预言耶稣降生 | 北京基督教会海淀堂第九章 耶稣基督应验旧约中弥赛亚的预言
耶稣基督应验旧约中弥赛亚的预言
新约圣经的使徒们经常使用基督生活中的两件事来证实他是弥赛亚。一是他由死里复活，另一是他应验了旧约中有关弥赛亚的一切预言。旧约圣经是历经1500余年的时间，陆续写成的，其中包含着数百项有关将来临之弥赛亚的记载，而这一切都已经成就在耶稣身上，这实在是证实基督就是弥赛亚最有力的证据。
1B.弥赛亚预言的目的
1C.表明神是独一的真神，他的知识无限，他的应许永不落空
“神非人，必不致说谎，
也非人子，必不致后悔。
他说话岂不照着行呢？
他发言岂不要成就呢？”
--民数记二十三章19节
2C．表明万物都遵神的旨意而行
“你们要追念上古的事，
因为我是神，并无别神。
我是神，再没有能比我的。
我从起初指明末后的事，
从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，
凡我所喜悦的，我必成就’。”
--以塞赛亚书四十门章9，10节
3C．当弥赛亚来时，由所应验的经文，人们可以认出他来
“主说，早先的事我从古时说明，
已经出了我的口，也是我所指示的。
我忽然行作，事便成就。
所以我从古时将这事给你说明，
在未成就以先指示你，
免得你说：‘这些事是我的偶像所行的，
是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的’。”
--以赛亚书四十八章3、5节
“这福音是上帝从前藉众先知，在圣经上所应许的，
论到他儿子我主耶稣基督。
按肉体说，是从大卫后裔生的，
按圣善的灵说，是从死里复活，
以大能显明是神的儿子。”
--罗马书一章2-4节
2B．弥赛亚预言的引证
1C．耶稣自己的话
“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。”
--马太福音五章17节
“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”
--路加福音四章27节
“耶稣对他们说：‘这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说，摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。’”
--路加福音二十四章44节
“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经，然而你们不肯到这里来得生命。你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”
--约翰福音五章39、40、46、47节
“在他们身上，正应验了以赛亚的预言说：‘你们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得’。”
--马太福音十三章14节（论比喻）
“经上记着说：‘我要差遣我的使者，在你前面预备道路。所说的就是这个人’。”
--马太福音十一章10节（论施洗约翰）
“耶稣说：‘经上写着：匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头’。”
--马太福音二十一章42节
“但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。”
--马太福音二十六章56节
“那时，他们要看见人子有大能力、大荣耀驾云降临。”
--马可福音十三章26节（参考但以理书七章13，14节）
“于是把书卷起来交给执事就坐下，会堂里的人都定眼看他。耶稣对他们说：‘今天这经应验在你们耳中了’。”
--路加福音四章20、21节
“我告诉你们，经上写着说：‘他被列在罪犯之中’这话必应验在我身上。”
--路加福音二十二章37节
“这要应验他们律法上所写的话说：‘他们无故的恨我’。”
--约翰福音十五章25节
2C．新约圣经的作者们引证弥赛亚的预言已经应验在耶稣身上
“但上帝曾藉众先知的口预言基督将要受害，就这样应验了。”
--使徒行传三章18节
“众先知也为他作见证说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪’。”
--使徒行传十章43节
“既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。”
--使徒行传十三章29节
“保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活。又说：‘我所传与你们的这位耶稣，就是基督’。”
--使徒行传十七章2，3节
“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。”
--罗马书一章2节
“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照着圣经所说的，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”
--哥林多前书十五章3，4节
“你们来到主面前，也就象活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。因为经上说：‘看哪！我把所拣选、所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠他的人，必不至羞愧’。”
--彼得前书二章5，6节
“他就召集了祭司和民间的文士，问他们说，基督当生在何处？他们回答说：在犹太的伯利恒，因为有先知记着说：犹大地的伯利恒阿！你在犹大诸城中，并不是最小的；因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。”
--马太福音二章4-6节
3C．基督的身份与他的工作应验了旧约时代所定的节期：21/41
3B．先知预言的重要性
1C．证实神的智慧贯通新旧两约之间
2C．确立神的行为
3C．确认耶稣的神性
4C．表示圣经乃神之默示
2A．旧约圣经中有超过三百次以上论及弥赛亚的记载，均一一在耶稣身上应验
有人说，这些预言都是耶稣在世及他死后才写的，自然很容易应验。
如果你不相信旧约全书早在公元450年前已经全部完成，那么请试着考虑下面这个问题：希伯来文之旧约曾被译成希腊文，我们通称它为希腊七十士译本（由七十位学者合力译成）。这个翻译工作是在埃及王托勒密当朝（Ptolemy
Philadelphus，公元前285-246年间）时所完成的，很显而易见的，如果在公元前250年就有希腊译文，那么原来的希伯来文圣经必然是在公元前250年之前写成。用这种方法推论，可见论及弥赛亚的预言和它们一一在耶稣身上被应验，其间相隔的时间也至少应有250年。
3A．预言的应验证明耶稣带着弥赛亚的身份
1B．有关他降生的预言
1.生为女人的后裔
“我又要叫女人和你彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”--创世记三章15节
“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。”--加拉太书四章4节（并参看马太福音一节20节）
根据犹太教翁凯拉斯泰根译本（Targunm Onkelos，泰根译本之由来。），其中对创世记三章15节有如下的记载：“我要叫女人和你彼此为仇，也叫你的后裔与他的后裔彼此为仇。他必想起你在起初对他所作的事，而你在最后必要遵从他。”8/41
另外在犹太教的《伪约拿单泰根译本》（Targum Pseudo Jonathan）也针对创世记三章15节记载说：“我要使你与女人彼此为仇，也必使你的后裔与她的后裔彼此为仇。当女人的后裔遵守律法中的诫命时，他们要伤及你的头；当女人的后裔不守律法中诫命时，你要伤害他们的脚跟。然而他们仍有补救之方，在你却没有。等到将来他们的君王弥赛亚的日子来到，他们的脚伤必痊愈。”2/122
古伯（David L.Cooper）经过有趣的观察后说：“从创世记三章15节中，我们看见首次论及世界救主的预言，他被称为‘女人的后裔’，一开始神就预告女人的后裔与蛇的后裔之间将有永久性的冲突，但最后女人的后裔终要得胜。这个最初的应许所指的，乃是以色列的弥赛亚，也是全世界的救主与人类灵魂之敌撒旦之间的争战，神同时也预言弥赛亚最后将得到全面性的胜利。有些圣经评注家说创世记四章1节中，夏娃在初得儿子该隐时说：‘耶和华使我得了一个男子。’”（原文作：我得了一个男子与耶和华相仿。）这句话不但证明神的话被应验，也证明夏娃明白神的预言。可惜他误以为神的预言只需成就在她所生的儿子身上，但不可否认，夏娃知道这个女人的后裔将与神是同等的。犹太教的经文评注家经常在此窜加“天使”二字，说夏娃称她的儿子将与“耶和华的天使”相仿。但这种解释不足信。4/8，9
2.为童女所生
3.神的儿子
4.亚伯拉罕的后裔
5.以撒之子孙
6.为雅各之子孙
7.属于犹大支派
8.属于耶西的后裔
9.出于大卫家
10.生于伯利恒城
11.博士献礼物
12．希律王残杀婴孩
2B．有关他本性的预言：
13．他的永存性（Pre-Existence）
“伯利恒、以法他阿！你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中，为我作掌权的，他的根源从亘古、从太初就有。”--弥迦书五章2节（参阅以赛亚书九章6，7节；四十一章4节；四十四章6节；四十八章12节；诗篇一0二篇25节；箴言八章22，23节）
“他在万有之先，万有也靠他而立。”--歌罗西书一章17节（参阅约翰福音一章1、2节；八章58节；十七章5，24节；启示录一章17节；二章8节及二十二章13节）
以赛亚泰根译本（Targum Isaiah）中这样翻译：“先知对大卫家说，有一婴孩要为我们而生，有一子要赐给我们，律法必担当在他身上，并要遵守它。他的名要称为奇妙、策士、全能的神，他是永存者，受膏者（或弥赛亚），在他称王的日子，有加倍的平安临到我们。”（参阅旧约以赛亚书九章6节）。23/32
该卷以赛亚泰根译本（Targum Isaiah）又记着说：“以色列的君王，救主与万军之主如此说：我是首先的，末后永存的世代也是我的。除我以外，没有别神。”（同时参阅旧约以赛亚书四十四章6节）23/148
亨斯登伯（E.W.Hengstenberg）评论弥迦书五章2节说：“从这段经文，我们肯定弥赛亚在降生于伯利恒城之前就已经存在，他的永存性也在此表明出来。”15/573
14.他要被称为主
15.他的名为以马内利（上帝与我们同在）
16.他将是先知
17.他是祭司
18.他是审判官
20.他要受圣灵浇灌
21.他为神的事焦心
3B．有关他传道生涯的预言
22.有开路先锋行在前
“有人声喊着说：‘在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。’”--以赛亚书四十章3节三章1节）
“那时，有施洗约翰出来，在犹太的旷野传道说：‘天国近了，你们应当悔改。’”--马太福音三章1、2节（参阅马太福音三章3节；十一章10节；约翰福音一章23节及路加福音一章17节）
犹太教资料以赛亚版泰根译本（Targum Isaiah）如此翻译旧约以赛亚书四十章3节说：有一个人的声音，喊叫说：“在旷野地神百姓面前，要为你预备道路；在沙漠中神百姓面前修平其中的道路。”26/130
23.他的传道生涯始于加利利
25.善用比喻的教师
26.他进入神殿
27.他骑着驴驹进耶路撒冷
28．成为犹太人绊脚的石头
29.成为外邦人的光
“万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。”--以赛亚书六十章3节（参阅以赛亚书四十九章6节）
“因为主曾这样吩咐我们说：‘我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极。’外邦人听见这话就欢喜了，赞美神的道。”--使徒行传十三章47、48节（参阅使徒行传二十六章23节，二十八章28节）
4B．论及他被埋后的预言
30.他的复活
“因为你必不将我的灵魂撇在阴间；也不叫你的圣者见朽坏。”--诗篇十六篇10节（参阅诗篇三十篇3节；四十一章10节；一一八篇17节；何西阿书六章2节）
“……他的灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏。”--使徒行传二章31节（参阅使徒行传十三章33节；路加福音二十四章46节；马可福音十六章6节及马太福音二十八章6节）
犹太教资料：费连德书说：“以斯拉的儿子（Ibn Ezra）常常不时提及他相信死人复活的事。”11/100
犹太教资料中又提说：“巴比伦犹太他勒目中的撒都该文献中（SanherdrinⅡ，Babylonian
Talmud）有如下的文字记载：“犹太正经注释米示那经卷（Mishnah）中有话说，以色列人在神的新天新地中均有份，因为经上记着说：‘你的百姓是公义的，他们将永远承受土地；他们是我所栽种的枝子，是我手所作成的工作，使我得荣耀。’但若有人不信复活是圣经中的教义，又不信律法书和先知书是神所启示的，他们就与天国无份。”25/601资讯-每日快递
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《圣经》中关于耶稣基督的预言是最多的，也是主要的。主耶稣来到地上之前，旧约《圣经》多次说到关于基督的预言。这些预言包括祂第一次来到地上，和祂第二次来到地上的预言。旧约《圣经》中关于基督第一次来到地上的预言，都已经完全准确无误地应验了，关于祂第二次来到地上的预言有些已经应验了，有些还正在应验中。
首先来看关于基督第一次来到地上的预言是如何应验的。每一个人都有他的出生、在地上的生活、在地上的工作和他的死。基督也不例外，基督有祂的出生、在地上的生活、在地上的工作，和祂的死。当然，基督与众人不同的，乃是祂又从死人中复活了。所有在旧约《圣经》中关于基督的出生、基督的生活、基督的工作、基督的死以及祂的复活，都有许多的预言，而这些预言在新约主耶稣来到的时候，都得着完全的应验。
1、女人的后裔
先来看基督的出生；《圣经》预言这位要来的基督，要来的救世主乃是女人的后裔，是亚伯拉罕的的后裔，也是戴维王室的后裔。《圣经》说，&必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。&（赛七14）所以主耶稣的出生与一般人是不一样的。一般的世人都是男人的后裔，但基督却是女人的后裔。祂是由圣灵成孕，由童女所生（太1：21-22）。
2、生在伯利恒
关于基督出生的地方；在旧约《圣经》里面也有非常清楚的预言。在主耶稣降生前约750年，旧约的先知弥迦就预言到耶稣基督的出生地将是犹大的伯利恒。弥迦书5章2节说，&伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。&
关于耶稣基督出生地的预言，完全是出于神的主宰，因为这在人是完全不可能的（参太2：1-6）。
虽然神预言耶稣基督将生为戴维王室的后代，但戴维王的后代从他的儿子所罗门开始，就日渐堕落衰败。到主前606年，戴维王国彻底被巴比伦帝国所灭，耶路撒冷城也被巴比伦王尼布甲尼撒攻破，圣城被毁，圣殿被拆。
当时的犹大王和所有王室中未被消灭的人，都被掳掠到遥远的巴比伦，也就是今天的伊拉克去了。这些王室的后代若是一直留在被掳之地，那基督出生在犹大伯利恒的预言，就没有办法应验。然而神的选民被掳后七十年，神为要应验祂借着申言者所说的预言，就兴起了波斯玛代帝国。波斯玛代帝国灭了巴比伦帝国。
波斯王古列元年，耶和华激动古列王的心，使他下诏通告全国。波斯王古列如此说，&耶和华天上的神已将地上万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华神的殿（祂是神）；愿这人的神与他同在。&（拉一2~3）这样，戴维王室那些被掳的人，包括耶稣基督的先祖所罗巴伯，就得以重新返回圣地，借此耶稣基督出生地的预言方得应验。
但是耶稣基督的先祖回到圣地，过了数百年他们又变得非常贫穷寒微，到了马利亚和约瑟的时候，他们已经不住在戴维的城伯利恒，只能住在北部加利利的拿撒勒城，而拿撒勒是一个贫穷、被人藐视的地方。从地图上可以看出，从拿撒勒到伯利恒大约是一百二十公里。当时在陆地的旅行几乎全靠步行，从拿撒勒到伯利恒大约是三天的路程。这对贫穷的马利亚和约瑟来说，要使耶稣基督生在伯利恒几乎是不可能的，然而神主宰的手使这一预言得以应验。
路加福音2章1至7节记述耶稣基督的出生，&那些日子，该撒亚古士督出了一道诏谕，叫普天下的人都申报户口。这是第一次的户口申报，是在居里扭作叙利亚总督的时候举行的。众人各归各城，去申报户口。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了戴维的城，名叫伯利恒，因他本是戴维一家一族的人，要和许配给他，已有身孕的马利亚，一同申报户口。他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客房里没有为着他们的地方。&所以因着神主宰的权柄，使得旧约关于基督出生地的预言得着应验。
3、耶稣基督的为人生活、工作
关于耶稣基督在地上的为人生活；在旧约里预言到，这位基督一生下来就被迫逃亡；先逃到埃及，后逃亡加利利，住在拿撒勒。因为《圣经》预言说，&我要从埃及召出我的儿子来。&这是何西阿书11章1节的预言。此外，旧约以赛亚书53章2至3节也预言，基督在地上的时候，&祂生长如嫩芽，象根出于干地。&&祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。&祂的这些人生经历都得着了完全应验。
论到基督的工作；旧约《圣经》预言基督作为受膏者，祂传福音给贫穷的人，并宣扬主的禧年（赛61：1-2），也说到祂象大光照在黑暗和死荫里的人（赛60：1-2）。祂也是神的申言者。祂作为人乃是耶和华的仆人，不喧嚷，不扬声。压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭（赛42：1-2）。
这位耶稣基督末次进入耶路撒冷城的时候是骑着驴驹进城的，因为撒迦利亚书九章九节预言说，&锡安的女子啊，应当大大欢腾；耶路撒冷的女子啊，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里。祂是公义的，并且施行拯救，卑微柔和地骑着驴，骑着驴驹，就是驴的崽子。&这里锡安的女子是指耶路撒冷的居民，这里预言到耶稣基督虽是君王，但不是骑着高头大马，耀武扬威地进到圣城耶路撒冷，乃是谦卑柔和地骑着驴驹来到耶路撒冷。祂乃是温柔之王，祂来到耶路撒冷不是要在外面作王统治人，乃是要上十字架受死，为人类完成救赎。这些预言到了新约主耶稣在地上的时候，都得着了应验。
4、耶稣基督的死
关于耶稣基督受死的预言；旧约《圣经》清楚预言祂死的时间、方式和功效。比如说祂死的时间，年代是可以算出来的，因为在但以理书9章说到，从出令重建耶路撒冷到69个7年的时候，这位弥赛亚、受膏的君就要被剪除，就是说到这位基督要被钉十字架，被杀害。这个年代是从波斯王出令重建耶路撒冷，一直到69个7，就是483年那一年，那正是基督被剪除，被钉十字架的一年。
不仅是年代，基督受死的日子也有预言，就是犹太历的正月14日，也就是犹太人宰杀逾越节羊羔的那一天。因为按照旧约的预表，犹太人是在犹太历的正月14日宰杀逾越节的羊羔，把羊羔的血抹在门框和门楣上，并且吃烤羊羔的肉。这在出埃及记给我们看见，以色列人蒙救赎是借着羊羔的血。当主耶稣来到地上的时候，施浸者约翰指着祂说，&看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！&（约1：29）可见基督是那真正的神的羔羊，作人的代替，除去世人的罪。
旧约逾越节的羊羔乃是预表基督这位神的羔羊。照着逾越节羊羔的预表，基督这神的羔羊。必须是在逾越节被杀，也就是在正月14日被杀。非常奇妙的是，犹太人首领在密谋杀害主耶稣的时候，他们说，不可在逾越节作这事，恐怕百姓生乱。马可福音14章1至2节说，&过两天是逾越节和除酵节。祭司长和经学家，设法怎样用诡计拿住耶稣，把祂杀了，只是他们说，在节期中不可，恐怕百姓生乱。&然而，他们还是在逾越节那天把主耶稣钉了十字架，这完全应验了旧约关于祂死时间的的预言，也完全出于神的主宰。
旧约《圣经》不但预言祂受死的年代、日子，而且也预言了祂死的方式&耶稣基督被举起，被挂在杆子上，被钉在木头上，就是被钉在十字架上。犹太人宰杀逾越节羊羔的时候是将羊羔绑在十字型的木架上，然后将羊杀死，按着预表，基督也是在十字架上被杀死。
十字架酷刑是罗马帝国在主耶稣受死之前没多久才有的，在那之前并没有这种刑罚，后来又因这种刑罚太残忍而被废止了。这在主耶稣受死的时候，辖管犹太地的罗马帝国启用了这种酷刑。这是神的主宰，为要拯救世人，也应验旧约的预言。基督受死是被挂在木头上，被举起来。因为耶稣自己说，&摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。&（约3：14）祂又说，&我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。&（约12：32）
旧约民数记21章说到摩西在旷野把铜蛇举起。因以色列人在旷野被火蛇所咬，摩西就祷告神，神就吩咐他作一个铜蛇，绑在杆子上，凡被火蛇所咬的人一望那个铜蛇就得着医治。铜蛇预表要来的基督，祂有蛇形，却无蛇毒。基督成为肉体，有罪之肉体的样式却没有肉体的罪。整个人类都被古蛇撒但所咬，中了蛇毒，当基督在十字架上被举起时，古蛇撒但就受了审判，堕落之人里面的蛇性就受了对付。这是关于祂死的方式。
旧约也预言这位基督要被朋友以三十锭的银子出卖（亚11：12-13），而且当祂被带去处死的时候，祂象羊羔被牵去宰杀，又象羊在剪毛的人面前无声（赛53：7）；而且预言到祂被列在罪犯之中，还为罪犯代求（赛53：12），所以祂在十字架上时，祂的两边是两个同被钉死的罪犯，祂被列在他们之中（可15：27-28）。旧约诗篇22篇1至18节预言到，祂被剥夺，祂的衣服被钉祂十字架的兵丁所分。但是《圣经》更清楚预言到祂是为我们的过犯受创，因祂受的鞭伤我们得医治（赛53：5）。旧约也预言到祂是无罪的，祂的死担当我们的罪孽，并且替我们成为罪（赛53：10）。祂在十字架上的时候，人给祂苦胆吃，拿醋给祂喝（诗69：21），而且祂的手脚被扎被钉，祂的骨头却一根也不折断（出12：46，诗34：20）。祂钉死后被埋葬在财主的坟墓里（赛53：9），这些都是旧约里的预言，都非常清楚、准确地应验了。
5、耶稣基督的复活
不仅如此，耶稣基督死后第三天，从死人中复活了。这在旧约中也有预言。何西阿书6章2节预言，基督第三日从死人中复活。以赛亚书53章10至11节预言，基督救赎的死之后将复活，&耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。祂使自己成了为着罪的祭，祂必看见后裔，并且延长年日；耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的果效，便心满意足，那义者我的仆人要使许多人因认识祂而成为义的。&这预言在基督埋葬之后，完全应验了，照《圣经》所说，基督第三天复活了。旧约还预言到祂的升天和被高举。由此可见，《圣经》的确是一本奇妙的书，它的奇妙不仅在于道理和教训，乃是因为它给我们描绘出一位奇妙的人物，这位奇妙的人物就是主耶稣基督。
耶稣基督是女人的后裔，祂借着死毁坏了古蛇撒但；祂也是亚伯拉罕的后裔，是那承受应许的独一后裔。我们必须借着祂，在祂里面才能承受神的祝福；祂又是戴维的后裔，在复活里完成神殿的建造；祂这位奇妙的人物还是以马内利，就是神与我们同在；祂生为婴孩，却是全能的神，祂是神而人者，具有神人二性。
旧约《圣经》中关于耶稣基督的预言，在新约中得到完全应验。新约首先在四福音书向我们揭示这位奇妙的人物是神的儿子，神的话、神的解释、说明和彰显。祂将无限的神带到有限的人里，将三一神与三部分人联调在一起，借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性，并且完成了包罗万有之法理的救赎。新约《圣经》继续解释这位奇妙人物在复活里成了赐生命的灵，生为神的长子，并为着祂的身体祂的教会重生信徒。祂这赐生命的灵要进入信祂的人里面，作他们的生命与他们成为一，使他们在生命性情上与祂一样，成为神的众子。这些众子建造在一起，成为基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。这是神对人永远的定旨。
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主耶稣复活的意义
　　徒二24-36
　　在这段经文中，彼得重点讲的是：主耶稣藉着神的大能已经从死里复活了(24节)。他的复活应验了先知大卫的预言(25-31节);使他成为基督徒宣讲福音的核心(32节);成为每一位基督徒得救的根基和得胜的保证。因他已被神高举，坐在全能者的右边，使众仇敌成为他的脚凳。他已被神膏立为主，为基督了(36节)。因着这样美好的信息，使每一位基督徒的人生有了新的盼望，可以因着&神的恩&，藉着&人的信&而&出死入生&&&因信称义。所以，我们若要更好的认识基督的救恩，及更好的见证他的福音，我们就要更好的去认识主耶稣的复活给我们带来的意义。
　　一、显明上帝的大能 二24
　　在二千年前，当时的宗教势力、民间势力和政治势力合力要将耶稣杀害，但他们万万没有想到上帝却将耶稣死的捆绑解除了，叫他从死里复活，以此来显明上帝的大能。按一般人的常理来说：死人怎么可能复生呢?人不是一死就百了吗?怎么还有复活这种事呢?是的，基督的确复活了。因为他的复活，要显出他与常人是完全不同的，因他是上帝的儿子，他的复活要显明上帝的大能。在23-24节讲到他被无法之人钉在十字架上杀了，但神却将死的痛苦解释了。这里的&解释&，是指解除的意思。因神藉着他的大能将耶稣死的痛苦和捆绑解除了，叫他得释放，死而复生。再者，主耶稣本身就是复活，就是生命(约十一25)，他拥有那不能毁坏之生命的大能(来七16)，所以，他虽然被交给死，但死却不能拘禁他。
　　同时，在这里也显明了基督的复活与拉撒路的复活是完全不同的(约十一41-44)。拉撒路虽然也可叫复活，但更准确的说，应该叫回生(肉身)。因为他还不能脱离捆绑他的那块布，并且就算他死而复生了，但最后还是要死去，死的限制在他身上还仍然存在。但主复活的时候，乃是打破死亡的限制，乃是经过死亡而不被死亡所拘禁。阴间的门无法拦阻他，无法吞灭他。他复活了，就不再死了，死在他身上已毫无能力和作为了。他为世人尝了死的味道，目的是特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼;并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人(来二9，14-15)。
　　可贵的是，基督的复活已经成为一切信他的人初熟的果子。&初熟的果子&就是所有将要成熟的果子的凭据。基督的复活，就像一个初熟的果子，是所有信徒也要复活的凭据。神既然能在基督身上解除了死的捆绑，他也就能在一切在基督里的信徒解除死的捆绑。就象保罗所说：&死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。&(林前十五20-22)。因着亚当一人犯罪，死就临到了众人(罗五12)。然而又因着耶稣基督一人从死里复活，信祂的人也必从死里复活(约十一25)。在亚当里的众人，灵性都已死了(弗二1)，无法与神相通，当他一生下来，他的身体就注定要死的。所以，他们的一生都是走在死亡的路上，他们不是天天活，而是天天死。死的意念会在人的里面发动，促使他们朝着死亡直奔。最终，他们因怕死而一生作那掌死权之魔鬼的奴仆(来二15)。但是，在基督里的人，&所受的不是奴仆的心，仍旧害怕;所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫&阿爸，父!&&(罗八15)我们都已成为新造的人(林后五17)，我们可以靠着复活的生命活出新生活，来彰显神的大能。
　　当我们刚信主的时候，受洗归入到基督的名下，这是表明&我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样&&因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作的奴仆。&(罗六4、6)所以，从我们信主的那天开始，我们的脚，就被主引导平安的路上，和永生的路上了。我们是朝着生命的方向直奔。我们可以天天经历基督复活生命的盼望，天天可以享受这种复活生命的平安，并可以常常与神，与众圣徒相交。愿我们在自己的生活中，能够让神在我们身上有作工的机会，多听道、多悟道、多行道，藉着所听的道，来顺服圣灵的带领去生活，去服事，去工作。让我们的生命，越过越有活力，越过越有长进，越过越象基督，直到满有基督长成的身量，来彰显神复活生命的大能。
　　二、应验圣经的预言 二25-31
　　有关耶稣复活的事情，在旧约大卫的诗篇里早有预言。彼得在25-28节里，引用了诗篇十六6-11节的内容，来讲论基督的复活。大卫原来在圣灵的感动下，描述他自己的经历，可是这些描述的内容完全超过他自身的经历。因为在27节里讲到大卫的内容是：&因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏&。然后彼得在29节里作了解释：&弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明的对你们说：他死了，也葬埋了，并且他的坟墓，直到今日还在我们这里。&这节经文明确的告诉我们，大卫死了，但他却没有复活，如今还在他的坟墓里。所以，我们从这首诗里可以见得，当时大卫明显不是为自己讲的，乃是遥远地指着一千年后的基督而说的。神曾向他应许，并让他预见那位坐在他宝座上的(代上十七11-14)，那位从死里复活的基督(路一32-33)。这位基督将被神扶持而高举，并得到神尊贵的位置，所以无论从阴间来的攻击是怎样的厉害，都不至于被摇动而倒下去。因为这样的看顾和保守是稳固的，所以，基督因着这样的盼望，他的心里充满着欢喜和快乐!
　　当然，除了大卫有预言基督复活之外，还有以赛亚先知也预言了基督的复活。他曾预言说：&他已经吞灭死亡直到永远。&(赛二十五8)所以，当保罗提到耶稣复活是&照圣经所说&时，正是要提醒当时的读者，使他们回想起旧约圣经的预言，促使他们相信耶稣复活的事实及其重要意义。后来，耶稣在世上的时候，也三次预言了自己的复活：(1)耶稣在该撒利亚的腓立比考问门徒之后，&才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。&(太十六21)(2)&他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：&人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活。&&(太十七22-23)(3)耶稣往耶路撒冷去的时候，对门徒说：&看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。&(太20：18-19)耶稣复活后，这些预言也都应验了。
　　过去基督能够因着圣经的应许，并&因着那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难&(来十二3)，然后从死里复活。所以，作为跟随基督的人，我们也要相信圣经里的预言和真理，&放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。&(来十二1-2)亲爱的弟兄姐妹，我们今天有没有遭到别人的讥笑、冷落、凌辱、误会、冤枉等?如果有的话，愿我们多看下圣经中的耶稣，留心看他给我们留下的榜样。效法他因着圣经的应许，而轻看、忍受各样的羞辱，放下各样的重担，不要有苦毒、嫉妒的心，脱去这些容易缠累我们的罪。
　　当耶稣升天时，应许我们他还要再来;当他第二次来的时候，要叫一切信他的人都要复活，被提到空中，与主相遇。所以，基督的再来，及圣徒的复活，就成了我们每个基督徒最大的盼望。因着这样的盼望，我们就应当去忍受各样的冤屈和考验;就更应当抓住还活着的机会，多参加聚会，多作主工，多传福音，多服事人，多帮助人，多荣耀主!因为我们心里深深地知道，我们的付出和劳苦是不会归于徒然的。&我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。&(林后四17-18)因此，我们&虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐&。(彼前一8)我们这因着信而有的喜乐，是没有人能够夺去的，所以，弟兄姐妹，当我们人生不如意的时候，我们就多看看圣经里面的预言和应许吧，因为他是我们的盼望;他是我们喜乐的源泉。我们要用信心去接受，去仰望里面的教导。因为有了盼望，就不会绝望。从此我们的生活就有了出路;我们的服事就有动力;我们的人生就有了方向。
　　三、成为福音的核心 二32
　　当基督复活之后，这个事件，就成了门徒互相奔告的主要信息。因为主被钉在十字架上之后，门徒们都非常的伤心和绝望，因为他们心爱的主离开了他们。他们一下子感觉：路海茫茫，不知该往何处去?他们只好分散，各回各的家，各回各的行业。可是主却爱他们，知道他们现在的情绪很低落，就多次向他们显现(共四十天)，活活地显给他们看，以增加他们的信心。因此，他们也就名正言顺地成了主复活的有力见证人。他们四处传福音时，基督的复活就成了他们传讲的核心。我们从五旬节，彼得的第一篇讲章里，就可以看得出来。他从22-36节，是讲到基督福音的部分。有关基督的工作，和受死，只用前面两节简单说明(22-23节);而有关复活部分，就用了大的篇幅来讲解(24-32节;共有9节)。彼得还在32节里，重点提到&这耶稣&乃是我们见证的对象。&神已经&：表示复活是出于神的主动;&他复活了&：这是一个很重要的宣告事件。&我们都为这事作见证&：表明了他们见证内容的统一性。
　　可想而知，当时传讲基督的复活，是一个很重要的信息。在第一章里，门徒在补选使徒时，就讲到补选的目的：&与我们同作耶稣复活的见证。&(一22)
　　后来，这信息也成了众门徒传讲的核心内容。甚至，他们被控告时的罪名是&因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活&(四2)。渐渐地，有关基督的复活也就成了福音的核心;成了教会信仰的重心。保罗说：&若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然&&你们仍在罪里。&(林前15：14,17)是的，如果基督没有复活，今天我们我们所传的，所信的，都是落空的，是没有永恒价值和意义的，我们的罪仍然没有得赦免。但事实是，基督真的从死里复活了。所以，&你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义;口里承认，就可以得救。&(罗十9-10)我们所信的不是一位躺在坟墓里的教主，而是一位从死里复活的救主。因这样的信息是信徒最大的盼望和荣耀;他是我们还能继续生活下去的原因;他是我们还能继续服事主的原动力。就因为这个信息的重要性，所以，魔鬼就想方设法地来破坏，叫人不要相信基督的复活。在使徒时代，就已经出现一些异端，否认基督复活的真理。所以，当时的彼得、约翰和保罗都极力地维护有关复活的真理。
　　基督复活的真理为什么这样的重要呢?归纳起来有以下几个原因：(1)是要印证旧约预言的可靠性和传承性;(2)是要证明耶稣是基督，是神儿子的身份;(3)是要保证他所差来的保惠师&&圣灵的真实性;(4)是要保证圣经的可靠性和权威性;(5)是要保证基督徒的服事生活是有价值的(6)是要保证基督徒将来的盼望是真实的。
　　就因着这样的重要性，在历史上有不同的学说，来抵制复活的真理：(1)虚谎说&&认为耶稣的身体是被门徒偷走的;(2)晕迷说&&认为耶稣是昏迷过去，后来从坟墓里逃走了;(3)幻象说&&认为这是门徒因伤心过度而产生的幻觉;(4)神秘说&&认为这是受东方宗教的影响而编造的传说(神话)。
　　面对以上四个学说，我们可以从以下一些事实来解释和澄清，以维护和坚固主复活的真实性：（1）官长的防备：因主多次预言自己的复活，所以罗马人和祭司长早有防备，派了三十个士兵去看守主耶稣的坟墓，慎防有人偷尸。（2）空的坟墓：没有任何一个宗教教主的坟墓是空的，他们都死了，但没有复活。惟有主耶稣的坟墓是空的，裹头巾及细麻布按原来的形状卷着。（3）有足够的目击证人：当时基督向五百多人显现(林前十五6)，是不可能以&幻觉&来解释的。况且，主还亲自将钉痕的手及肋旁给他们看，与他们一同吃，证实他实在已经复活(约二十24-25;路廿四36-43)。（4）有足够的时间向门徒显现：主一共有四十天的时间，与门徒同在，与他们同吃，同行，使他们从怀疑到相信，知道他是灵魂与身体一起复活了。（5）门徒的改变：主的每一位使徒都为了见证主的福音而殉道。为什么他们有这些改变?因他们都看到主的复活及复活带给他们的盼望，所以都能视死如归。若主的复活不是千真万确的事，若他们没有见过、听到，甚至摸过复活的主，他们能有这样的改变吗?（6）门徒的良心：如果他们作的是假见证，那么对他们来说，无论是今生，或来生都没有什么好处，更没有必要为此而付出生命的代价。
　　（7）信徒的品格：历世历代以来，真正能对社会，对非信徒产生影响力的，不是传道人的口才，乃是信徒生命的见证。他们的品格及爱心，是决定教会是否有生命力的因素。（8）反对者无声的见证：当使徒疯狂地传主基督复活之际(据约瑟夫的《犹太古史》所载)，那些占绝对优势的反对者，竟拿不出半点证据指出使徒之见证有虚谎或夸大的成分。若门徒所见证的不是千真万确的事实，有可能连一点点反对的证据也没有人提出来吗?任何人都晓得，一些骗局只能骗一些人，却不能骗所有人;只能骗人一时，却不可能永远骗人。在那么多的门徒中，只要一、二位叛教者将其中一些&虚谎&揭露出来，整个骗局便会不攻自破。然而，事实告诉我们，从来没有任何人提出过任何证据，指出使徒之见证有夸大或虚谎之成分。我们只见到无数历史、考古资料印证主基督复活的事实，可见主基督复活不可能是假的，他应是我们的福音和信仰的核心内容!
　　四、成为圣徒的盼望 二33-36
　　当耶稣复活之后，神用右手将他高举，将天上地下所有的权柄都赐给了他(太二十八18)，使他坐在神的右边，得到荣耀、尊贵、和权能的地位(来一3)。特别是在五旬节，圣灵浇灌下来之时，这种超然的现象(二2-4)，已充分地证明拿撒勒的耶稣已被神高举;已经击败掌死权的魔鬼了&&&使你仇敌作你的脚凳&(35节;来二14)。神已经藉着圣灵膏抹耶稣，立他为主，为基督了(36节)。&主&是指他的崇高地位;&基督&是指他的荣耀职分&&先知、祭司、君王;使他在神的国度里坐在宝座上掌权作王(林前十五25;启十一15)。当然，这里不是说，在主复活之前，就不是主，不是基督了;这里是说，基督用死而复活的经历来见证自己是主，是基督的双重身份。让信徒可以相信他的话，相信他的复活真理，并相信复活后的荣耀。彼得说：&3&&他(神)曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，4可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。5你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。6因此，你们是大有喜乐&&&(彼前一3-6)同时，基督的复活也就成了每一位基督徒将来复活的盼望了。
　　弟兄姐妹，当我们的身体随着岁月的流逝而衰老;或者我们的身体有先天，或后天导致的缺陷;或者我们的肉体中有许多不能胜过的邪情私欲。但是，当主再来时，我们的身体都要改变，这样的身体是荣耀的，是不会朽坏的，是强壮的，是灵性的(林前十五42-44)。就象保罗说的：&&&我们不是都要睡觉，乃是都要改变&&这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所说&死被得胜吞灭&的话就应验了。死啊，你得胜的权势在哪里?死啊，你的毒钩在哪里?死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。&(林前十五51-57)这里是说，当主再来时，有些信徒将会活着被提(帖前四17)。无论是死去的，或是还活着的信徒，都要改变形体。基督救赎功劳的胜利，就是十字架救恩要胜过死亡。这个预言最终要完满的应验在主再来，基督徒复活，或改变身体的时候，完全实现。今天我们就可以靠着基督的复活，向死亡宣告：&死啊，你得胜的权势在哪里?死啊，你的毒钩在哪里?&(55节)因为基督为我的罪死了;因为基督为我能称义而复活了。最终我们要将一切的荣耀归给神，
　　在死亡与复活之间有一个居间状态，基督徒死后灵魂会经历到神的同在&&乐园;非基督徒会经历到神的不同在&&阴间(路十六22-28)。这是人死后，灵魂暂时居住的一个地方，或一种状态。当基督再来时，会发生两次的复活：第一批复活的人是基督徒，他们的身体和灵魂完全的合一，然后被提到空中，与主相遇，进入神荣耀的国度，这种的感受一定比在居间状态还要更好。因为这是全人的救赎和享受，并能照着神的审判，给人不同的赏赐。第二批复活的人是非基督徒，他们的身体和灵魂也要完全的合一，可是他们的整个身体，要连同死亡和阴间都被扔到火湖里，这种的痛苦会比在居间之境中的痛苦还要更大，更强烈，一直受刑到永远，这就是第二次的死(启二十11-15;二十一8)。
　　今天，我们知道，除了耶稣基督以外，没有其他得救之道了。因为天下人间没有人为我们的罪(可以说是都不配)被钉在十字架上受死，也没有人为了我们从死里复活，只有基督。我们应该将复活的盼望当作我们生活中的忍耐和胜利的根据，因着基督的得胜死亡，我们也就因着信而得胜了死亡。我们基督徒的身体虽然还活在现在，但我们却可以藉着信心，看到将来复活身体的荣耀。虽然死亡是个仇敌，但它现在已被征服，成为神的俘虏。因此，我们不要怕它，因为藉着基督的死亡和复活，它的咒诅已被除去。我们可以以平安的心面对它，因我们知道它现在已经降服于主的脚下。所以，不论是今生或来生，我们与神关系的基础是出于神的恩典&&基督的救恩，而不是出于人的善行。因此，我们不必为自己的不完全而担忧，以为我们不能进入神的国。
　　亲爱的弟兄姐妹，我们从主耶稣的复活上，可以看到上帝的大能;可以相信圣经的预言;可以确信这就是福音的核心;可以看到我们每一位基督徒将来复活的荣耀盼望。就因为这样的恩典，我们就没有理由说不爱主;就因为这样的结局，我们就没有没有理由说不感恩;就因为这样的赏赐，我们就没有理由说不作主工;就因为这样的盼望，我们就没有理由说不传福音。保罗说：&我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工;因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。&(林前十五58)亲爱的弟兄姐妹，主已经为我们复活了，我们也有了复活和身体改变的盼望。所以，我们要在主复活的信仰上坚固，不至摇动。我们对将来要有坚定的盼望，这样，才能在事奉上更坚固，不至失去信心和爱心。我们知道，主会记念我们今天为他所付出的一切，所以，我们要抓住还能服事他的机会，竭力多作主工，因为作工的果效会随着我们(启十四13)，将来必要从主得着赏赐。
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