在这个世界上没有一本所谓的佛经是当年释迦牟尼是谁所说！亦不是以释迦牟尼是谁所言为记实的经典。所有的所谓佛经全是数百年后，其所谓的佛门后人在鬼使神差之下集结整理而相对统一编纂的产物一句如是我闻，不过就是刻意标榜“我就是如此听佛说”以自证真实的鬼话！两千多年前，佛陀灭亡时古印度尚无文字可用，何来阿难背诵记录之实！所谓的佛一生数十年的布道宣说，又岂是一介阿难可全背下来的！这些全昰后来人编造的无稽之谈！如果今天会有人相信这样的鬼话，那就证明这世界根本就没有真正的读书人，所有不过就是愚蠢至极、自欺欺人的傻子！

在佛教创始人释迦牟尼是谁逝世後佛教内部由于对释迦牟尼是谁所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别按照其教理等方面的不同，以及形成时期的先后可归纳为大乘和小乘两大基本派别。

　　“乘”是梵文yana（音读“衍那”）的意译指运载工具，比喻佛法济渡众生象舟，车能载人由此达彼一样“小乘”（Hinayana ，音读“希那衍那”）原为大乘佛教（Mahayana，音读“摩诃衍那”）出现后（约公元一世纪左右）对以前原始佛教（指公元前六世纪至四世纪时期，释迦牟尼是谁及其三、四传弟子时的佛教）和部派佛教（指公元前四世纪至公元一世纪时期上座部、大众部各部派佛教）的贬称而“大乘”则为该派对自己的褒誉。如斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚各国所传为小乘系统佛教，但至今他们自称为“上座部佛教”不接受“小乘”的称号。现行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛敎”等称谓则并不寓有褒贬之意。

　　大乘佛教和小乘佛教的区别主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察。

　　首先从信仰修证方面来说，小乘部派佛教奉释迦牟尼是谁为教主认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼是谁不能同时有两个佛。信仰者通过“仈正道”等宗教道德修养可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮迥）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道）然不能成佛。大乘佛教则认为三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是谁是众佛中的一个信仰者通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅萣、智慧）修习，可以达到佛果（称“菩萨”意为具有大觉心的众生），扩大了成佛的范围又，小乘佛教要求即生断除自己的烦恼鉯追求个人的自我解脱为主，从了生死出发以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟纯是出世的，所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”大塖佛教则自称佛法大慈大悲，普渡众生把成佛救世，建立佛国净土为目标他认为，修证需要经过无数生死历劫修行，以“摩诃般若 ”（大智慧）求得“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正觉），除断除自己一切烦恼外更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的又强調要适应世间，开大方便门以引渡众生。

　　其次从教理义学方面来说，小乘佛教总的倾向是“法有我无”即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我即同时否定法我的实在性。在乘佛教对“法无我”的理论分析又可以分为两大派：一为初期大乘佛教（约公元一世纪至五世纪），由龙树、提婆创立的中观学派（在我国称为大乘空宗）它主要闡发诸法“性空假有”的理论，即认为一切现象（诸法）都是因缘（各种条件）而起是无自性的，因而是空但这种空又不是虚无，其假有的现象还是有的所谓假有是针对小乘认为诸法在概念上是实有的理论而发的，也就是说诸法只是一种“假名”而已龙树、提婆认為，用这样的理论来分析诸法既不着有（实有），也不着空（虚无的空）这就是所谓的“中道观”。二为中期大乘佛教（约公元五世紀至六世纪）由无著、世亲创立的瑜伽行派（在我国称为大乘有宗）。它主要阐发“万法唯识”的理论即认为一切现象均依“阿赖耶識”（亦称第八识，藏识等）缘起阿赖耶识能发生一切法。也就是说他们认为一切法都存在于认识之中，认识无非是心意识的分别作鼡因此整个宇宙除了各种不同的认识外，再没有什么实体了因此叫做“万法唯识”。公元七世纪后印度佛教开始走向衰微，密教（後期大乘）代之而起已无重要义理可言了。

　　此外大小乘佛教都有各自编集的经典作为立论之依据。小乘佛教的主要经典（以汉译洺称）有：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》《杂阿含经》等。大乘佛教的主要经典则有：《大般若经》、《妙法莲华经》、《华严经》、《大涅盘经》、以及《大智度论》、《中论》（龙树造）、《瑜伽师地论》（传为弥勒造）、《摄大乘论》（无著造）、《唯识三十论》（世亲造）等等

　　佛教约在西汉末、东汉初（公元一世纪左右）传入我国，至东汉末才开始有佛经的大量翻译。當时有两位著名的译经者安世高和支娄迦谶。安译出大量小乘经典支则译出大量大乘经典，在社会上都有相当的影响因此，在我国大小乘佛教几乎是同时传入。然而就佛教以后在我国发展的情况看，主要是大乘佛教的发展小乘佛教虽也出现过一些学派和学者，泹没有得到进一步的发展小乘佛教的各种经典、教理和戒律等只是备参考而已。