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经文：《帖撒罗尼迦前书》3章9-13节
经文：《帖撒罗尼迦前书》3章9-13节：
我们在上帝面前，因着你们甚是喜乐，为这一切喜乐，可用何等的感谢为你们报答上帝呢？
我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。
愿上帝我们的父和我们的主耶稣，一直引领我们到你们那里去；
又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足，如同我们爱你们一样；
好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父上帝面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。
帖撒罗尼迦教会是保罗比较喜爱的一个教会，虽然保罗在第二次旅行布道的时候到过这个地方，这里的人有好些信从保罗所传讲的福音，但是也有很多不信的犹太人心里嫉妒，招聚了一些市井匪类，搭伙成群耸动起来，这事记载在《使徒行传》中。
当然保罗也实实在在地看到了帖撒罗尼迦教会值得感恩的地方。今天读的《帖撒罗尼迦前书》3章9节中保罗说：&我们在上帝面前，因着你们甚是喜乐，为这一喜 乐，可用何等的感谢为你们报答上帝呢？&这说明保罗是因为帖撒罗尼迦的弟兄姐妹而喜乐和感恩。因为根据这一章经文就让我们看到，提摩太刚刚从帖撒罗尼迦回 到保罗身边，将他们信心和爱心的好消息报告给保罗等，而且也在祷告中彼此纪念，切切地想要见到保罗。所以保罗心里是非常高兴的。保罗在上帝面前所表达出来 的喜乐就如旧约时代以色列人在过节日的时候一样（参申12：12、18）。对我们来说，喜乐可能仅仅是表达自己欢喜的感受，但对保罗而言，喜乐是向上帝感 恩的时刻，因为上帝是喜乐的源头。说明保罗是不会窃取上帝的荣耀，是为他们的喜乐感恩，他是一个懂得感恩的人。
保罗既要感恩，同时也要劝勉帖撒罗尼迦教会的信徒要继续追求，在信心上要充足，在爱心上要增加，也要追求圣洁和无可责备。今天要分享的题目是：&竭力追求&。
一、追求信心充足
3章10节说：&我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。&这是保罗的祷告，而且保罗是&切切地祈求&。&切切地&这句话在希腊文中是特 别强烈的一个用词。保罗是一个祷告的人，会将一切的事情通过祷告告诉上帝，可以说保罗的一生中大部分私人的时间都是用于祷告和向上帝谢恩的。因为保罗知 道，祷告意味着我需要上帝，我自己是不行的。早上起来祷告的时候，就是说，主啊，我需要你，我没有你是不行的。晚上的祷告，就是说：今天所做的一切事情所 带来的后果，我自己是无法承担的。保罗的祷告内容会是哪一些呢？
保罗的切切祈求是有一些目标的，在这一节经文中讲到两个方面：第一是保罗希望很快能够再到帖撒罗尼迦教会看望那里的弟兄姐妹。保罗的这个想法应该是很人性化的，要与他们在一起，再次分享来自上帝的恩典。虽然这样的愿望不能马上实现，但保罗的心是非常迫切的。
第二是保罗要祈求上帝：&补满你们信心的不足。&保罗总是想要帮助帖撒罗尼迦教会的信徒克服在信心上的软弱。虽然他们在信心上已经有了见证，3章6节就说 出来了：&&&提摩太刚才从你们那里回来，将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常记念我们，切切地想见我们，如同我们想见你们一样。&保罗的意 思是说，帖撒罗尼迦教会已经有了信心，但是他们好像是比较娇嫩的幼苗，还需要呵护，还需要浇灌。他们就像是初信的人，是刚刚开始一样的人。要&补满你们信 心的不足&就说明他们还不够成熟、还不够完全。就算他们在信心上已经有了很好的见证，还是需要竭力追求的，连保罗自己的灵性生命到了登峰造极的地步，他还 是谦卑地说：&这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。&（参腓3：12）
其实在我们对上帝的信仰上，或者在我们对上帝的信心上，这样的追求是一辈子的，是没有底的。我们很难能够说：&我已经完全认识上帝了！&甚至我们常常连上 帝是否存在都会表示怀疑，说起来大家可能不会承认，但是我们注意，如果我们承认上帝是存在的，上帝是无所不在的，那么我们又怎么会做事情的时候就好像上帝 看不到或者上帝是没有的呢？所以保罗为帖撒罗尼迦信徒祷告的时候，是要他们信心坚固，是要他们在信心上更上一层楼。
二、追求爱心增长
3章11-12节保罗这样说：&愿上帝我们的父和我们的主耶稣，一直引领我们到你们那里去；又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足，如同我们爱你们一样。&这里保罗为帖撒罗尼迦信徒祷告的内容是：希望使他们的爱心增长和充足。
帖撒罗尼迦教会的爱心应该说已经非常明显了，保罗自己也为这事做过见证，在保罗侍奉上帝的生涯中，除了接受来自腓立比教会的帮助之外，就要算与帖撒罗尼迦 教会关系比较密切了。但是保罗要祈求的是使他们的爱心更加丰满、增长和充足。保罗要求帖撒罗尼迦教会的信徒能够不仅爱教会内部的人，其实也应该去爱更为广 泛的人群。保罗所要关注的是：不光是基督徒的爱心涉及到信仰内的人，而是要去爱那一些在信仰群体之外的人。是爱众人的那种爱心。就如《彼得后书》1章 5-9节所讲的：&正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐； 有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣 基督上，不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。&
当然基督徒在爱心的见证上要达到这样的境界绝对是不容易的，因为人都是自私的。保罗也一定体会到这样的事实，因为他自己在信仰耶稣之前也是一个大肆地要迫 害基督徒的人。因为他认为犹太人的上帝不可能就是基督徒的上帝，所以保罗在这里对祷告的对象的称呼是：&&&上帝我们的父和我们的主耶稣。&上帝是保罗祷 告的对象，而且这一位上帝就是我们的父。耶稣在教导门徒祷告的时候也这样称呼：&我们在天上的父。&（太6：9）耶稣自己也曾经是这样称呼上帝：&父啊， 天地的主，我感谢你！&&我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。&&父啊!赦免他们，因为他们所作的，他们不晓 得。&（参太11：25，26：39，路23：34）这样的称呼说明我们人与上帝之间的关系是一种父亲与儿女的关系，也说明我们人与人之间的关系是兄弟姐 妹的关系。无论是父子的关系，还是兄弟姐妹之间的关系，都应该是以爱作为维系的关键。而且我们信仰的是天父上帝，他是有爱心的，就像父亲爱自己的儿女一 样，所以我们也应该是有爱心的。
三、追求无可责备
3章13节保罗说：&好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父上帝面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。&这是保罗为帖撒罗尼迦教会祷告的又一个 重要的内容，需要在上帝面前心里坚固，在自己信仰的道上坚固。要使他们成为圣洁、无可责备。保罗希望当耶稣基督第二次来临的时候他们是无可责备的，在上帝 面前是圣洁无暇的。要往这样一个方向努力一定是需要特别的动力才可以，不然是无法遵行的。这种力量就是&主耶稣同他众圣徒来的时候&，这是主耶稣的第二次 来临，耶稣再次降临的时候是一个荣耀的时候，也是一个庄严的审判来临的时候。在这样的时候一个人怎么能够见主的面呢？就是在无可责备和圣洁的时候。
如果基督徒在面对耶稣基督第二次来临时可以坦然无惧，就需要无可责备和圣洁。所以保罗是语重心长地告诉帖撒罗尼迦的信徒一定要在信心、爱心和盼望上不断地 装备好自己。这是保罗的祷告，而且保罗在祷告的时候是为了最终的安全而祷告。如果没有这样的装备，那么我们是不安全的。
今天我们要追求的不仅仅是外表的知识，古代的哲学家曾经告诫我们：不要满足于学习知识，我们还要进行实践和锻炼。因为，长时间以来，我们习惯于做与自己学 到的知识相反的事情，习惯于使用与正确的认识相反的观念。所以，如果我们不使用正确的观念的话，那么，我们就只会&人云亦云&。
如果我们在信心、爱心和盼望上有了美好的见证，那么我们无论是面对自己、面对别人，或者是面对上帝的时候，我们都可以得到满足。在我们人的心灵深处总是有 一些渴想（或者渴求），就是那些叫我们人生觉得有意义的东西，其实人生中真正的渴求只有到了天堂才会得着满足，我们的喜乐其实是建基于盼望（一种不属于物 质的渴求），多于现实的经历。有一位上帝的仆人在讲到人生的渴望的时候说到有三种：表层的渴求、基本的渴求、核心的渴求。如果渴求的满足不必涉及与另一个 人产生切身关系就叫表层渴求；如果渴求的满足维系于另一个人的参与，这就是基本渴求；如果这种渴求是发自人的内心深处，必须是上帝才能满足的，这就叫核心 渴求。
基督徒应该要做的就是相信上帝的存在，上帝是维系着整个宇宙万有的，不仅是人的所作所为，即使是人的目的和想法，他都是会感觉到的。而且我们人也是按照上 帝的形象被造的，所以我们就应该尽最大的努力与上帝一样。如果上帝是忠诚的，那么，我们也必须是忠诚的；如果上帝是自由的，那么，我们也必须是自由的；如 果上帝是仁慈的，那么，我们也必须是仁慈的；如果上帝是有爱心的，那么，我们也必须是有爱心的；如果上帝是高尚的，那么，我们也必须是高尚的。所以我们的 一言一行都要把上帝当作是我们的模仿对象，这就是我们一生的竭力追求。当我们这样追求的时候，我们就可以坦然无惧地见主的面！
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12345678910帖撒罗尼迦前书第一章
帖撒罗尼迦前书第一章
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保罗、西拉、提摩太，写信给帖撒罗尼迦在父　神和主耶稣基督里的教会：愿恩惠、平安归与你们！
我们为你们众人常常感谢　神，祷告的时候提到你们，
在　神我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。
被　神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的，
因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人；
并且你们在大难之中蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主，
甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。
因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向　神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处，也都传开了，所以不用我们说什么话。
因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向　神，要服事那又真又活的　神，
等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。
壹．问候（一1）
　　三个人的名开始了这封信。这三个人曾被指为搅乱天下，控罪是一蓄意的诽谤，但实际上却是一个表扬。
　　保罗是本书信的作者。那时候，西拉和提摩太在旅途中与保罗一起，所以保罗提到他们的名字。西拉曾与保罗一同在腓立比狱中作二重唱（徒一六25）。提摩太是来自路司得的年轻弟兄，他在往帖撒罗尼迦的旅程前加入与保罗同工（徒一六1）。
　　本书信是给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。这个翻译成教会的词语曾用来描述任何种类的集会，因此保罗想澄清这并非一个异教徒的聚会，而是一个与父神和主耶稣基督有关的聚会。
　　愿恩惠、平安归与每一个人，使他们能在地上享受属天的福气。恩惠是神在我们生活各方面所赐白白的恩典。平安是无干扰的宁静，不受生命中恶劣的环境所影响。恩惠是因，平安是果。保罗重复这两个神圣的名字，作为同等祝福的根源。这次，他在父这个名字之前加上一个人称代词我们的。
贰．保罗与帖撒罗尼迦信徒的个人关系（一2～三13）
一．保罗对帖撒罗尼迦信徒的赞扬（一2～10）
　　一2、3 无论在什么时候，保罗祷告时总提到帖撒罗尼迦信徒。（我们是否象他那样忠心，在祷告里记念我们在主内的众弟兄姊妹呢？）当他为他们祷告时，常常感谢，他记念他们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望……所存的忍耐。
　　他们因信心所作的工夫大概主要是指他们决志归向神而言。将信心描述为工夫使我们想起曾经有人这样问主耶稣：“我们当行什么才算作神的工呢？”耶稣回答说：“信神所差来的，这就是作神的工。”（约六28、29）这样看来，信心就是一个行动或行为，但并不是人靠劳苦赚回来的功德，或叫人因此而骄傲。其实，信心是人唯一可作的工，一方面无损基督作救主的荣耀，也没有否认人自己无用罪人的地位，信心是不靠道德功劳的行为，在当中受造之物承认创造者，而罪人又承认救主。因信心所作的工夫也包括决志信主后信心的生活。
　　除了他们因信心所作的工夫外，保罗也记念他们因爱心所受的劳苦。就是说，主耶稣的爱推动他们事奉神。基督徒的生命并非因职责的缘故默默容忍，而是因爱的缘故去服侍主。作他的奴仆是最完美的自由，而且“对主的爱能使劳苦化为极神圣的事”。与爱相比，利益的动机只变成肤浅、俗气的诱因。对基督的爱使人献上事奉，这是金钱不能赋予的动力。帖撒罗尼迦信徒就是这事实活生生的见证。
　　最后，保罗为他们因盼望……所存的忍耐而感恩。就是说，他们坚信不移地等候主耶稣。因为基督的缘故他们勇敢地站出来，忍受迫害。费廉思称他们“纯粹顽强的忍耐”，但当中并没有崩裂的痕迹。
　　在神我们的父面前是保罗记念他们的地方。他在祷告里进到神面前，复述圣徒们属灵生命的诞生和成长，并因他们的信心、爱心和盼望发出感恩。
　　一4 使徒保罗确信这些圣徒在创立世界以先便被神拣选。但他如何知道呢？他是否有一些超自然的洞察能力呢？不是，他知道他们藉着接受福音而成为被拣选的一群。
　　拣选的道理教导我们，神在创立世界以先在基督里拣选了某些人（弗一4），却没有教导我们他拣选一些人蒙受咒诅。人若最终沉沦，是因为他们自己的罪和不信的缘故。
　　圣经讲解拣选的道理，也教导人有自己的责任或自由的选择权。神赐给世界各地的人真实的救恩，谁到基督面前来，都会受到热烈的欢迎。
　　拣选和选择的自由这两个教义，构成人心里一个不能调和的矛盾。姑勿论怎样，两者圣经都有教导，因此，我们即使不能将两者调和，却应当两者都相信。
　　我们并不晓得神拣选了谁，因此，我们应当将福音传遍世界各地。罪人不应用拣选的道理作为不相信的藉囗，他们若肯悔改，并相信主耶稣基督，神便会拯救他们。
　　一5 保罗所说我们的福音并非指他们的福音与别的使徒有所不同，带出一个不同的信息。内容是相同的，不同之处在于传递信息的人。帖撒罗尼迦信徒并不将该信息视为纯粹一个宗教的课程，当然，他们是从言语中接受这信息的，但却不独在乎言语。
　　福音传到他们那里，也在乎权能和圣灵，并充足的信心：（1）在乎权能，信息在他们的生命里作工，有超然的力量，使人认罪、悔改、决志归主。（2）在乎圣灵，这权能是由圣灵所产生的。（3）在乎充足的信心，保罗在传讲这信息上充满信心，帖撒罗尼迦信徒也充足的有信心地接受这信息，并视之为神的话语。结果是他们的生命满有信心的确据。
　　保罗现在提醒他们，昔日他与他们一起的时候的行为。他并不只会传讲福音；他也活出表里一致的生命。最理想的讲章乃一个圣洁的生命。
　　一6 因此，保罗才能说：“你们就效法我们，也效法了主。”人们都以为他会先提及主，说：“效法主，也效法我们。”但这里他是将他们的经历次序说出来而已，他们先在这位使徒的生命里认识主耶稣。
　　别人假设在我们里面能够看见基督，这是何等郑重的事呢。我们应能够与保罗一同说：“你们该效法我，象我效法基督一样。”（林前一一1）。
　　请留意他们是在大难和喜乐之中领受真道的，他们就是这样效法主并效法众使徒。在外在的环境来说，他们真的落在大难之中；但内里却有喜乐。这是何等非凡的结合呢！对于世人来说，同时经历喜乐和患难是不可能的；因为人看痛苦与喜乐是相对的。基督徒所蒙受的圣灵所赐的喜乐不受外在环境的影响，因为基督看喜乐的相反为罪恶。
　　他们所忍受的大难，就是他们归主后所承受的迫害。
　　一7 帖撒罗尼迦信徒成为基督徒的典范。首先，他们在大难中蒙受的喜乐，成为了马其顿和亚该亚信徒的榜样；就是说，成为了希腊所有基督徒的榜样。
　　一8 但是他们的见证并没有停滞在那里，他们引领了更多的人归信基督，就好象池中的涟漪一样，主的道传到远处去：先在马其顿和亚该亚，然后在各处也都传开了。不久，他们向神的信心人人知晓，不用保罗多说了。
　　我们并不想自己成为祝福的尽头，却希望成为流通的管子，让福气流到别人那里。神在我们心里照出光来，使这光能照向别人（林后四6；参看达秘新译本）。我们若真的已经喝了救恩的水，那么，活水的江河便会流向我们周围的人了（约七37、38）。
　　一9 当使徒保罗和他的同工往帖撒罗尼迦的时候，他们得到那里的人极隆重的欢迎，这是众人所谈论的事。至于很多人的生命产生惊人改变也是众所周知的。他们已经离弃异教的偶像，归向神，并已经将自己的意愿交给神，甘作神的奴仆。
　　请留意，他们是归向神之后才离弃偶像的，并非离弃偶像之后才归向神。他们并非厌弃了自己的偶像，然后决定给神一个机会。不！他们归向神之后，发觉他能使他们满足，于是他们便放弃他们的偶像。
　　就是那回望的一眼使徒得溶化了，就是那面容司提反看见了，就是那心赐与马利亚同哭的，唯一能吸引我们离弃偶像。
　　～罗云柯拉
　　不要错失这几句诗的暗示，以致看不出当中的奇妙可畏。两个人带着主的道进入一个异教的城市。他们靠着圣灵的能力传讲福音，重生的神迹就这样发生了：男人和女人都因救主而欢天喜地，甘愿放弃他们的偶像。接着你会发现那里有当地信徒的聚会，他们一同赞美神，过圣洁的生活，勇敢地忍受迫害，并使别人相信基督。对主的事奉诚然是君王的呼召！
　　一10 帖撒罗尼迦信徒不但事奉又真又活的神（与那些没有生命的假偶像相反），而且他们也在等候主耶稣。请留意他们所期待的每个细节：
　　1.人物──他儿子
　　2.地点──从天降临
　　3.保证──他从死里复活的
　　4.那宝贵的名字──耶稣
　　5.前景──那位救我们脱离将来忿怒的
　　因此，我们从第9节和本节得知帖撒罗尼迦信徒三方面的经历：
　　转变（与第3节的因信心所作的工夫相比）
　　事奉（与第3节的因爱心所受的劳苦相比）
　　等候（与第3节的因盼望所存的忍耐相比）
　　夏庭活有以下的分析：
　　跟随──仰望神
　　事奉──向田观看
　　等候──期望耶稣
　　帖撒罗尼迦信徒在等候神儿子从天降临。这表示他可能在他们一生中某一个时刻降临，其实，是在他们一生中任何一个时刻都有可能降临。主耶稣快将回来是基督徒的盼望。新约圣经里很多的经文指出这一点，以下是其中一些：
　　“自己好象仆人等候主人……”（路一二36）
　　“……等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗八23）
　　“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”（林前一一26）
　　“我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好象穿上衣服。”（林后五2）
　　“我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。”（加五5）
　　“我们……等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”（腓三20）
　　“主已经近了。”（腓四5）
　　“等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”（多二13）
　　“将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”（来九28）
　　“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来……因为主来的日子近了……审判的主站在门前了。”（雅五7～9）
　　“万物的结局近了。”（彼前四7）
　　“凡向他有这指望的，就洁净自己，象他洁净一样。”（约壹三3）
　　“……仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”（犹21）
　　“我必快来！”（启三11）“看哪！我必快来！”（启二二7）
　　“看哪！我必快来！……”（启二二12）“证明这事的说，是了，我必快来！阿们。主耶稣阿，我愿你来。”（启二二20）
　　基督徒都晓得自己会经历死亡，也知道主会在任何时刻来临，那时候，他们便不用经过死亡，进入天家了。
　　在基督为他的子民降临之前，没有圣经的预言需要应验；这是神计划中下一件大事。
　　倘若有些事情或一段时期必须发生，那么，我们就不能在任何时间仰望主的再来了。灾前被提是我们唯一的教义论点，容许信徒仰望基督今天的再来。别的看法逼使人舍弃他再来的迫近的事实。
　　我们所盼望的那位就是耶稣，他就是那位救我们脱离将来忿怒的拯救者。对这位将要来临的救主的描述，可以从以下两个途径去了解。
　　1.他将我们从因罪而要承受永远的刑罚中拯救出来。他在十字架上忍受神对我们的罪的忿怒。我们透过相信他，他所成就的工作价值便被算在我们的帐上。因此，我们这些在基督耶稣里的就不被定罪了（罗八1）。
　　2.但他也拯救我们脱离将来审判的日子，那时候，神的忿怒要向这个厌弃他儿子的世界倾倒。这个时期就是所谓的大灾难期和雅各遭难的日子（但九27；太二四4～28；帖前五1～11；帖后二1～12；启六1～一九10）。}