有钱不如有权？有钱有权都不如有上帝，耶稣是全世界的主！
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近日，《人民论坛》杂志所作的一项专项问卷调查显示，65.8%的受访者认为中国当前官本位现象十分严重，68.5%的人择业时优先选择“党政机关公务员”。在调查中，认同“有钱的”不如“有权的”，占到72.3%。有钱不如有权，这本是中国古人的思想。我国古人把世人分为“四民”，分别是“士”、“农”、“工”、“商”，指读书的、种田的、做工的、经商的。其中“商”被排在了最后一位，实有不禁止又不提倡的深意。因此，但凡商人，大都想要在官场谋取一官半职，也好光宗耀祖；因此，买官卖官的现象也屡屡出现，甚至可以正大光明地明码标价。然而，有钱有权真的可以成为我们一生幸福平安的担保吗？恐怕也不尽然！仅从我国历史来看，多少有钱有权的人，最后都没有得到善终。商纣可谓权极一时、拥有极多财富，但是最后还是死于酒池肉林，被周王朝取而代之。秦始皇一统六国，恐怕没有人能比他有钱有权了，但是最后却死于游行途中，儿子被人设计杀害，甚至自己的尸体直至腐烂都未能下葬，而王朝延续到千万代的梦想在第二代就完全破灭。这样的例子俯拾皆是，中国如此，外国何尝不是如此？曾经东征西讨，先是确立了在全希腊的统治地位，后又灭亡了波斯帝国的亚历山大大帝，却在巴比伦死于高烧。权极一时的拿破仑，曾多次对外扩张，形成了庞大的帝国体系，创造了一系列军事奇迹，最后也不得不面对滑铁卢之战的失败，被流放到圣赫勒拿岛。依靠着“钱”或“权”，或者可以盛极一时，但是仍有我们不得不面对这些金钱和权力离我们而去的那一天。古以色列王国的所罗门王曾说：“快跑的未必能赢，力战的未必能胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦；所临到众人的，是在乎当时的机会。（传道书9:11）”他还指出：“我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份。（传道书6:18）”而所罗门王的父亲大卫也说：“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。他们都屈身仆倒，我们却起来，立得正直。（诗篇19:7-8）”这个大卫就是曾经用一个弹弓（圣经称甩石的机弦，撒母耳记上17:40）杀死敌军最厉害的巨人，进而保卫了自己家乡的英雄。米开朗琪罗其带着极大的热情为他做了雕像。大卫可以说是依靠上帝，得胜金钱和权力的典范，尽管他的人生中也有着污点。金钱和权力，是我们常常需要面对的诱惑，甚至主耶稣也曾遇到过类似的试探，然而，祂因着对上帝的话语的信心而得胜了。新约四部福音书中，有三部福音书都记载了这一事件，在耶稣开始传道之前，被圣灵引到旷野，禁食四十昼夜，受魔鬼的试探。在他饥饿疲乏的时候，魔鬼以食物诱惑他；魔鬼又带他到了圣殿顶上，诱惑他去试探上帝的话语；魔鬼还以“世上的万国与万国的荣华”为诱惑，条件则是耶稣“俯伏拜他”。但是最终，耶稣都以上帝的话语给予一一反驳，得胜了种种试探。作为基督徒，我们更加在意的是永生的世界，因此，不论在这个世界上，有钱不如有权，还是有权不如有钱，对于我们来说，有钱有权都不如心中有上帝，明白上帝的旨意，并按着这个旨意去生活。因为“你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。（诗篇127:2）”诗歌：《耶稣你是中心》
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作者最新文章耶和华、神、上帝、天主、耶稣、基督是否同一位神？
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耶和华、神、上帝、天主、耶稣、基督是否同一位神？
微频道（信仰专栏）?信仰乐园播撒信望爱，弘扬真善美；开启真智慧，建造新生命；追求终极成功，实现永恒价值，完成灵魂升华……信仰问答&&回答：　　　创造天地万有的神，在逻辑上当然只有一位，因为「万有」这词已经包括了神本身以外的任何存在物。因此，创世记所说的「神」( elohiym )，原意是一位大能者起誓约束自己，祂是灵界和宇宙间一切万有的造物主。祂本来没有名字，也不需要名字，因为根本上没有别神需要与祂分别。但是，当以色列人在埃及忘记了神而敬拜埃及人诸多的假神之时，神就需要向摩西特别介绍自己的名字「耶和华」，以便与其它假神分别。「耶和华」这名是「自在者」的意思，暗示其它神都是受造之物，是神叫他们存在的。至于创世记出现「耶和华」的名，这只不过是作者摩西自己加上去的，为要见证带领以色列人出埃及的神，就是创造天地万有的神而已。因为，神对摩西说：「我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道。」()「神」字在英文圣经里，不论真神假神，一概译为「 God」。但天主教传入中国之时，将「God」译为「天主」；及后基督教传入中国，认为「天主」一词不能完全代表「 God」的原意，鉴于国人早已信奉「上帝」，于是就将「 God」译为「上帝」。后来学者们又认为「 God」字最准确译为「神」，于是中文圣经就出现「神」和「上帝」两种版本。至于「耶稣」，这是希腊文「 Jesous」的译音，原意是「救主」，与希伯来文「 Joshua」(约书亚)为同一个字。其实，「耶稣」只不过是人的名称而已，是指在拿撒勒长大，后来被钉字架的那位「人子」。但是，按「耶稣」的神性来说，祂就是「基督」(希腊文 Christos 的译音，其希伯来文是「Mashi'yach」，即英文的 Messiah ，中文译音为「弥赛亚」，意思是「受膏者」。古时君王在就职典礼中，接受圣膏油浇在他的头上，故此称为「受膏者」)，是将来作万王之王的。诗篇第二篇形容「受膏者」是「永生神的儿子」，意思是「与神同等的神」，像人间的儿子与父亲都是「同等人」一样。因此，传福音就是传扬「耶稣就是基督，是永生神的儿子」。本来「神」只有一位，神学家认为「圣父」、「圣子(耶稣基督)」和「圣灵」三位是合而为一的神，这就是「三位一体」的奥秘。在有限的物体来说，三位不可能变成一体；但在无限的神来说，三位无限的神加起来仍是一位无限的神，就如在数学上，「无限大＋无限大＋无限大＝一个无限大」一样。“播撒信望爱，弘扬真善美……”轻轻一点，分享到朋友圈，让爱的祝福持续传递下去……点击进关键词自动回复导航输入“0”或“乐园”进入：《信仰乐园》总枢纽区；输入“1”或“经”进入：《圣经研读室》，输入“2”或“书”进入：《福音图书馆》；输入“3”或“视”进入：《福音影视城》；输入“4”或“讲”进入：《福音微讲堂》；输入“5”或“音”进入：《福音音乐厅》；输入“6”或“舞”进入：《福音舞蹈场》；输入“7”或“店”进入：《福音用品店》，输入“8”或“会”进入：《掌上微教会》；输入“9”或“曲”进入：《福音曲艺楼》；输入“10”或“网”进入：《福音网联盟》；输入“11”或“购”进入：《憨牛购物街》；输入“12”或“美”进入：《憨牛美术馆》；输入“00”或“生活”进入：《生活广场》总枢纽区；憨牛.王熠之（王朝阳）中国画艺术作品欣赏进入?“憨牛美术馆”@“憨牛(福音)书画零元拍卖”场，请——
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上帝（基督教）与菩萨（佛教）的关系
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上帝（基督教）与菩萨（佛教）的关系佛弟子都知道，大梵天王是三界的天主，即外道（主要是圣经上的上帝）所说的造物主最高主宰。而佛经经文里有证明上帝以为自己是造物主，《大梵天王问佛决疑经》、《大悲经》梵天品里有佛对大梵天有详细的说法：世尊涅盘之夜，为了能再见到世尊的面三千大千世界主大梵天王来到人间。。。这位三千大千世界主大梵天王即时在圣法中深得正信。。。而楞严经上说大梵天王是菩萨示现！阿难。是诸天上各各天人。则是凡夫业果酬答。答尽入轮。彼之天王。即是菩萨游三摩提。渐次增进。回向圣伦所修行路。宣化上人译文：上面所说的六欲天、四禅天、以及四空天。除五不还天，是三果圣人所住以外，其余各天，都是凡夫所修得的善业为因，得到善果的酬答，酬答尽了，依旧要堕落轮回。【至于各天的天王，都是大乘菩萨，住在正定之中，以游戏神通，寄居于天王之位，来济物利生，成就自己的功德】，渐次增进，回向无上菩提之果，而入圣伦。所修者都是楞严大定，妙修行路，故得证涅盘正果。阿难！是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。净界法师译文：阿难！这个诸天指的是什么？是包括了欲界天，也包括了**跟四空天，这地方不包括五不还天。这些天人都是凡夫在业果酬答，你因为有什么样的持戒、有什么样禅定的功德，所以就招感种种诸天的果报，因果酬答报尽以后，还是要进入三界的生死轮回。也就是说，这种果报都是暂时的，因果的酬报而已，这是指诸天的人民来说。彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。诸天的天王就不同，包括欲界天、四禅、四空的天王，有很多都是法身菩萨游行三昧，在真如三昧当中，他为了要增进他的福德智慧二种广大的资粮，以诸天的果报来修学，而依止这个修学来回向圣伦，回向他的无上菩提所修行的道路。我们都知道，菩萨不能入偏空涅盘，他一定要有个生命体，阿罗汉是一成就我空以后，他马上把生命消失掉，大乘佛法是不同意这样的看法。他认为生命没有错，你把生命消失掉干什么呢？身心世界没有错啊！错在你心中的执取，菩萨是【借假修真】。那借假修真就有问题了，你一定要来生来一个果报；当然有些人智增上菩萨，选择到诸佛菩萨的国土去，但是有一类的悲增上的菩萨，他又不想离开众生。在没有佛出世的情况之下，他又不想到五浊恶世的人间来，那怎么办呢？他只好到天上去。这种菩萨到天上去，那是做天王，游行三昧，渐次增进；他在那个地方教化天人，因为他不想要跟人在一起，就去教化天上的人。等到弥勒菩萨的下降，一佛出世千佛护持，他们再下来帮助佛陀。讲到这一类的人，他不想到净土去，他也不想到人间来，那怎么办呢？就是到诸天做天王。佛菩萨是随众生心，现所知量，随缘示教，见机说法。佛陀亦说人天乘的佛法，难道这部分佛法也是外道了？所以，菩萨示现的大梵天王，即上帝，我们对他也别太小看哦。&　
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耶稣为什么说这两条诫命是相仿？耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。这两条诫命相仿吗？
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　　马太福音22章34-40：　　法利赛派的人听见耶稣使撒都该派哑口无言，就聚集前来。他们当中有一个通晓律法的要试探他，就问他说： “老师，律法上哪一条诫命是最大的呢？”耶稣对他说：“‘你要全心、全意、全智，爱耶和华你的上帝。’这是最大、最重要的诫命。其次的也相似，就是‘要爱人如己’。全律法和众先知的话都系于这两条诫命。”　　背景：　　在耶稣的日子，以下问题显然是法利赛派经常激烈争议的：摩西律法的六百多条诫命中，哪一条最重要呢？是献祭的律法最重要吗？说到底，献祭是要使罪得蒙宽恕，并向上帝表示感恩。还是关于割礼的律法最重要呢？既然割礼是耶和华跟亚伯拉罕立约的凭证，这条诫命也很重要。（创世记17：9-13）　　在另一方面，法利赛派中固守传统的人显然认为，尽管有些律法看起来没有别的律法重要，但上帝颁布的每一条律法都是重要的。因此他们认为，说某条诫命凌驾于其他律法是不对的。法利赛派决定利用这个争议去刁难耶稣，心想耶稣的回答或许会令他失去威信。于是，有一个法利赛派的人去见耶稣，问他说：“律法上哪一条诫命是最大的呢？”（马太福音22：34-36）　　耶稣的回答对今天的基督徒有重大的意义。他一句话就点出了正确宗教的精髓和真义。耶稣引用申命记6：5，说：“‘你要全心、全意、全智，爱耶和华你的上帝。’这是最大、最重要的诫命。”虽然法利赛派的人只问耶稣一条诫命，但耶稣接着引用利未记19：18，向他们指出另一条诫命，说：“其次的也相似，就是‘要爱人如己’。”耶稣指出这两条诫命包含了纯正崇拜的全部要求。
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