都说菩提心特别重要！来听听净土宗祖师如何讲
发菩提心（资料图）文：大安法师菩提心就是发成佛的心。“菩提”是佛果的意思，“心”是能发之心，发成佛度众生的心。上求佛道、下化众生的心，就是菩提心。具体体现在菩萨的四弘誓愿。通途的菩提心是上求佛道、下化众生。从发心菩提到伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提，它都是很有次第的。要说起这个菩提心的功德、妙用、实践，也是一大课题了。但我们要观照到在净土法门,菩提心有它特定的内涵。在含摄通途菩提心的内涵的同时，也不能仅仅局限在通途菩提心的诠释。有不少人看了——《无量寿经》中谈到的三辈往生都要发菩提心——这句话，就得出个结论：不发菩提心，就不能往生西方极乐世界。那这是一个往生条件的问题，必须要把它界定清楚。怎么去理解这个菩提心？善导大师有个基本的诠释：从厌苦开始，就是厌离我们娑婆世界的苦，来求往生极乐净土。到那里圆成自性的无生法忍，再到这个娑婆世界来度苦难的众生。这就是菩提心。昙鸾大师在《往生论注》里，对菩提心之表达得像层层剥笋似的，跟净土法门的理念立即挂上钩了。菩提心是什么？菩提心是愿做佛心。愿做佛心是什么？是愿度众生心。愿度众生心是什么？就是摄一切众生往生佛净土之心。蕅益大师对菩提心有一个更为单刀直入的诠释：深信切愿就是无上菩提心。净土法门具有深信切愿就是无上菩提心。所以这个问题，我们要把它辨识清楚，菩提心的核心内涵还是信、愿。如果能发出通途的菩提心当然更好——要提倡；如果万一通途的菩提心发不出来，但是他有深信切愿，照样可以往生。九法界众生站在他自己法界的定位上，只要具足信愿都能往生！这才符合四十八大愿的根本宗旨。实际上也有圣言量的依据：观经的下辈三品往生，都是先到西方极乐世界去再发通途菩提心的。所以我们对这一点诠释、说法，是理直气壮，不加含糊的。腾讯佛学独家原创稿件，未经授权禁止转载，违者追究法律责任。上微信搜【腾讯佛学】轻松关注佛学微信公众号。
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地藏占察入净土道场
2015届净土高级班课程《一函遍复探玄》
往生的标准
以上是关于往生的标准——往生的最低条件这个问题的一点分析，很多人的心里可能对此还没有数，还会有这样的疑虑：没有世俗菩提心，乃至没有真正的出离心能不能往生呢？
1 菩提心的如量相
实际上，真正的世俗菩提心不是这么容易生起的。我们通常在口头上讲要发起世俗菩提心，“发起”，就是从心中生起真正的世俗菩提心，并不是说你在“修世俗菩提心”就叫“发起世俗菩提心”。
《菩提道次第广论》中有非常明确的三士道的界线。下士和中士之间的界线主要是细无常，区别在于能否真正地体会到细无常；而中士道与上士道，也就是小乘与大乘之间的界线，粗的讲就是世俗菩提心，细说就是大乘的修世俗菩提心的增上意乐。通过菩提心七支因果的修法，如果生起增上意乐了，这就是大乘与小乘不共的地方。小乘也修慈悲喜舍四无量心，这是大小乘共同的地方；但是到了增上意乐的时候，大乘就有不共的功德。有了增上意乐，紧接着第二刹那就会进入世俗菩提心，按唯识天台教法，这就是十住当中的初住，初住的全名是“初发菩提心住”，就是最初发起了世俗菩提心，也就是进入了大乘的下资粮道。《广论》当中也是这样讲的，这才算是生起了世俗菩提心的大乘修行人。
不要以为修大乘世俗菩提心，修大乘法，就是大乘人了，就有世俗菩提心了，如果这样理解就大错特错了，甚至可能非常危险，造妄语业——明明没有世俗菩提心的功德，而说自己生起世俗菩提心了。有些人觉得菩提心很容易，也会说我已经发起菩提心了。但是，真正的世俗菩提心也不是这么容易发起来的。所以，慈诚罗珠堪布才讲，世俗菩提心是我们修行的目标，是我们生生世世修行的目标。
通常按唯识中观的讲法，要经一万大劫修集十信圆满，最后进入下资粮道。这样我们就知道，怎样才是真正的世俗菩提心？如果这一点不明确，讨论良久也辨不清楚。进入大乘资粮道的菩提心，是真实的世俗菩提心，在这之前，只能称为相似的世俗菩提心。
2 相似世俗菩提心及其因相
对于我们一般凡夫，都别忙着谈相似世俗菩提心，先来看看相似世俗菩提心的因是什么？我们依菩萨戒的仪轨受戒，获得了菩萨戒的戒体，这都还不是相似的世俗菩提心，而只是相似世俗菩提心的一个因而已。那现在不问你真实的世俗菩提心和相似世俗菩提心，相似世俗菩提心的因有没有呢？你是否受了菩萨戒就得到戒体了呢？这还不好讲。
像弘一大师，古代的许多高僧大德，都不敢说自己得了比丘戒。菩萨戒通常是出家人在沙弥戒、比丘戒基础上才获得，如果前面没有少分的一定的戒律，也不容易得。所以，谁也不敢说自己就得了菩萨戒的戒体了，当然也不能说你就绝对没有得，也不能说你绝对已经得了。
如果以一种倏忽心对待自己的修行，可能很容易就认为自己有出离心了，有菩提心了，有别解脱戒了，有菩萨戒了。实际上，戒体是非常殊胜的，也是最值得我们去希求的。如果我们连护戒之心都没有，自我感觉上受戒不受戒差不多，以前是什么样的，受了戒还是一样的，没有持戒的堪能性，这样有没有戒体都不好说。以前的修行人不是这样。有一位比丘受了比丘戒，不知道自己有没有得戒体，他就专门到西域去，问高僧大德里的一个阿罗汉，但是阿罗汉也不知道，最后就入禅定上升兜率天去问弥勒菩萨，弥勒菩萨告诉他，这位比丘得菩萨戒了，于是比丘就非常欢喜的回到汉地。
我们可以衡量一下自己的状态。如果没有以极为强烈的至诚恭敬心去受戒，不用说菩萨戒、比丘戒，乃至八关斋戒、五戒，甚至三皈依有没有得到，都不好讲。所以，我们不可以很轻松地就认为，我有出离心，有菩提心，如果连它们的法相都不认识，自己的相续上没有什么感觉，就自认为，我是舍世者，是菩萨，这样轻忽的一种心，又怎么会重视这些法的修行呢？
如果没有强烈的信心，仅仅以一般的浅信，就像《广论》里面所讲的，没有前面死无常、轮回苦、深信因果的基础，你的皈依心又如何生起呢？没有这些四共前行，皈依也不是容易的事情。如果我们对于真正皈依修好了，生起了胜解，那修习净土法门，对往生西方也能生起胜解来。
4二门相较净土胜益
以上是关系到我们修法的问题，有必要在这里辨析一下。净土法门如果离开了通途教法，其奇特处、殊胜处就无从了知，所以需要跟通途教法作对比分析，才知道净土法门究竟殊胜在哪里，奇特在哪里，为什么是横超法门、他力法门、特殊法门。
这样我们将净土法门与通途教法一对比，就了知，通途的修法是一万大劫修十信进入初住，这还只是最初发起真实世俗菩提心而已，离胜义菩提心，中间还差一大阿僧祇劫——最快（最利根的菩萨）也要一大阿僧祇劫才能登地。而我们修习净土法门，不用说登地，也不用说压服烦恼，不用说资粮道、加行道，不用说加行道的中观唯识这样的禅定，甚至现在世俗菩提心也没有要求，乃至小乘如量的出离心，也可能没有完全具足，仅仅只有一个避苦求乐心——但只要能真正相信阿弥陀佛，相信极乐世界的好处，有深信切愿，也绝对能够往生，因为是靠依止力、靠皈依心而往生的。这也是善导大师讲的“五乘齐入”的人天乘，虽然他不见得具足菩提心、出离心，但是他回向西方，也能往生。
只要你有真信切愿，你真心想去，就能往生，没有如量的出离心、菩提心这样高的要求，乃至于善导大师所说的人天乘仅仅求安乐的发心也能去！这样我们就知道净土法门了生死的标准条件要求是最低的，没有任何比它更低的法门。所以，印光大师苦口婆心地，一再地讲，要我们最初学佛，要在净土法门上下一番功夫，要了无疑惑而后已。之后再去学其他经论，学其他宗派，目的是为了上品上生。
如此容易了生死的法门，如果不在上面下功夫，那只能说明这样的人，要么是生死心不切，没有真心想了生死；要么真的是善根不够，就像莲池大师说的，被业障障住了。不在这上面下苦功夫，这一世很难真正了生脱死，因为把最容易出轮回的法门舍弃了。就像古德经常说的，如果知道了这样的道理，不修习净土法门是不可能的，称为“万牛莫挽”，多少人来拉住我，不让我修习净土法门也绝对不可能。真正通过教理去了知对比，发现认识到了净土法门的殊胜性、奇特性、方便性，最容易了生死。只要是真心想了生死出轮回的人，他绝对会死心塌地在这个地方下一番功夫。如果生起胜解信，就能百分之百往生，就能了办生死大事。其他任何修法里，还有这样特殊的情况吗？还有这样奇特的情况吗？
印祖之所以说净土法门高超一切禅教律，就是因为这个法门的方便奇特，不但契理，同时契机，能普摄一切根机，上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，都可以摄受，令他了生死，甚至成佛道。净土法门就是这样一种普摄一切根机的法门，而且是最容易了生死的法门。这样我们就知道净土法门的殊胜，就知道为什么善导大师、印光大师，乃至我们的上师法王如意宝、上师堪布益西彭措仁波切，这些大德都极力强调净土，劝大家都要修习净土，甚至上师老人家把弘扬自宗宁玛教法先放下来，而是着重弘扬净土，让大家要去好好地念佛，求生西方。这是顶了多大的压力，大家都应该想一想。这样来劝你念佛求生西方，如果你还不动心，还无动于衷，只能说明你确实被业障障住，或者说没有善根，那佛也救不了你。
从刚才的一番论述就知道净土法门的殊胜处，跟任何法门都不一样。之所以让我们了知这个法门最低的门槛，是为了让我们遣除疑惑心，遣除我们往生的障碍。不要以为自己这样那样的条件不具备，没有菩提心，甚至出离心也不够，是不是往生不了？这些担心疑惑全部要扫荡干净，这样才有可能生起胜解来。当然，讲这个道理不是说就不用念佛了。如果说我有信心就行了，不用念佛，那是自欺欺人。如果真的有信心，你不可能不念佛，你会比任何人都精进地念佛。如果还经常懈怠散乱，那说明你没有真信切愿，没有真信切愿还在那里自欺欺人说大话，实际上是在造恶业。
我们要相信净土法门的殊胜奇特，它是最容易出轮回的一个法门，没有那么多高标准的要求。这样我们知道了法门是最极殊胜的，但是否要死心塌地去修习，那是每个人自己的事情了。
接着来看《印光大师文钞》中的两个公案。这两个公案都是讲“愚夫愚妇”的，他们什么教理都不懂，没有佛法的学识，更没有通达经论。
“云南，保山城内，郑慧洪，（乃皈依法名，俗名不记得。）经商昭通，于民十一年，函祈皈依，因以所印之书寄之。彼即劝其父母吃素念佛。其父（名伯纯）乃博学隐士，初专研究易经数年。次又研究丹经。以其子慧洪，劝其学佛，遂又研究禅宗。后则专修净业，与其夫人，同求皈依。伯纯，法名德纯，夫人，法名德懿。民二十二年，慧洪由川回滇，道经苏州，住报国寺数日。次年春，慧洪死，其母心疼儿子，服毒，结跏趺坐，合掌念佛而逝。逝后面貌，光华和悦，凡见闻者，莫不赞叹。”
云南，保山城内有个叫郑慧洪的，这是皈依法名，俗名印祖不记得。他是以经商为业，在民国十一年皈依的，印祖给他寄了一些以净土为主的经书。这位郑慧洪就劝他的父母也吃素念佛。他的父亲名字叫伯纯，是一个博学的隐士，是读书人，最初专门研究易经数年，后来又研究道家的丹经。因为他儿子慧洪劝他学佛，他就研究禅宗，后来专门修习净土法门，与他夫人共同皈依印光大师。伯纯法名叫德纯，他夫人法名德懿。
民国二十二年，郑慧洪由四川回到云南的时候，经过苏州，在报国寺住了几天，应该见到印祖了。次年春，就是第二年，慧洪英年夭折了。他母亲非常心疼这个儿子，所以万念俱灰，想到在这个世间活着也没有什么意思，准备服毒自杀。因为她儿子教她净土法门，她知道儿子肯定往生西方了，所以她就想去见儿子。当然，她对阿弥陀佛也有信心，毕竟当年儿子跟她讲过这个道理。所以她就服毒自杀。并不是像我们许多学教的道友所谓的发了菩提心，发了超越轮回的出离心，这个老太太也没有什么学识，因为儿子死了，实在心疼儿子，觉得在这个世间活着实在没有意思了，只是为了见儿子，就服毒自杀，而极为奇特的她是“结跏趺坐，合掌念佛”去世。去世之后颜貌如生，比在世的时候还要光泽，当时许多人见识了之后都赞叹不已。
印祖对这件事情的评论：
“保山，乃云南边地，素不知佛。伯纯，以博学宿德，提倡净土，有智慧者，稍有信从。其夫人服毒，结跏趺坐，念佛而逝。一邑之人，十有八九，皆信伯纯所说，而念佛求生西方矣。若善知识临终，能结跏趺坐，合掌念佛，亦不平常。况以无学问之老太婆服毒，而能如是，设非佛力加被，曷克臻此乎。由是知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。然众生虽具有不可思议之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持，俾众生心力，完全显现。故得毒不能毒，现奇特相，以为一方之导。彼以愚妇之资格，尚能现如此之奇特相。而须眉丈夫，堂堂比丘，当亦可以自奋，而决志力修矣。”
云南保山属于云南边地，很少有人懂佛法，而郑伯纯，也就是慧洪的父亲，是一个非常博学的人，提倡净土，少数稍微有智慧的人也会相信，但是当时信从的人不多。后来他夫人服毒，结跏趺坐去世，当地十个人有八九个人都相信他说的道理，因为他妻子就是这样，许多人亲眼目睹的，是结跏趺坐，颜貌如生，合掌往生的，所以大家都相信他所提倡的净土法门。
印祖接着评论，古代的高僧大德善知识临终能结跏趺坐合掌念佛也不平常，也少见，何况一个没有任何学识的老太婆服毒，能够这样，大家都可以想一想是什么道理。印祖分析，如果不是佛力加被，是绝对不可能做到这样的，由此可知，“佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议”。
虽然“众生心力不可思议”，但如果不以佛力法力加持，那也不可能受用这个不可思议的心力。要靠佛力法力加持，众生的心力才能完全的显现，所以才会出现这样的奇特情况，就是“毒不能毒，现奇特相”。本来服毒之后应该是非常痛苦的，但是这个老太太服毒之后，颜貌如生，没有丝毫的痛苦，这完全是因为佛力加持。这样一个“愚夫愚妇”会显现这样的奇特相，那作为须眉大丈夫，甚至出家的堂堂比丘，我们更应该努力。
从这个公案就可以知道，这样的老太太，知道什么菩提心、出离心呢？之所以服毒还能结跏趺坐，颜貌如生，合掌念佛逝世，完全是佛力加持。像这个道理，在四十八愿第十九愿当中，专门有讲到。就像《阿弥陀经》的异译本——玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》中就有这样的经文，临终时完全是靠佛“慈悲加佑，令心不乱”。这八个字非常重要！念佛人，不仅是往生的时候是靠佛力，乃至于临终的时候，能“正念现前，如入禅定”这些也是佛的愿力加被。阿弥陀佛早就发了第十九大愿，只要是有真信切愿想往生的人，临终时候他就会来加被你。这是临终时，还没去世前，佛就会来加持念佛人，使他心不动摇如入禅定。所以，这位老太太才会示现这样的奇特相，这完全是佛力加持。这样，我们就知道，甚至不用担心临终的时候会不会颠倒，会不会翻业障，这些都不用担心。只要有真信切愿，临终的时候佛就会来加被，使你心不动摇，如入禅定，这一点非常重要。这样就可以遣除打破我们临终颠倒、临终起魔障、临终不能念佛等等的担心疑惑，起决定信，一心念佛。
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今日搜狐热点发菩提心到底是不是往生的必要条件？－－学佛网
&发菩提心到底是不是往生的必要条件？
发布：如是&［ &］&& 日期: 17:07:00&&
居士问：藏传净土法门，特别强调往生事因，明观福田，积资净障，发菩提心，发愿回向。其中特别强调发菩提心，不知法师如何看待？法师昨天说往生完全仰赖阿弥陀佛，不知往生是不是全靠他力，还是也需要自己积集资粮、信愿具足、发菩提心才能往生？法师说只需信愿，虽说是临终一念，可死亡是件极恐惧的事情，到时能否把握得住，能不能提起念佛的念头，是不是还要靠自己的福德机缘？若一味强调往生是件很容易的事，我们平时即对福德、智慧、资粮还需要吗？佛说八万四千法门只须净土一法就可以了吗？信心的建立是不是靠平时闻、思、修串集才能得到？若平时不修行，临时抱佛脚可以吗？修净土法门往生的成功率有多高？能够统计吗？请开示。大安法师答：好，看来你学藏密还是学得很深入。我们也会跟上人、西藏的一些法师、堪布做些交谈，藏地的净土法门跟我们汉地的净土法门有共同的地方，也有不同的地方。他强调这个因那个因，甚至还要强调观修、发菩提心，其中特别强调发菩提心。好，就对菩提心怎么看。我们净土法门也会讲“发菩提心一向专念阿弥陀佛”，三辈往生的共同特征。但，对菩提心怎么理解？发菩提心是不是往生西方极乐世界的必要条件？曾经就有人说不发菩提心就不能往生。这些涉及到往生的重大的问题，我们一定要加以明辨。如果是通途的菩提心，所谓“上成佛道，下化众生”的心。菩提心说起来，又有很深广的内容，有发心菩提，有明心菩提，有伏心菩提，有出道菩提，有圆满菩提等等啊。它的次第很多。我们在净土往生一法当中，单刀直入，就谈信愿。而且深信切愿，就是无上菩提心。你具足信愿，你就能往生。如果是从通途佛法的菩提心来看，你能发起通途的菩提心当然也很好，那就能够提高往生的品位。但万一中下辈的行人发不起通途的菩提心，他能不能往生呢？他只要具足信愿，照样可以往生。观经讲下辈三品往生都是到西方极乐世界再发通途的菩提心的，到彼土去发菩提心的。所以千万不要说，没有发菩提心就不能往生。我们正面说应该提倡发菩提心，但是万一这个菩提心发不出来，具足信愿照样往生。那么往生一事全靠他力，但是这个他力如何感召过来？也要自己信愿持名。这个信愿持名里面当然也包括他力、自力在里面。所以，你说是自力和他力，实质上都是自他不二的。全体的他力就是自信的力，你很难在他力和自力去划一个明显的界限。你具足信愿持名，阿弥陀佛感通上了，哎，临终十声乃至一声都能往生。那这里要不要福德因缘呢？这里你不要打成两截，你能够信愿持名就是你的大福德、多善根。不在信愿持名之外去谈福德、善根、因缘。所以，往生一法，确实是容易往生的。你信愿具足，十声乃至一声都能往生。但是也确实很难的，因为你不具备信愿。像你能够提这么多问题说明你有很大的怀疑，那既然有怀疑，你就要广修福德来破你的怀疑。你的怀疑破了，哎就可以往生了。佛是说了八万四千法门，正因为人对净土法门难以产生信心，就让他修通途的八万四千法门。如果他对净土法门当下就相信了，这一个法门就足够就可以了。就是由于信不及，才要循循善诱，才要讲八万四千法门。是这么一个道理。所以也不能说只要净土一法，八万四千法门也需要，因为众生无量，众生的根基无量，所以八万四千法门，乃至更多法门施设也是必不可缺的。那么信心的建立，他的表现形态很多，你可以靠平时的闻思修串行来得到，有的人就是多生多劫就有那个善根，忽然听到了，马上产生信心，不需要平时的熏习他也能够得到。有的人没有这个善根，他靠这一世积累有时候也不一定达到能产生信心的目的。就好像世间有一个大学问的人，你说他就靠这一辈子读书就能得到吗？当时袁枚讲那个黄庭坚，他前身就是读书过来的，说了一句话“今生读书方已迟”。一个大学问者他不可能靠今生几十年就成为大学问人，都是他前生读了很多书，今生再以一个接上，你今生才读书已经迟了。这个净土法门的信心也是这个样子，你今生才开始接触，他相信是很困难的。有很多人他一听就相信，就是他有多生多劫的累积的结果，那你有信心，有信愿，临时抱佛脚是可以的。我们常常讲临时抱佛脚是嘲笑一些人不管用，实际上净土法门，观经就讲：五逆十恶的罪人，地狱相现前，地狱猛火现前，这个时候听往生善知识跟他介绍阿弥陀佛，他赶紧念阿弥陀佛就往生到西方极乐世界了。地狱猛火变成清凉风，风吹来阵阵莲花，莲花上有化佛菩萨，化佛菩萨接引他往生。这可不是临时抱佛脚也能产生效果吗？所以这是一个大不可思议的法门，不能用通途的佛法来比量他。那么修净土法门往生的成功率有多高？这个统计释迦牟尼佛跟我们早就统计好了。释迦牟尼佛告诉我们：娑婆世界那些大菩萨，就是不退转菩萨往生西方极乐世界的有六十七亿菩萨，那些小菩萨往生西方极乐世界人数不可计数。这个就不需要我来做统计，释迦牟尼佛统计好了，我们就听释迦牟尼佛的统计就好了。所以，万修万人去是真实的。居士问：没发菩提心，念佛能往生吗？净宗法师答：能！《观经》上品虽说发菩提心，中、下品都不说发菩提心，即是其证。本集所记往生事例，大部分连菩提心的名字都没听过，更不要说发菩提心了。虽不闻、不知、不发菩提心，只要念佛愿生，统统往生，一旦往生，自然发起广大菩提心，自然成佛度众生，这正是净土念佛法门的妙处。　
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（无量光慈善公众号）只有发菩提心才真正有利于往生净土！
智敏上师（资料图）文：智敏上师我们修净土宗的，如果把一句“阿弥陀佛”名号，当做阿伽陀药的话，这就是无上的密。这一句“阿弥陀佛”，里面可以包涵八万四千法门，这么多法门都摄在一句佛号里面，即是密法的陀罗尼总持法门。因此，希望大家在听开示之前，思想要有个准备，所谓密法对显教并不是矛盾的，而且是有帮助的。我们修净土的，发愿要往生净土，在《无量寿经》里面，就有这句话，三辈往生，都离不开“当发无上菩提之心”。我们如果不学教理，单是念一句“南无阿弥陀佛”，什么叫菩提心也不懂，如何发？更无从发起。菩提心是有一定涵义的，要发起来，也是有一定的修法的。这些教理和方法，在显教里面都有，我们密宗也必须要修这个法，菩提心是显密共同的。没有菩提心，显教里面成不了大乘，密法里面更谈不上金刚乘，密法是大乘里面特殊的一种，因为他发了菩提心，观众生苦，深心不忍，欲快速成佛，救度一切父母众生，所以要修密法。总之，都是离不开菩提心。假使说，有念佛的人，他说我就一部《阿弥陀经》已够了，这个，当然，曾经学过很多法，达到一定高度的人来说，或许是够了，等于说，这是大学教材，讲得内容很全面，够了。但是如果你小学、中学没有念，是无法接受它的。同样，阿弥陀佛四十八愿，是菩提心愿。念佛的人菩提心有没有？如果没有，怎么能感应呢？又怎么能把你摄引到西方去呢？那么，什么叫菩提心？没有学过，不知道！大家都会说，啊发菩提心……等等，好像这样子就是发了菩提心了，大家都会。但是什么叫菩提心呢？问问看，“哦，菩提心么，就是菩提心么！”哈！这句话等于没说。我们说菩提心，有世俗菩提心和胜义菩提心，是成佛的因。有了菩提心的因，才有菩提的果，佛就是菩提果。但是菩提心的涵义是什么呢？且说世俗菩提心，就是看了众生受苦，心里不忍，要把他们一个不漏的全部救度到最极安稳之处。我们现在这样的人，不要说把众生全部救起来，就自己能不能度脱，也不敢打保票，那么怎么办呢？要自己快快修行，成佛，才能有办法度一切众生，这个发心，就叫菩提心。菩提心有怎么能发起来呢？有人说，我们天天在发啊！诸如“诸佛正法贤圣三宝尊，从今乃至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。”还有：“无上最胜菩提心，我今正真令生起。”“菩提最胜心者生复生”等等，不是每天都在念吗？哦，这样念念，菩提心就生起了？这个是不够的！没有那么简单。佛教是讲缘起的，一切法从缘起，因缘和合，才生起一个法。单是发一个愿，说“我要生菩提心，我要生菩提心”，这个仅仅是一个因素，而生起菩提心的各种必须的因缘，远远不够，所以是生不起来的。那么菩提心怎样才能生起来呢？在一般宗派，它就是说把四无量心——慈悲喜舍，加以扩大，扩大以后，菩提心就因此引生而起，这是共同的修法。但是，宗大师圆满教法里面，还有特殊的两种最殊胜的修法。这两个修法，一个是弥勒菩萨，月称论师传下来的七重因果；一个是文殊菩萨，寂天论师传下来的自他交换。这两个方法能够很有效地、很快地把菩提心生起来。我们要求生净土，修净土法门也好，或者修其它的法门也好，如果菩提心没有，那么我们连大乘的“大”字都够不上格，怎么“乘”呢？“乘”就是要乘此法门到彼岸了。所以说，菩提心是一切大乘的根子，没有它，根本就不能算入大乘之列。众所周知，净土宗是大乘宗派，我们希望阿弥陀佛接引我们往生西方，如果我们连什么叫菩提心都认识不到，如何生起菩提心的方法更没有，怎么往生呢？真正的菩提心生起来是困难的，但相似的菩提心生起来是完全可能的。怎么叫相似的菩提心呢？就是说与菩提心已经靠拢接近了。等于说，我们要去上海市，市区还没有进入，市郊进入了，也可以称已经到上海了。为什么？因为是上海的郊区么！是属于上海市的范围内了。我们要求生西方极乐世界，也有一定的希望和把握了。《广论》卷四云：“诸能受用大师所集，无数资粮所有妙果，虽不必集彼一切因，然亦定须集其一分。”就是说，我们要往生西方极乐，虽不必集阿弥陀佛的一切功德，但是一定要积集其中一分的功德才能相应，其中菩提心是不可或缺的。佛教，是有层次高低的，一句阿弥陀佛名号，如果是高层次的人来念，即是大总持陀罗尼藏，三藏十二部都包含的有。那么就是一即一切，一句佛号，一切法都包涵在里头了；一切法也自然汇归到一句佛号上去了。但是。这个修法是要高层次人才能修得起来。我们凡夫，一就是一，二就是二，不能是一切。那么，怎么办呢？一点一点把它积聚起来，譬如依止法的修法，暇满的修法，出离心的修法，菩提心的修法，还有其他各种修法，渐渐兜拢起来，积聚在一起，一起汇归到阿弥陀佛一句佛号上，那么，一切功德就都在这句佛号里边，那时候念的佛，功德就不一样了。我们希望，在还没有达到这个高度——一即一切，一句佛号，即是八万四千陀罗尼藏！——的时候，来一个“一切即一”，一切法都是阿弥陀佛，把那些修法功德一个一个积聚起来，最后汇归到阿弥陀佛一句佛号上去。这样做，对我们来说，于修净土宗念佛求生西方，会有极大的利益。今天向大家介绍这个方法，也就是说，我们格鲁派的修法和净土宗的修法是没有违背的，不但如此，而且相辅相成，可以帮助净土宗的行人，更容易地往生；本来能往生的，可以得到更高的品位。这就说明，我们格鲁派宗大师圆满的教义和修法，并不限于修格鲁的行人才需要，是一切宗派共同需要的，而且净土宗的行人，特别需要，因为净土宗一般是假借天台宗，没有自己独特的完整的教理和各别对治的修法。上微信搜“腾讯佛学”，轻松关注腾讯佛学官方微信公众号：rushidao_qq
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责任编辑：waltergao
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