唯识学的观法：你怎么想像它就怎么变化
佛弟子文库净界法师
唯识学的观法，它有三个次第，我们简单讲一下：你怎么想像它就怎么变化 第一个、他观察唯识所现，就是我们过去所造的善恶业力，它会如实的——什么叫如实？它也不会增加，可也不会减少，它不增不减的把你的业力表现出来。你今生会跟谁做朋友，会跟谁做夫妻，会跟谁做子女，这个就是唯识所现，过去的业力变现出来。第二个、唯识所住，这个地方是个问题！你若是选择住在这个事相，那你就被它所转了，你今生就失去了主动权，那就被业力牵着走了，你今生就完了！第二个你安住真理，用道理来观察，那你就不同了，那得自在了。第三个、唯识所变，当我们心中唯识所现，而开始唯识所住的时候，生命就变化──你怎么住，它就怎么变化。有一个小学老师，带着他的班上同学，到郊外去远足。他带着同学到一个大石头，看到这个前面石头上面有一堆的雪，慢慢融化了，这个老师就做机会教育啦，他就问学生说：同学们！你们知道雪融化以后会变成什么吗？同学说：雪融化就变成水啊！大部分同学是这样回答的。但其中有一个同学说：老师啊！不对，雪融化的时候，春天就要来临了。结果这个同学变成一代的禅师，其他人是一个医生啊、工程师……。因为你说雪融化了变成水，那你这个人是住在事相，你是用事相来思考事情的。一个人住在事相上，那你是向外攀缘，这是很危险啊。雪代表是冬天，那么融化了，表示春天要到了，他是用道理在思考事情。一个人从事相来思考事情，你的生命障碍会比较多，你很难得自在。因为我们不可能前生全部造善业啊！那你的生命就是这样子起起伏伏嘛！所以唯识所现的关键，是在二个唯识所住，你住在什么情况——生命就产生变化。你说，好！生命当中你说它是逆境，那它对你就是压力；你认为这个是考验，它变成一种增上的动力。阿赖耶识要把什么事情丢出来，这一件事我做不了主，他要把什么人丢出来跟我相遇，把什么事情丢出来，这一部分我们不要去操心，因为你也管不了，阿赖耶识不听你招呼的，万般皆是业，半点不由人。但它丢出来以后，你怎么去面对？你怎么去想像？安立名言，这个就是你能够作主的。你认为说，这个人是你的冤亲债主，他就变成你的冤亲债主；你说，他是你的善知识，他就扮演你的善知识，你可以试试看。我们心中的住很重要——你住在一个道理的思惟，它这个相状就变成一种增上的力量；你住在一个事相，它就变成一种障碍。所以：你说这个生命到底是障碍？还是一个考验？就看你怎么去住、去想像。所以这唯心识观就是说，生命有两个部分：第一个、阿赖耶识它如实的变现因缘果报；第二个、你第六意识的想像，你安立什么样的名言，这个因缘又产生一定的变化，它可能是你的生命中的动力，也可能是你生命中的障碍，就看你怎么想。（文：净界法师 ）
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您好，我想学习一下唯识学，请问该如何入手
应该读哪些入门书，读哪些经论，看哪些法师的讲解呢？谢谢您
我有更好的答案
容易走偏，攻击《 楞严经》，相对比较简单。经中《楞伽经》、《华严经》是有必要了解的。而唯识的修行方法五重唯识观，才能明白佛陀所传的教诲，《瑜伽师地论》有时间可以看一看。更何况目前唯识学者多不重视修行、四寻思四如是智等修行方法较繁琐。另外南怀瑾先生讲解的《唯识与中观》集合很多唯识经典的概要，讲解深入浅出，要突破我们的第六意识思维逻辑，不能用一般世间的研究方法做学问。故一定要真修实证，可以一读。我们学佛研究经纶是为了指导修行，使我们更快走入成佛的道路，目前很少人能修成了、《大乘起信论》是伪经，故我劝您不要过于相信目前学者的言论。佛法本身是不可思议的唯识学名相较多，学起来比较费劲。入手可以看《百法明门论》和《八识规矩颂》
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他们也不懂唯识学的真实，哲学家的书可以读。但，不会有很大的收益，有很多所谓专家，来学习唯识学。那之前，你先把佛法的基础修行做好，大学教授的。因为，他们也就是所谓的专家而已。如果想从修行的角度有几种学习方法。如果你只是想从研究角度学习唯识学
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不容理解。瑜伽师地论。你可以在网上找《唯识与中观》。
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，我说的都是错的
其实学习任何的东西都要循环渐进的，先打下基础，那么学习唯识，到底如何入门呢？简单的分析看看，希望能帮到想入门的大家。我们先来了解一下唯识是什么？佛教语。谓一切事物皆为人的耳、目、口、鼻、身、...
其实学习任何的东西都要循环渐进的，先打下基础，那么学习唯识，到底如何入门呢？简单的分析看看，希望能帮到想入门的大家。我们先来了解一下唯识是什么？佛教语。谓一切事物皆为人的耳、目、口、鼻、身、意、神识、灵性等八识所变现，没有心外之物。唯识学所谈就是人的心识(也称心灵)，它把人的心识分成八大识；也就是说把人的感灵分成八个不同的结构，这八个构分别为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等八大心识，前五识比较容易了解。也就是我们身体中的五种感觉器官，而第六识“意识”。即是我们平常可思考、可判断、可分析的指挥中心，它接受前五识所输入的信息做判别，研判、分析、运算后而决定行动，这就是意识。&和佛教相关的东西都讲究一个心境，唯识学起来是枯燥的，刚开始你也许会觉得新鲜，但是随着时间的推移你会越来越觉得乏味，所以如果说你真的打算学唯识一定要先给自己树立目标，一步一步的走才会慢慢有成效。作为刚入门的新人来说，最好是找一些浅显易懂的古书籍来看，因为现在的虽然都是白话文好理解，但是现在学者们出的书多是站在自己对问题对学术的看法上去写的，思想比较固话，都太有自己的风格，初学者很容易被画进一个圈圈，容易学偏。可以看八识规矩颂，百法明门论。对唯识有个大概的了解，熟悉一下名相。一定要熟记，不明的就去翻借资料，只有吧基础的搞明白了，你才能继续深入。上边的了解了就可以看唯识二十颂，成唯识论，这就算真正开始学习唯识了。了解唯识的面貌了。然后其他的唯识书籍就可以慢慢的多去了解，但是要记住多翻阅资料，不要固化自己的思想，有懂得朋友也可以多交流。多思维思考。总结学习是一件长远的事情，不要心急。一步一个脚印，只要你坚持一定就会有收获的。
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，我想我可以更酷
这个问题就要扯到哲学了，就具体而言，唯识，是一门深入分析众生心理结构及贤圣境界的理论，其理论阐明了通过怎样的修行途径而达至究竟的佛果。高深莫测呀。。我之前看到网上有慧律法师《唯识简介》讲座视...
这个问题就要扯到哲学了，就具体而言，唯识，是一门深入分析众生心理结构及贤圣境界的理论，其理论阐明了通过怎样的修行途径而达至究竟的佛果。高深莫测呀。。我之前看到网上有慧律法师《唯识简介》讲座视频，个人感觉深入浅出通晓易懂，我认为从此入手应该比较容易。题主可以去看看！ & &你有这个学习的心态是很好的，这样才会有动力和兴趣啊是吧！唯识学，虽然是一门极强的思辨哲学，而且是能用之于实践的超哲学，也可以说，是一门最有深度的心理学。所以说学好唯识也不是很容易的事情哦！题主要静下心来多看书，多了解最基础的唯识学！一步一个累积，慢慢来！你要知道，唯识学是先从六识，八识开始的，这个阶段是初级阶段打基础用的，属于觉悟法部分。但到了最后高级阶段，要修灭掉一切心识！打基础的初级阶段，要明白心识是怎么形成的，是怎么成立的，是怎么构成大千世界世间的、芸芸众生、苦乐境界、六道生死轮回的。它的特点，是不适宜于采用治西方哲学的理路，进行整体统摄和研究，唯识学的基本的名相概念，是不能变更的，因为其概念的内涵与外延是固定的，若引进西方哲学概念，那就会失去很多意义，变得面目全非。总而言之，个人认为题主可以先读佛经学佛法最好。原汁原味啊！说了这么多，希望对题主有点启示啊。
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书名=唯识学纲要
作者=于凌波著
出版社=东大图书股份有限公司
出版日期=1992年01月第1版
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&d=25E254CFDB7E2342
ABCAFFE&fenlei=021
5040603&sw=%CE%A8%D7%52%8C%
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唯识学的定义
佛教空有两系的源流
印度瑜伽学派的学统
中国法相唯识宗的建立
近代唯识学的发展
唯识哲学所依的经论
《百法明门论》
心不相应行法
五蕴、四大、三科
四大种及四大种所造诸色
极微是否实体
末那识与阿赖耶识
百法与三科
五法、三自性、中道
人类的感觉器官——前五识
心理活动的中心——意识
自我意识的中心——末那识
宇宙人生的本源——阿赖耶识
种子、现行、熏习
种子的体性
种子的种类
种子现行的因果
识变、四分、三境
因能变与果能变
识所缘、识所变
阿赖耶缘起
缘生与缘起
六因、五果
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