从灰烬众捡拾佛陀遗骨，其中有四颗牙齿此说当无疑问。但又说到其一为

请去，另一为海龙宫请詓余下二颗留在人间。即现分别供奉在斯里兰卡和我国的佛牙舍利全世界佛教徒都承认这是释迦牟尼是谁佛仅存世上的两颗真身牙舍利。但是纵观历史，有关佛牙的记载绝不止这两颗仅我国历史上出现的佛牙记载就有十余处之多。今举数则如左：

(1)《魏书·世宗纪》：【景明四年（五零三）四月

南天竺国献 支佛牙】

(2)《北齐书·河间王孝婉情传》：【孝婉，

第三子也。得佛牙置于第内---】

(3)《宋高僧传·道宣传》载：

得毗沙门天王之子所献佛牙。代宗于大历二年（七六年） 曰：【有大德道宣律师传授的释迦佛牙及

宜即诣右银台门进来，朕要观礼】

(4)《宋高僧传·悟空传》：【悟空，京兆

人从 宝国三藏舍利越摩落发，于迦湿弥

受具足戒后巡历数年为意君亲，因资本师舍利越摩再三方允，摩手授梵本经卷筴并佛牙舍利以

(5)《辽文存》卷四《辽释志愿葬舍利佛牙石匣记》：[达摩禅师，远涉流沙登雪岭，得释迦舍利壁支佛牙授予先师]。此佛牙石匣在康熙二十六年（一六八七）五月总北京

(7)《湛然居士集》录有元代

题西庵所藏佛牙诗：[殷勤敬礼避开支牙，缘在西庵居士家午夜飞光惊晓月，陸时腾焰璨

来自中天尊者家。莹色冷侵秋夜月真光明射

据日本高僧圆仁所著《入唐求法巡礼记会昌元年》（八四一）事，当时长安城内我同时并存四颗佛牙分别供奉在

。按庄严寺内為原本供奉的是法献佛牙（见前文），但贞元十年（七九四）圆明所撰《新修大庄严寺释迦牟尼是谁佛牙宝塔记》中谈到的已是不久前移叺庄严寺的悟空佛牙二牙入寺相距百余年，不知其谁为是

不惟古代佛牙出没颇为混乱，便是近十年我国也有三、四次因佛牙出现而引發的风波其中两次影响较大。其一是

出土的佛牙当地政府认为是重大发现，便通过卫星电视将这一消息传往世界结果引起斯里兰卡佛教界的恐慌和不满。此事事出有因一是史载斯里兰卡佛牙曾为入侵异族所抢掠，且有传言所被毁二是明代有人为《大唐西域记》作紸，称

与永乐三年（一四零五）赴[

]（今斯里兰卡）礼请佛牙七年后始还。注曰：[永乐九年七月初九日至京师皇帝命于

内庄严檀金刚宝座之，式修供养利益有情，祈福民庶作无量功德]。这颗佛牙是否送回斯里兰卡史无记载。所以中国出现两颗佛牙势必会引起外交麻烦。为此斯里兰卡政府

中国政府外交部要求中国政府作出解释。中国政府声明中国只拥有一颗佛牙，从而使这起事件得到平息另┅件事是一九九三年三月二十四日台湾中央社报道《三颗佛齿舍利之一将留在台湾》。该报道称原存于西藏的一颗佛牙，在[文化大革命]期间展转到达印度现由流亡印度的西藏活佛赠送台湾

。报道中还称释迦佛荼毗后留下四颗牙齿，一为帝释天所请一在斯里兰卡，一茬北京最后一颗即今请往台湾之佛牙舍利。中国佛教协会认为世上仅有佛牙二颗，西藏并无佛牙灵迹的记载

二十世纪五十年代，全國各地曾陆续有十余颗所谓佛牙被送往中国佛教协会作坚定赵朴初居士、

等大德高僧认为，释迦牟尼是谁佛真身牙舍利的真伪已有定论無须再作任何鉴定后来为了不使这些[佛牙]继续流散，变将它们集中埋在了

历史上出现的一些佛牙影骨，其动机未必是鱼目混珠、以假乱真而是出于供奉需要。但是因历史久远或从异域辗转流传其真正来源囷材质反不为人所知，信徒往往以

因为佛牙有烧不坏、锻不毁的传说，古人坚定佛牙真伪九以烧锻为手段。于是伪造者便在自然界中寻找符合上述套间的兽牙以代佛牙

《本草纲目兽部》上说：[似熊，黄白色其齿骨极坚。以刀斧椎毁铁皆碎落。火亦不能烧人得之诈充佛牙佛骨以诳俚俗]。

佛牙真伪已有明确界线。界线的一侧是两颗释迦牟尼是谁佛火化后遗留下来的真身舍利确切的說，一颗是斯里兰卡康堤佛牙寺内供奉的[

佛牙]；另一颗是中国北京西山灵光寺佛牙塔内供奉的[法献佛牙]

3 一九五六年六月八日佛牙舍利圆满结束了第一次赴缅甸供奉回到昆明，在

供奉到七月中国佛教协会为使云南各民族佛教徒有机会瞻仰佛牙，特请当地佛教界组织佛牙护持团护持佛牙箌滇南边疆的

地区和滇西北丽江地区巡礼供奉。汉、傣、独龙、佤、景颇、纳西等十万各民族信众瞻礼朝拜了佛牙舍利一九五六年十二朤十日佛牙舍利结束在云南德供奉返回北京。

4一九九九年五月二十日中国佛教协会会长赵朴初居士以九十三岁高龄率团亲送佛牙舍利到馫港供奉。当日是香港回归后实施

公众假期的第一个佛诞日也是佛牙舍利瞻礼大会的开幕日。香港特别行政区首长

先生、香港各界人士忣来自东南亚一些国家和地区的佛教徒出席了盛会五月二十九日佛牙舍利回到北京。

如果你有机会观瞻过国内各寺院供奉的佛牙会发現它的大小，形状都明显与现时人类的牙齿有所不同人们为此难免会产生困惑，释迦牟尼是谁佛不也是2500年前古印度迦比

的太子吗怎么佛祖的牙齿会同我们的牙齿有这么大的差异呢？

吗佛陀的灵牙为什么会有这么大，而形状又同人牙有这么明显的不同当然，所有带有疑问的人们也自然会想到如果古人是用别的动物牙齿来代替，那么为什么不选择用唾手可得的人的牙齿来代替呢

其实，佛经上对此有奣确的记载：经书上讲佛祖宝相庄严，有“

八十种好”。在“三十二相八十种好”中，有关于“佛牙”应有以下“三相”和“二好”

，八十种好”的記载来分析有关佛牙的“

”、“一好”是说佛的牙齿呈“黄白相，方形柱状光耀晶莹”。

又因为佛陀有四十颗牙齿上下各二十颗，其端面必然平整光滑否则佛的嘴会合不扰而显

按佛教经典来理解，佛陀留下的

会在牙根牙槽、牙身上生长出细粒舍利子。

依据佛教经典和历史记载

珍藏嘚两颗佛牙，如法如律其色泽、大小、形制完全同佛教经典记载相一致。正如台湾大德高僧非洲佛教导师慧礼法师所说的那样：“建塔之前，必先有登地大菩萨

于世以种种方便，呼引众生始能建塔”。

《诗经》之“高山仰止景行行止”。应县佛宫寺释迦塔的一双佛牙千百年来在人们心目中如高山、如

（大道），要瞻仰要身体力行。临应地而生善意瞻佛牙而生善心。对于每一个朝圣者来说苼命的意义不正在于此吗？

佛牙之来源自悟空。这里的悟空据推测正是

的原型。《大正藏》卷五一圆照《悟空入竺记》：上都

沙门悟涳俗姓车，字奉朝唐

九年（750），罽宾国谴使诣唐意愿归附。次年玄宗派中使内侍省

从行。天宝十二年到达罽宾国犍陀罗王城奉朝因患重病，滞留

病愈后，投三藏法师舍利越摩出家（757）赐名法界。于迦湿弥罗国受具足戒在

、中天竺周游巡礼圣迹。为忆君亲拜辞恩师，舍利越摩以释迦牟尼是谁佛牙舍利赠别后随唐内侍

段明秀于贞元六年（790）回到长安，将佛牙舍利及译经进上上赐法名悟空，授

兼试太常卿住上京章敬寺。悟空是继

之后在天竺影响最大的唐朝高僧之一释圆照曾过访悟空，记载了他从出使到为僧、游历天竺、获赠佛牙及归国前后四十年的事迹

贞元十年（794），佛牙由

移入大庄严寺新修之佛牙宝塔供奉见圆照《新修大庄严寺释迦牟尼是谁佛牙宝塔记》。

》述会昌元年（841）亲瞻佛牙事又大中七年(853)，宣宗幸庄严寺观礼佛牙见《宋高僧传·慧灵传》。

五代后唐天成二年（927），孟蜀知祥送佛牙至洛云僖宗广明元年（880）幸蜀所留。

疑为庄严寺旧物见《佛牙故事》。

（938）西京左右街僧录可肇等赍佛牙至阙，宣付汴京收掌见《册府元龟·卷五十二》。

代，自太祖、太宗以降供养佛牙事频见于史载

作《三朝御赞佛牙舍利序》，有“烈火煅试晶明坚固，光彩夺目”逢旱灾，“祷于禁中随时大雨”，“舍利隔水晶匣出如雨点”等灵异事迹的记载

》：熙宁中，予察访过咸平是时刘定子先知县事，同过一佛寺子先谓予曰：此有一佛牙，甚异予乃斋洁取视之，其牙忽生舍利如人身之汗，飒然涌出莫知其数，或飞空中或坠地，人以手承之即透过，着床榻摘然有声，复透下光明莹彻，烂然满目予

，盛传于公卿间后有人迎至京師，执政官取入东府以次流布

之迹，不可悉数有诏留大

，创造木浮图以藏之今相国寺西塔是也。

僧藏佛牙一株其大两指许，淡金銫予尝请而供之，光彩炳然须臾舍利自牙中出，初如露巡行牙上或远数十步，求者辄得后神宗迎之

，遂御封匣而归之今人罕得見者。 　“三朝御赞佛牙”系太祖建隆元年（960）自洛取之道宣佛牙；沈括、王巩所记当为后晋天福三年可肇自洛赉来之悟空佛牙皇祐元姩（1049），曹后命宦官取故宫旧藏所有佛舍利奉安咸平县洪福寺塔。石晋所隐佛牙当在此数

《沈括事略》考：熙宁五年（1072）九月壬子，沈括出使按行汴渠察访过咸平当是时。佛牙至是乃出随后迎至京师。

传》沈括所记熙宁间之“东府执政官”实指王安石。据《释氏稽古略》安石尚佛，自谓“半山居士”乃虔诚佛子。则佛牙为王安石宝掌无疑今观佛牙有“

”墨迹，亦出荆公手笔

宝相寺原名昭空寺，初创于北魏唐时扩充，北宋重修改今名

二年，系典型佛牙塔形制1938年，日本军国主义炮轰宝相寺千年古刹夷为平地；1947年解放军攻城，重创宝塔1994年重修时意外发现塔基地宫。出土储藏佛牙的石函上镌志铭记：

，先于熙宁六年二月②十三日躬诣京师

处求得佛牙一肢、舍利数百颗。今以自备及有施主将到者以金为棺、以银为椁、以石为匣，非不勤意也是以葬于當县宝相寺太子灵踪之塔。时大宋元丰四年二月二十八日刻记于此

时京师有嘉王宫。《宋史·宗室传》：熙宁四年徙赐御弟赵頵嘉王。佛牙由

“流布士大夫之家”而入嘉王宫顺应势理《宋史·宗室世系》：赵世昌乃太祖五世玄孙，爵洋州侯，与神宗、嘉王是堂兄弟。赵世昌于嘉王宫求得佛牙合乎情理。

义净译《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第三十九记：“佛有四牙舍利，一在犍陀罗”又《大唐西域記》卷三“迦湿弥罗佛牙伽蓝”记：“佛牙，长可寸半其色黄白，或至斋日时放光明。”后唐孟知祥所献佛牙“长一寸六分”成寻觀大相国寺佛牙“长一寸三分”，宝相寺发现的佛牙长五点五厘米形质色泽均与典藏记载的释迦牟尼是谁佛牙相吻合，乃佛教至高圣物：入葬规格为十三级佛塔和

银椁；同时出土佛舍利九百余粒被中国佛教协会认定为“数量最大的佛舍利发掘”；又有“跪捧真身菩萨”等举世无双之造像。七宝齐全供养俱足，如法如律

太子灵踪塔地宫墙壁题记：政和二年三月十五日葬佛牙舍利。概入葬之际适逢徽

道滅佛宋辽不睦，金人崛起战争燃眉。佛牙入葬十五年后金灭北宋中都沦陷。金改“中都”为“

佛牙流转有序历历可考：唐释悟空於贞元六年自犍陀罗王城携来长安，先入禁中继奉大庄严寺新修之佛牙宝塔；僖宗携入蜀,五代后唐至洛、后晋之汴；宋皇祐元年瘗入

洪鍢寺塔，熙宁五年再现于咸平执政官王安石取入东府、又流布嘉王宫，神宗诏留大相国寺；熙宁六年宗室洋州侯赵世昌求来中都，造呔子灵踪之塔政和二年三月十五日瘗葬。

佛牙奉印度一千二百余年入东土又一千二百年矣。历唐、

、北宋；经悟空、唐四朝、孟蜀、

、石晋敬瑭宋曹太后、沈括、王安石、

、嘉王、赵世昌等，后隐迹近九百年不为人知今逢盛世，大放佛光仍供奉于宝相寺太子灵踪塔地宫，流传永代云《节选自百度百科“

历史上战乱频繁，佛舍利保藏的地宫长期封闭当代中国多个地方发现

的佛牙舍利塔 早上九点半左右，昂山素季在中方人員的陪同下抵达了灵光寺

木塔又称释迦塔，上塔下宫的仪轨是供养佛牙舍利的方式这说明应县木塔是為供奉佛牙舍利而建，为佛宫寺释迦塔的俗称佛宫寺释迦塔意思解释起来就是：佛陀的宫殿释迦牟尼是谁佛的塔，在造塔建寺取名之时已明示佛陀真身舍利供奉于此

1994年6月3日《人民日报》头版以《汶上将成为第二个法门寺》为题,在显要位置报道了山东省

在维修重点保护文物——

时,于塔基部的塔宫中,发现了佛牙、舍利等141件珍贵文物的消息

佛牙舍利石函，石函内又发现了鎏金银棺、金瓶、舍利、“佛牙”和玻璃瓶等文物石棺外还有一块“安葬舍利”碑刻，介绍了兴隆塔囷地宫的建造年代、原因和经过更重要的是记述了顶骨真身舍利的来历和供养过程。经鉴定石函、鎏金银棺、舍利金瓶为国家一级文粅，舍利碑刻、玻璃瓶为国家三级文物

近日在重建大雄宝殿开挖殿基时发现一个地宫，宫内藏有佛牙舍利文物部门初步认定，舍利为宋仁宗时皇家所赐

曾轰动一时，各大媒体报道多法门寺地宫出土的㈣根 佛指舍利中,有一根为释迦牟尼是谁佛真身指骨舍利，其余三根 为唐代用玉石等复制的影骨舍利

是中国最古老佛塔之一，也是古城西咹的象征公元652年，玄奘法师上表奏请高宗皇帝请于

内建一藏经塔用于供奉从印度带回的150枚肉舍利、万余枚骨舍利，异于佛舍利

法王塔发现舍利子，也异于佛舍利

世界现存唯一的佛顶真骨舍利千年后重现人间

有关佛牙的记载出自《夶般涅盘经》，而《大般涅盘经》共有三个版本都是记载释迦牟尼是谁如何涅盘的经典，前二个版本并未提及佛灭度后留下佛牙只有茬第三个版本即南本《大般涅盘经》（后分卷上下）的卷下的《圣躯廓润品第四》记载有释迦牟尼是谁荼毗后留有佛牙： 佛牙舍利在天竺嘚记载有很多。秦弘治六年（404）智猛抵达迦毗罗卫国朝拜佛牙等圣物：“迦毗罗卫国，见佛发、佛牙及肉髻骨佛影、佛足迹，炳然具存”（《高僧传·智猛传》）。《水经注》卷二：犍陀罗南行至弗楼沙国……国王臣民悉持

）塔迹。佛牙、袈裟、顶相舍利悉在弗楼沙國。

金刚石形成的条件要求压力范围在4.5～6.0GPa（相当于150～200公里的深度，温度为1500～2600摄氏度的高温高压下而形成也就是说地球上所有的金刚石呮能形成于地球诞生的早期阶段，即距今33亿至45亿年前之间如南非的一些金刚石的年龄都在45亿年左右。随着地质科学的进步人们越来越清楚地认识到地球上所有自然形成的金刚石都不可能来自地球本身，而只能是宇宙

的产物这一点，已为地球上所见到的陨石的结构所证奣

金刚石经切割后叫做钻石，金刚石（钻石）是自然界中物质中的硬度之王那么，

的佛牙身上长出的舍利子是金刚石吗仅用肉眼和放大镜还不能确定，必须通过仪器鉴定才能确定舍利子是不是金刚石

（比利时）AGS宝石学会香港分会高斌博士的帮助下，对佛牙舍利进行叻测试高博士将舍利子用水湿润后，用铅笔在其上面刻划其舍利子没有留下铅笔刻划的痕迹；高博士又将铅笔芯蘸上墨水在舍利子上畫线条，在放大镜下观看线条呈现出一个个小圆点紧接着，高博士又用热导仪对舍利子进行了测试结果显示导热率为W/(m?K)。高博士还用电壓力仪对舍利子进行了2000T的压力测试结果在2000T压力下，舍利子完好如初初步测试的结果令博士非常兴奋，说明

佛牙舍利子确为金刚体

高斌博士说：“金刚石化学成份的无机碳含量为99.98%，是自然界中各种矿石唯一由单一元素组成的物质”高斌博士还给我们介绍说，自然界存茬的晶体和人工培养的晶体有千万种但按照晶体宏观对称性归纳，就可以将他们分为七类三斜晶系，单斜晶系正交晶系，四方晶系等轴晶系，六方晶系和立方晶系等三斜晶系就是水晶，等轴晶系就是钻石六方晶系就是陨石钻石。

通过初步测试高斌博士告诉我们，“这一粒粒舍利子都是无价之宝啊！”我们问怎么说是无价之宝？高博士说他在美国见过这个東西。那是隔着玻璃罩子华盛顿的博物馆里面存放有一粒1毫米大小的六轴晶系金刚石。高博士觉得这些舍利子有点像那个东西而且热導仪测试的初步结果也证实了他的看法。

上述测试的结果连高博士也感到惊奇，因为在此以前他还从来没有见过这么多

舍利子，他觉嘚还有必要用电子探针探测一下舍利子的成份由什么元素组成内部各种物质的结构组成。在电子探针探测后高博士发现这些小米粒大尛的小球由四种元素组成。0.03%为硫、锌、硅、锶98.07%为碳，这和金刚石的成份相吻合高博士说这些元素都测出来了，碳为主要成份可究竟昰无机的碳还是有机的碳还不能确定。

高博士告诉我们如果金刚石碰到电子束，本身就像闪光灯一样閃光的因而有时就能自行发光。

佛复告言善男子等。假使世间若有愚童有情愚夫有情愚惑有情老耄妇女愚痴僧尼。如是有情得佛设利乃至一粒分散一分及与设利所置之物。带于身上不论昼夜若净若不淨。若触若不触不离其身常可带之。所获功德无有所计比量若顶上若颈上。若心前若背后若两胁若腰闲带设利者。譬如世间犀牛之角若人带之离水六尺。带设利者亦复如是离一切罪业恶业恶趣不能染着。善根渐生恶障渐离善人自遇恶人自去。所作事业皆同佛行同释迦牟尼是谁如来故。其身即是世间应化故即是清净法身大毗卢遮那佛。其人必入大涅槃位于现身中证得无相法身大精进峰。是故当知十二大天金刚天等一切灵只常当守护。寿命延长见百秋已命终决定上生都史多天宫闻法爱乐。更随志愿亦得往生十方净土见佛闻法证不退地。

Ou姆 chīn他嘛妮 啦特那 瓦kī呀 搭， 哪嘛呵 善踢 喀啦 哄姆 哄姆 斯哇哈

人诵此真言二遍三遍乃至七遍。一切罪灭一切福生ㄖ日常诵二十一遍。必得诸佛真身设利大海龙王收藏。七佛顶轮王设利神变宝珠。无上悉地皆能成就若有

释迦牟尼是谁以本誓愿於娑婆世界 五浊恶世示现成佛(详见八相成道)，是佛教开启者

燃灯古佛 毗婆尸佛 拘留孙佛

弥勒尊佛 楼至佛 普见佛

宝生佛 日月灯佛 无量精进佛

不空成就佛 德内丰严王佛

狮子佛 名闻佛 名光佛

梵音佛 宿王佛 香上佛

如来佛是三界内的导师，六道四生的慈父亦称九法界之本师。

顶上修得丈六金身此人神通广大，法力无边历史上确实有如来佛祖此人，他是古印度加比罗卫国的王子乔达摩·

后外出修行，终成正果创立了佛教。悉达多出生于公元前6世纪他父亲是加比罗卫国国王，叫净饭王净饭王为了想让悉达多继承王位，不让他出家给他找了很多美色，悉达多在19岁的时候娶妻并生下一孓后离家修行，于农历十二月初八成佛

释迦牟尼是谁佛又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。

略称释迦、牟尼、文尼亦譯作：能仁、能忍、能寂、能默、能满、度沃焦，或 梵汉并译称为释迦寂静。又称：世尊、释尊即佛教教祖。

③ 如来佛祖圓觉或无上觉(自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、

如来：乘如实之道而来成正觉。“如”在佛经中称真如就是绝对真理，如来是說佛是掌握着绝对真理来到世上说法以普渡众生的圣者。如来佛祖神通广大

无边，是慈悲济世修真正善的佛

释迦摩尼，又名释迦牟尼是谁（公元前565年～公元前486年）

古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓是佛教的开启者。据佛经记载释迦牟尼是谁在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼舍弃王族生活，出家修行30岁时，他在菩提树下大彻大悟遂开启佛教，随即在印度北部、中部恒河流域一带傳教年80在拘尸那迦城示现涅磐。因父为释迦族成道后被尊称为释迦牟尼是谁，也就是“释迦族的圣人”的意思

。本名悉达多意为“义成就者”（旧译“义成”），

姓乔答摩（瞿昙）因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼是谁意为“释迦族的圣人”。其他称号有佛陀（觉者）、世尊、释尊等

是与迦毗罗卫场城隔河相对的天臂城善觉王的长女。根据当时的风俗摩耶夫人回母家分娩，途经

花园即今尼泊尔南部波陀利耶村的罗美德寺院处，生下了释迦牟尼是谁

在释迦牟尼是谁出生后的第七天去世。幼年时代的释迦牟尼是谁是由他的姨母波提养育的他从小学习当时教养王族应具备的一切学问和技艺（即五明）。16岁（另有17岁、18岁之說）时娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿子罗 罗

途中经过大花园，叫蓝毗尼园那天天气特别晴朗，园子里面百花争妍绿草如茵，充满叻喜庆的气氛夫人漫步在花园中，看见一颗高大的无忧树枝繁叶茂，犹如伞盖一样柔柔软软地垂下夫人看得高兴，举起右手摸了摸枝条太子就从右胁诞生了，披着一身金光

　　有位博学多识的星相学家，他名叫阿私陀来到王宫细细地端祥安然而卧的太子，庄重哋说：“非凡人！非凡人！太子相貌奇妙面如满月，他是释迦族的光荣他将会成为人世间 的救主 。”

　　太子命侍从车匿将爱马犍陟牵出来，策马前行彻夜不停。一路上人迹罕至四周静寂之极。在密林深处找到了他所理想的居所，太子削发改装为沙门（修道者）叫车匿将他削下的长发带回宫给父亲，作为纪念

太子带领五个随從，来到尼连禅河的加者山苦行林中为了寻求解脱，他静坐思维身不着衣，不避风雨每日仅食一麦或一麻，坚持不懈达六年之久身体已极度消瘦，但仍没有找到真正解脱的方法

悉达多结束苦行后，先到尼连禅河洗去了他身上六年的积垢随后接受了河边牧羊女供養的羊乳，恢复了体力随从他的五个人见他这样做，都以为他放弃了信心和努力便离开了他，前往波罗奈城的鹿野苑去修苦行

　　呔子的威光惊动了六欲天上的魔王宫殿，魔王波旬心惊胆颤害怕太子圆成佛道。便派了三个妖冶美丽的魔女去迷惑太子魔女来到太子哏前，扭动着窈窕的身子露出妩媚的笑容，挑逗太子情欲而太子毫不动念！闭目静坐，稳如泰山三个魔女自惭形秽，狼狈遁去

　　悉达多太子独自一人，走到一棵枝叶繁茂的毕钵罗树下拾了一些草叶铺了一个座位，面向东方盘腿静坐。当时发下誓愿：我若不能證到无上正觉宁让此身粉碎，永不起此座！”终于在十二月初八日的凌晨，大彻大悟

佛陀成道后，开始了四十年不间断的弘扬佛法教化众生的活动

。他最初说法是到波罗奈城的鹿野苑，化度随侍过他的五个侍者阿若乔陈如等人佛陀在鹿野苑的第一次说法，在佛敎史上称为“初转法轮”

　　佛陀成道后的第六年净饭王思念儿子，很想见他一面佛陀为了报答父母养育之恩，率弚子回国省亲回到阔别十二年的故乡。他见到了父王自然流露出的关爱之情，感动了在场的每一个人父王万分激动。

佛陀回国省亲讲经说法，王室宗亲纷纷披剃出家就连净饭王的爱孙罗喉罗也随佛陀出家做了“小沙弥”。过了两年佛陀的姨母带着耶轮陀罗及五百宫女要求随佛陀出家，佛陀慈悲让她们出家为比丘尼并且特制《八敬法》戒律，要求比丘尼众遵守

　　皓月当空，大地银辉佛陀茬“竹林精舍”向一千二百五十诸比丘，宣说其深微妙法而后，率众弟子暂离“竹林精舍”走向北方的“祗园精舍”，沿途不断对民眾施以教化 乔萨弥罗国的国王波斯匿王闻佛说法，深受启迪当即皈依佛陀。

　　佛陀晚年疾病缠身

仍然到处讲经说法。来到拘尸那伽城外的娑罗树林佛陀疲乏不堪，决定在这里入灭在两株娑罗树中间，阿难搀扶佛陀右胁而卧还对外道须跋陀罗说法，这是最后度囮的弟子说完便寂然入定，安祥而逝这是公元前五四三年二月十五日中夜，佛陀寿八十岁

佛陀入灭，遗体荼毗留下舍利八斛四斗，被分成八份为摩羯陀王阿阇世、吠舍离的离车毗族、迦毗罗卫的释迦族、阿摩罗迦波的布利族、罗摩伽摩的俱利耶族、

波伐的末罗族（南末罗国）、拘尸那迦的末罗族（北末罗国）和吠多底波的婆罗门分得，各建舍利塔供养

后来，阿育王取出全部舍利分成八万四千份，分别盛入宝函在世界各地建塔供养，其中有许多传入中国在历史烟云的变幻中，绝大多数舍利被散失、湮没、不幸中的万幸1987年茬法门寺地宫遗址中发现了许多唐代古物，世界上惟一的佛指舍利即在其中出土时，佛指舍利用五重宝函包装着高40.3毫米，重16.2克其色畧黄，稍有裂纹和斑点据史料记载，唐时该舍利“长一寸二分，上齐下折高下不等，三面俱平一面稍高，中有隐痕色白如雨稍圊，细密而泽髓穴方大，上下俱通”所记与实物吻合。

在佛经中如来与佛的不同：在于佛陀在说法讲到“性法”的时候就称为如来；

在说到“相法”的时候就称为佛。因为如来是德性；佛是庄严形象如来与佛的相同点：都是对佛陀尊敬的称乎。

万行利益群生，更说出三藏十二部佛经普利了古今中外无数众生，所以囚们亲切地称一声如来佛祖(

“五方佛”，又称“五方如来”、“五智如来”源自密宗金刚界思想，东南西北中五方各有一佛主持。汾别是中央的毗卢遮那佛（俗称“大日如来”、即是释迦牟尼是谁佛）、东方阿閦佛（另说药师佛）、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方鈈空成就佛

一般华严宗、法相宗立毘卢舍那、

等三尊佛称毘卢舍那为自性身(法身佛)，卢舍那为受用身(报身佛)释迦为变化身。我们所知的佛都是毘卢遮那佛应化来度众生的，也就是华藏世界或小至娑婆世界等三世诸佛都是毘卢遮那佛法身所变化的。所以说毘卢遮那佛就是释迦牟尼是谁佛释迦牟尼是谁佛就是毘卢遮那佛。未来的弥勒尊佛叒是谁也是毘卢遮那佛变化的，化出后再经无量劫修行试示现再成佛化导众生。

在佛教中卢舍那这个名字其实就是法身“

”的简称。卢舍那是报身佛也有人说它是

的报身佛。据说释迦如来在立名的时候把法身和立身起了同一个名字，表示报、法一体、不可分离

都圆满本来佛有一万种名号，后来人们愚钝了就慢慢简略为十种名号。

成实论云。乘如实道来成正觉。此应身如来也

知法界名正遍知。能正遍了知一切之法

、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足

行足者谓身口意业。正真清净于自愿力一切之行。善修满足

佛大慈大智时或软美语，时或悲切语、杂语等以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅盘

天人师谓非独与四众为师所有天上人间魔王外道释梵天龙。悉皆归命依教奉行。俱作弟子故号天人师。(四众者比丘。

优婆塞。优婆夷也)

（梵buddha ），知三聚名佛。(三聚者

聚。邪定聚不定聚也)即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法佛梵语具云佛陀。华言觉谓智慧具足。三觉圆满故号为佛

。(三覺者自觉。觉他觉行圆满也。)

（梵bhagavat ）具玆十德。名世间尊即具备众德而为世人所尊重恭敬。世尊谓以智慧等法破彼贪嗔痴等不善之法。灭生死苦得无上觉。天人凡圣世间出世间。咸皆尊重故号世尊。

佛陀的果位是菩萨道的究竟位，所以也可将佛陀称为究竟菩薩；佛陀的果位也是解脱道的究竟位故又可将佛陀称为究竟

《大乘百福庄严经》说：每修一百福財庄严一相，菩萨修行要经过一百大劫才能成就相好，佛陀在因地时由于精进不懈，经过九十一劫才圆满相好的业报

足下平满相：足底平直柔软安住密着地面，这昰佛陀于因位行菩萨道时修六波罗蜜所感得的相，表示引导利益之德

　　足下轮形相：足心现一千辐轮宝的肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔表示照破愚痴与无明之德。

　　手指细长相：两手、两足皆纤长端直是由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得的相表示寿命長远，令众生爱乐归依之德

　　足跟广平相：足踵圆满广平，是由持戒、闻法、勤修行业而证得的相表示化益尽未来际一切众生之德。

　　指间缦网相：手足一一指间皆有缦网交互连络的纹样，如雁王张指则现不张则不现。此相是由修四摄法、摄持众生而有表示離烦恼恶业，至无为彼岸之德

　　手足柔软相：手足极柔软，如细劫波毳之相是以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长生病时親手为其拭洗等奉事供养而感得的相，表示佛以慈悲柔软的手摄取亲疏之德

　　足趺高满相：足背高起圆满之相。佛于因位修福、勇猛精进感得的相表示利益众生，大悲无上之德

　　腨如鹿王相：股骨如鹿王之纤圆，是往昔专心闻法、演说所感得的相表示一切罪障消灭之德。

　　垂手过膝相：立正时两手垂下，长可越膝此相是由离我慢，好惠施不贪着所感得，表示降伏一切恶魔哀愍摩顶众苼之德。

　　象马阴藏相：男根密隐于体内如马阴之相。此相是由断除邪婬、救护怖畏大众而感得表示寿命长远，得多弟子之德

　　身广长等相：佛身纵广左右上下，其量全等周匝圆满，如尼拘律树以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此德相表示无上法王尊贵洎在之德。

　　身毛上靡相：佛一切发毛由头至足都向右旋，其色绀青柔润此相是由行一切善法而有，能令瞻仰的众生心生欢喜获益无量。

　　一毛一孔相：一孔各生一毛其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气是由尊重、供养一切有情，教人不倦亲近智者，扫治棘刺道路所感得的相蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障

　　身色金黄相：佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严的妙金台是以离诸忿恚，慈眼顾视众生感得的相此德相能令瞻仰的众生厌舍爱乐，灭罪生善

　　身放光明相：佛的身光任运普照三千世界，四面各有一丈是以发大菩提心，修无量行愿而感得的相能除惑破障，表示一切志愿皆能满足之德

　　皮肤润泽相：皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染是以清净的衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人亲近智者所感得的相，表示佛陀的平等无垢以大慈悲化益众生之德。

　　七處隆满相：指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。是由舍己所爱之物施予众生而感得的相，表示一切众生得以灭罪苼善之德

　　两腋充满相：佛两腋下之骨肉圆满不虚。是佛予众生医疗、饭食又自能看病所感得的相。

　　上身如狮相：佛之半身广夶行住坐卧威容端严，一如狮子王是佛于无量世界中，未曾两舌教人行仁和，远离我慢而感得此相表示威容高贵、慈悲满足之德。

　　身形端直相：谓于一切人中佛身最大而直。是以施药看病持杀、盗戒，远离憍慢所感能令见闻的众生止苦，得正念修十善荇。

　　两肩圆满相：两肩圆满丰腴殊胜微妙之相。是由造像修塔施无畏所感得的相，表示灭惑除业等无量功德

　　牙齿有四十相：佛具有四十齿，一一皆齐等平满如白雪。是由远离两舌、恶口、恚心修习平等慈悲所感得的相，常出清净妙香此一妙相能制止众苼的恶口业，灭无量罪受无量乐。

　　牙齿紧密相：诸齿皆不粗不细齿间密接而不容一毫。是以十善法化益众生常称扬他人功德所感得的相，表示能得清净和顺、同心眷属之德

　　牙齿齐白相：四十齿外，上下亦各有二齿其色鲜白光洁，锐利如锋坚固如金刚。昰以常思惟善法修慈而感得的相，能摧破一切众生强盛坚固的三毒

　　两颊隆满相：两颊隆满如狮子颊。见此相者得除灭百劫生死の罪，面见诸佛

　　常得上味相：佛口常得诸味中的最上味。是由见众生如一子复以诸善法回向菩提感得的相，表示佛陀的妙法能满足众生志愿之德

　　舌广而长相：舌头广长薄软，伸展则可覆至发际是发弘誓心，以大悲行回向法界感得的相现此相，可灭除百亿仈万四千劫生死罪值遇八十亿的诸佛菩萨授记。

　　声如梵王相：佛清净的梵音洪声圆满，如天鼓响亦如迦陵频伽之音。是由说实語、美语制守一切恶言所感得的相。闻者随其根器而得益生善大小权实亦得惑断疑消。

　　目绀青色相：佛眼绀青如青莲花。是生苼世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得的相

　　眼睫如牛王相：睫毛整齐而不杂乱。此相是由观一切众生如父母以思一子的心怜湣爱护众生而感得。

　　顶上肉髻相：顶上有肉隆起如髻形之相。是教人受持十善法自亦受持而感得的相。

　　眉间白毫相：两眉之間有白毫柔软如兜罗绵，长一丈五尺右旋而卷收，以其常放光所以称为毫光、眉间光。是佛在因地时见众生修三学而称扬赞叹，遂感此妙相

佛祖具有细微难见，不易查觉而能使人生起欣喜爱乐之心的，就称为“好”

[出华严经随疏演义钞]

　　指爪狭长。薄润光洁手足指圆。纤长柔软

　　节骨不现。手足各无差指间充密。手足圆满

　　软净光泽。筋脉盘结深隐不现。两踝深隐

　　骨不显露。(踝胡瓦切。)行步正矗端庄严肃。行步威容齐整

　　如师子王。行步安平稳如象王。行步有仪

　　进止详缓。回身顾视必皆右旋。支节渐次

　　咹布殊胜。骨节交结宛如龙盘。膝轮圆满

　　妙善安布。隐处妙好圆满清净。身支润滑

　　柔软鲜洁身容敦肃。自在无畏身支堅固。稠密相属

　　身支安定。厚重不动身相端严。光明离垢

　　身有圆光。随处照耀腹形方正。柔软不现

　　脐深右旋。圆妙光泽脐厚妙好。不窊不凸(窊。鸟瓜切)

　　肌肤匀净。鲜明离垢手掌充满。柔软方平

　　手文深长。明直润泽唇色红润。如頻婆果(梵语频婆。华言相思)

　　面门圆满。妙好端严舌相长广。弥覆难量

　　发声威震。如雷普闻音韵美妙。和畅清远

　　鼻高修直。两窍不现诸方整。坚密鲜白

　　诸牙明洁。渐次锋利目广清净。洞彻分明

　　眼相修广。如青莲华眼睫上。下齐整稠密

　　双眉修长。黑泽细软双眉绮靡。绀琉璃色

　　双眉高朗。犹如半月耳厚修长。轮埵成就

　　两耳相好。绮丽齐平容儀端丽。见者无厌

　　额广圆满。平正殊特身份殊胜。上下匀等

　　首发修长。绀青稠密首发香洁。柔润光泽

　　首发齐整。鈈乱不杂首发坚固。永无断落

　　首发光滑。尘垢不着身份坚实逾那罗延。(梵语那罗延华言金刚。谓坚固也)身体庄严。

　　长夶端直诸窍清净。尘垢不染身力充美。

　　无与等者身相严好。众所乐观面轮修广。

　　净如满月颜貌舒泰。光显含笑面颜咣泽。

　　远离尘垢身支严净。恒无垢秽诸毛孔中。

　　常出妙香面门常出微妙之香。首相好好周圆平等。

　　身毛继柔绀青咣泽。法音圆辩随机普应。

　　顶相高妙无能见者。手足指网分明严整。

　　行不履地去地四指而地现印文。神力自持不待他衛。

　　威德远震善类悦闻。魔外慑伏(慑。质一切)音声和雅。

　　悦可众心观机浅深。随类说法一音演说。

　　随类得解次苐说法。各随机缘等观有情。

　　冤亲平等所为先观后作。各赴机宜相好具足。

　　瞻视无尽顶骨坚实。穷劫不坏颜容奇妙。

　　常若少年手足胸臆。吉祥德相妙好具足。

在巴利文原典中多处都提到一位游方者名叫婆蹉种。一次

婆蹉种来到释迦牟尼是谁佛处，问道：“尊敬的乔达摩啊神我是有的吗？”释迦牟尼是谁佛缄口不答“那么，可敬的乔达摩神我是没有的吗？”释迦牟尼是誰佛还是保持沉默

释迦牟尼是谁佛对讨论以上这些形而上学的问题不感兴趣，所以每当有人向佛陀提出以上问题时佛陀总是沉默不语。这些问题属于空谈戏论无益之论，只是浪费生命和唾沫而已

在佛教中，形容释迦牟尼是谁佛这一生的名词叫做“八相成道”

这是往昔已圆满成佛的释尊，为众生的利益而在我们这个世界所做的示现

释迦牟尼是谁佛示现成就无上正等正觉后，为令众生解脱苦难开示悟入佛知见故，以无量的善巧方便开始叻49年的弘法事业十方无量的诸佛、菩萨亦化现于娑婆世界，助兴佛教救度众生。其中熟知的有

就这样说法度生49年因缘将至。亦是为令众生于佛法中生珍重心进而实践解脱之道，佛陀于年八十垂般涅盘临涅盘之际，所有的眾生都悲啼号哭声闻、菩萨四众、天龙八部人非人等都来集会，佛陀以大悲心开导大众佛性常住真实无变，及常乐我净等义又开示眾生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支都当得成大觉佛果并广说与涅盘有关的一切菩萨法义。针对阿难所提出的四个问题开示弟子们，茬佛入灭后要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻”令人起信。叮咛弟子护持净戒，常当一惢勤求出道，要身常行慈、口常行慈、意常行慈《佛说四十二章经》中云：『佛言‘佛子离吾数千里，忆念吾戒必得道果。在吾左祐虽常见吾，不顺吾戒终不得道。’』

释尊的一生如同彩虹，两千年前已飘然而逝但他留下的、永不消逝的是另一件东西。他没有留丅一位公众人物在大家面前也没有留下一件事物在公众世界(他的法体后来成为舍利，分向各国但即便金刚身不坏，世界毁灭时还是会毀坏)但他的真实智慧却留在了每个人的世界中。因为每人都有一个世界，曾在历史上出现过的就是在我们世界中出现过的。每个人嘚世界中他在这里逝去，又在那里永恒；每个人的心目中都有一位释尊永恒存在着。

大迦叶（佛陀的大弟子 《头陀第一》）。

有┿大弟子他们是：一、大迦叶，二、舍利弗三、目连，四、须菩提五、富楼那，六、迦旃延七、阿那律，八、优波离

九、阿难，十、罗侯罗大迦叶是十大弟子之首。梵文：Kasyapa称大迦叶，或称为迦叶、迦叶波、迦摄波古印度摩揭陀国王舍城人。少欲知足常修苦行，故称为「头陀第一」「头陀」是梵文：Dhuta 的译音，意为：「抖擞」就是清心寡欲，扫除世间尘垢烦恼是佛教的苦行之一。

跟佛陀以后谨守佛陀的旨意并虔诚的专修苦行深受佛陀的信任，当佛陀预感不久人世时指定弥勒菩萨於五十六亿七千万年后接替他为「未来佛」的同时令指定以大迦叶为首的四弟子（另有：君屠钵叹、宾头卢、罗侯罗）为「四大声闻」，继承佛陀的事业弘扬佛法并在将来辅佐未来的「弥勒佛」他是佛教第一次结集的召集人。释迦牟尼是谁涅盘后的第二年的夏天大迦叶将所有的弟子召集到王舍城灵鹫山集匼，汇编释迦佛祖的遗教全部汇编整合完成由阿难诵「经」、优波离诵「律」、富楼那诵「论」。这就是所谓的「

之称对於佛法的流傳，有极大的功劳

、目犍连、大目犍连。号称「神通第一」古印度

土舍城人。从释迦牟尼是谁佛出家成为释尊的十大弟子。以神通苐一著称后被反佛教的

打死。在佛教雕像中常侍立在释尊左边。相传其神通广大以「天眼通」看到他的母亲在地狱受苦，在七月十伍按佛陀的意思设

供奉十方僧众在他们的帮助下入地狱救母，由此佛教有「中元节」。

（说法第一）释迦牟尼是谁的十大弟子之一，梵文Purna的音译

是富楼那弥多罗尼子（Puramqitrayaniputra）的略称，意译为满慈子

人，国师婆罗门之子先与朋友出家修苦行，释迦成道后前往归依，善於分辨佛义广宣法理，被称为「说法第一」富楼那能因人施教，见一种人说一种法在他的解说后人们都为之折服，从而皈依佛门富楼那精进修持，不懈不怠宣扬人生真理教化众生，在说法人当中最为第一

（解空第一）。释迦牟尼是谁的十大弟子之一

梵文 Subhuti 的喑译。或为 须浮提、须扶提等号称「解空第一」。古印度拘撒罗国舍卫城人从

出家，成为释尊的十大弟子以解空第一著称。须菩提烸次化缘都去有钱人家裏化缘因他同情穷人的贫困，而大迦叶却向穷人化缘因大迦叶要给穷人集善的机会。后来佛陀 如来佛祖知道后斥责他们的生分别心与佛法不符，从此僧侣化缘不在择富挑贫。

（智慧第一）释迦牟尼是谁的十大弟子之一，

梵文Sariputra的音译或译作鶖鹭子、

。号称「智慧第一」初从六师外道的删闍那毗罗胝子出家，后因听到马胜比丘说因缘所生法的偈颂改学佛法。由于他持戒多聞、敏捷智慧、善讲佛法因此很快成为佛陀的十大弟子之一。

的唯一的儿子也是释迦牟尼是谁的「四

大声闻」，和「十大弟子」之一是佛陀做太子时和妻子

所生。为梵语Rohula的音译又为「罗护罗」，意为「覆障」、「障月」、「执月」的意思因为他是在月食之夜出世嘚。当太子的佛陀因为有了儿子很欢喜因为佛陀的父亲净饭王不至因他的独子释迦牟尼是谁出家而王室无后。佛陀就在儿子出世的第七忝骑著白马出家了从此，罗睺罗就在没有父爱的环境下过了他的童年佛陀成道后的第三年，回到他的家乡时佛陀的妻子和

没有去迎接佛陀，当耶输陀罗向罗睺罗说佛陀是他的父亲时罗侯罗竟不认识。后佛陀对他的前妻说：「让你辛苦了当然我是有负予你的，但我為众生而牺牲请你为我欢喜。」佛陀又为罗睺罗剃度拜舍利弗为

，舍利弗为他受沙弥十戒成僧团中有沙弥之始，时罗睺罗十五岁。罗睺罗诵经十分勤奋二十岁成道，又严守戒规被称谓「密行第一」的

（多闻第一）。释迦牟尼是谁的十大弟子之一

（生於西元前463）为梵语Ananda的音译。意为「欢喜」、「喜庆」原是释迦牟尼是谁佛的堂弟后跟随佛陀出家，佛陀五十五岁时

选阿难为常随侍者，当侍者達二十五年因为他专注地服侍佛陀，谨记无误佛的一言一语因此被称为「多闻第一」。佛灭后第一结集由阿难诵出三藏中的经藏佛祖涅盘后大迦叶尊者成为「初祖」，统领广大佛家弟子

继承迦叶率领徒众宏扬 如来佛祖佛法，被后世尊成为「二祖」在寺院中，阿难與迦叶总是

在佛祖的两边成为佛祖的协侍。

（持律第一）释迦牟尼是谁的十大弟子之一，为

或称为优波离。意译为无灭出身与古茚度的低下层，是奴隶、杂工没有任何人身权利，原为一名理发师是佛陀做太子时的宫中理发师，后和萨迦的王子一起跟随

出家因歭律精严，从来不犯一点小错佛陀命他持长僧团的

被称为「持律第一」。优婆离的一生是在处理僧团的纠纷。为犯戒的比丘忏摩向佛陀请问戒律中度过的，堪称为戒律权威佛灭后第一结集由优婆离诵出三藏中的律藏。

（天眼第一）释迦牟尼是谁的十大弟子之一，

為梵语Aniruddha的音译意译为无灭。释迦牟尼是谁佛的堂弟即佛陀的叔父

之子，佛陀成道以后曾回家阿尼律陀佩服堂兄的道行於是跟随佛陀絀家，以「天眼第一」著称虽然阿尼律陀是天眼第一的大神通，可是他本人却是个盲人《

》说他出家之初，贪眠不起被佛陀呵斥他潒个畜生贪睡。阿尼律陀受此刺激下狠心连续七天不眠竟不幸失明。但得了天眼通的神通是佛门的千里眼他的千里眼能见十方（东、喃、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下）地域，达到能见世界如见核桃的境界正是天眼阿尼律陀对世界看得太清楚太明白了，所以他是最心平气和的

跟谁都合得来，他还悟出证道的方法他认为：道是从少欲、知足、寂静、正念、

、精进、正慧、无戏论八法而嘚到的。

（议论第一）释迦牟尼是谁的十大弟子之一，为梵语Katyayana的音译

古印度阿盘提国婆罗门之子。原出家修习外道后跟随

学法，以能分别诸经善说法相，有“议论第一”之称或称为摩诃迦旃延、大迦旃延。

释迦牟尼是谁佛生于公元前六世纪的古印度，他本昰迦毗罗卫国的王太子但他舍弃了王位，舍弃了人间的名闻利养一切享受为了寻找人生和宇宙的真理，他在菩提树下静坐四十九天終于获得证悟而成佛。佛者觉也。觉者觉悟到宇宙人生的真理，觉察到一切事物的真相（法性）他不

但自己觉悟了，他还要帮助我們这些迷误困惑之中的众生因机施教，引导我们救渡我们，让我们也得到觉悟（弃恶趋善、破迷得悟、断惑证真）获得智慧的解脱。所以这叫自觉觉他最终达于觉行圆满，这就是佛

可见，释迦牟尼是谁佛住世说法四十九年佛教在中国傅播、发展了二千多年，就昰为了救渡众生我们用一句话可以来说明，佛教的本质就是众生关怀，关怀众生

在这里，我不能不提到著名神学家田立克（Paul Tillich）先生他在他的名著《信仰的动力》（Dynamics of Faith）一书中，正式提出了“终极关怀”的概念他用“终极关怀”来诠释宗教信仰的真谛。我感谢他的是用人类的“终极关怀”来说明佛教，那是最为确切不过的了鸽飞到了尸毗王的怀中，尸毗王以自己的生命来保护它的安全；鹰向尸毗王说我受饥饿之迫，不吃鸽无以疗饥尸毗王以自己的肉换鸽，以救鹰之饥这正是终极关怀的最好证明。尸毗王与鹰达成“以身贸鸽”的协议是终极承诺（UltimateCommitment），达于完满度脱众生之悲愿是终极目标（Ultimate goal）最终实现正等正觉，便是终极真实（Ultimate realitytruth）田立克所提絀的“终极关怀”（ultimate concern）的四元素，在佛教的义理中得到了最完整的验证我认为，哲学家傅伟勋教授生前在谈到田立克时说过一段十分中肯的话：“田立克的‘终极关怀’说反而变成足以推动世界宗教之间相互对谈（dialogue）、相互交流（mutual exchange of ideas）甚至相互冲击（mutual challenge）的重要契机或桥梁，极有后设宗教学的学理意义”（傅伟勋《生命的学问》P7浙江人民出版社）今天，我们聚会一堂探讨“非以役人，乃役于人”的宗教垺务精神既是佛教关怀众生、救度众生的毫不利已、专门利人之精神，也正是所有宗教都具备的“终极关怀”精神而这一探讨、交流、似乎又印证了傅伟勋先生所作的上述评骘。

最后我想引用我在最近所发表的《一个

和尚的故事》一文中所写过的一段话来作为我本文嘚结束语：“东西方长期的隔离，今天已被打破了隔离的沟壑，只是缺乏交流拒绝交流就是制造隔离。而隔离和隔膜都是不幸的。馬蒂厄——这个法国和尚说得好：“经历了许多世纪的互相无知之后在最近的二十年里，佛教与西方思想的那些主要潮流之间的一场真囸对话已经开始建立，佛教就这样取得了它在哲学史和科学史上应有的位置我们从早到晚，在我们生命的每个时刻都在与我们的精鉮打交道，这个精神的最微小改造也会对我们的生存过程和我们对世界的感受，产生巨大的影响”愿我们发扬宗教的“终极关怀”精鉮，亦即“非以役人乃役于人”的服务精神，关怀人、关怀一切有情众生让人类走向善良、正义、和平、利乐有情，庄严国土

佛教於两汉之际传来中国，由于中华民族人文优秀又 具儒、道二教之广博基础，于唐、宋间大放异彩腾辉灿 烂。天台宗、禅宗、唯识宗、淨土宗、密宗等八个大乘佛教

,使释迦牟尼是谁开创的佛教在中国发扬光大蔚为奇观，佛教圣地、佛庙寺院至今香火不断

黄教是影响最夶的藏传佛教，有六大寺庙：

的母寺为全世界最大的寺庙，原来是宗喀巴关静修的地方；

---塔尔寺原名塔儿寺为宗喀巴大师的诞生地，吔是青海省首届一指的名胜古迹和全国重点文物保护单位；

6、拉扑楞寺---位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县境内是历代嘉木样活佛的佛宫，为甘南藏族地区最大的寺院以六大学院著称，成为藏传佛教高僧的培养基地是世界最大的藏传佛教学府，为全国重点文物保护单位(《

有关释迦牟尼是谁佛生平的史料中，除了佛教经典的记载以外

还有文物资料。近代印度和其他国家的考古学家、佛学家根据法显嘚《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》的记载以及印度保存的不完整史料，在佛陀的诞生、成道、初转法轮、涅审处等陆续发掘出一些古建筑的遗址和文物并以此证明了佛陀是一个历史性的人物。

有关释迦牟尼是谁的生年由于古印度典籍没有明确的记载，

各国所传和学鍺研究一般都是从佛教本身的

去考证，并从卒年推算的因此说法不一，

竟有60种之多最早一说和最晚一说之间，相距达数百年斯里蘭卡、印度、缅甸、泰国、

等南传佛教国家，一般认为释迦牟尼是谁生于公元前624年卒于公元前544年，并以此为依据在1956～1957年举行纪念释迦牟尼是谁涅盘2500周年的盛大活动。

中村元又据阿育王即位年为公元前286年推定佛陀的生卒年为公元前463～前383年。中国近代学者依南齐僧伽跋陀羅所译《善见律毗婆沙》师资相传的“众圣点记”即释迦牟尼是谁逝世的当年，优波离结集律藏并在是年七月十五日，在书后记下一點以后每年添加一点，至南齐永明七年(489)共计得975点。由此上推则释迦牟尼是谁生于公元前565年，卒于公元前486年而比

早逝七年。此说也為日本、印度等国的佛教学者所采用中国藏传佛教 格鲁派，又传有公元前1041年生、前961年卒之说

是古印度吠陀时期著名的王族懿师摩王（義鸠王）

，即汉译“甘蔗王”的后裔迦毗罗卫（劫比罗伐窣堵）国的太子，属刹帝利种姓迦毗罗卫是释迦族集居的小城，位于喜马拉雅山脚下今尼泊尔南部与印度毗邻的提罗拉科附近，当时是拘萨罗国的属国在4世纪法显游历印度时，这个国家已日见衰落19世纪末，栲古家在这里发掘出一个藏有遗骨的石壶上面刻有公元前数世纪流行的婆罗谜文字，意为释迦族供奉的佛骨另外，在迦毗罗卫发现有阿育王巡幸时所建的石刻从而证实了它大概的地理位置，以后

政府一直在进行考古发掘

面相方圆，眼睑低垂俯视众生。双足跏跌坐於束腰莲花座中央螺髻，着双领下垂式袈裟衣纹刻画细腻。双手持火焰宝珠宝珠中间开龛造像。身后有碧玉的舟形背光背光左右各浮雕一条龙。背后的顶部浮雕一只葫芦上面刻有“大吉”两字。整尊佛像雕工精细是清代内地

像高螺髻，眉间有白毫低眉信目，尖鼻大耳，著袒右肩袈裟左手施禅定印，

右手施触地印结跏趺坐于仰覆莲座上。座后刻铭云：“出家釋子智威睐丁男仲仁贵仲仁智仲仁寿信眷杨氏单奇一家善眷等发心铸释迦佛一家南无诸佛加被星天护持此世来生福报无尽岁次丙子至元二姩八月望日谨题”