[转载]马太福音章题
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&马太福音章题
马太福音概论
圣经论“福音"二字即“好消息”之意(参箴廿五25．路二10)。神子耶稣基督就是福音的中心内容，包括他的降生、受难、复活、升天、再来。新约圣经的四福音书，以不同的角度显明耶稣的四方面。马太福音为福音二话的首卷，共28章。见证耶稣是天国君王(赛九6／7)，即犹太人所盼望的弥赛亚。书中重论天国的教训，为信徒生命与生活的高级法则。
本书概论分为七段：
一、本书的作者& 马太
“马太"：是“神的恩赐"之意；原名“利未"。是迦百农的税吏(参可二1．1
3／14)，被主召为门徒(参太九9)，为十二使徒之一(参路六13／15)。
二、本书的背景
(一)作书时地
约公元60一65年，写于耶路撒冷，圣殿被毁之前。
(二)受书对象& 犹太人
本书的耶稣家谱直追溯犹太人的祖宗亚伯拉罕。
(三)写书原因
作者马太看到耶稣的事迹，光凭口传还不行，因教会常遭迫
害(徒七60．八1．十二1)。若使徒们都被囚被杀，主耶稣复活之道就无法被传开。在这种情况下，马太就在圣灵感动下写出本书，向犹太人见证耶稣是弥赛亚，是天国的君王。
兰、本书的特征
(一)钥节&&&
(二)钥词&&&
“天国"。本书记“天国"有38次之多。
(三)主题&&&
论耶稣是天国君王
例如：马可福音论耶稣被试探的事是“圣灵催耶稣”，因马可福音论耶稣是仆人；本书则是“圣灵引耶稣’’，可见本书中的耶稣是弥赛亚君王，地位高贵。
(四)基督&&&
“大卫的子孙’’
(五)圣灵&&& 一1
8／20．三1 6．11．四1．十20．十二1 8．28．31／32．廿八19
四、本书的重要
(一)是静默时的复兴
两约之间约四百多年，无人传道，宗教非常冷淡。及至新约时代开始时，出现了施洗约翰，向犹太人传悔改之道，甚至震动法利赛人和撒都该人，带来了静默时的复兴。
(二)是进国度的指引&&&
参太五20．七21．十八3
(三)是得胜者的职责&&&
参太五至七章
(四)是启示录的伴侣&&&
同论国度’(参太八11／12．启十15)。
五、本书的分段
(一)王的背景&&&
(一至二章)
(二)王的预备&&&
(三至四章)
(三)王的宣告&&&
(五至七章)
(四)王的权柄&&&
(八至十章)&&&
1．施行神迹& 八至九章
2．差派工人&
(五)王的被弃&&&
(十一至十六章)
(六)王的训练&&&
(十七至二十章)
(七)王的受难&&&
(二一至廿七章)受难周
(八)王的得胜&&&
六、本书的章题
天国君干的降生为人
天国君王的出身境遇
天国君王的前面先锋
& (四)& 天国君王的事：筹备
天国君王的国法颁布
天国君王的国法颁布
天国君王的国法颂布
天国君王的下山行事
天国君王的深入工作
& (十) &天国君王的差派工人
(十一)& 天国君王的坦率讲论
& (十二)& 天国君王的治理事务
& (十三)& 天国君王的天国比喻
& (十四)& 天国君王的工作转向
& (十五)& 天国君王的在外行事
& (十六)& 天国君王的对徒指示
& (十七)& 天国君王的对徒指示
& (十八)& 天国君王的对徒要求
& (十九)& 天国君王的归途言行
& (二十)& 天国君王的上京言行
& (廿一)& 天国君王的上京言行
& (廿二)& 天国君王的舌战诸敌
& (廿三)& 天国君王的重责败类
& (廿四)& 天国君王的降临先告
& (廿五)& 天国君王的神权审判
& (廿六)& 天国君王的遇难景况
& (廿七)& 天国君王的遇难景况
& (廿八)& 天国君王的复活显现
七、本书的要训
(一)带领属天会众、显有属天印证
本书一至四章里记耶稣是受膏的基督，且记有受膏的明证。因他是旧约所见证的弥赛亚(参太二1／6．三1 6／1
7．约一45．四25／26．五39)，他能召天国子民，能带领属天的会众，乃因他有属天的印证。今天的工人，欲要对会众有带动力，那也须显有工人的明证(参林前九1／2．徒二十28)。
(二)加入属天民藉、要守属天国法
太五至七章是论天国的国法，主要求门徒作天上的国民(参腓三20．彼前二9)，并要守属天的国法——圣经真理。
(三)为使难民蒙救、就向难民接近
主耶稣忙于救罪人，就主动的接近罪人(参太九lO／1
3．路十五章)；今天，我们要作得人的工人，也须为得人而接近人(参林前九20／22)。
(四)为主作工的人、当知作工法则&&&
马太福音第十章正是工人作工的法则，工人当守法则，决不可作一个挂牌子的工人(参启三1)。
(五)恶人弃绝救恩、乃是弃绝自己
太十一至廿六章里多次论恶人顶撞主的救恩，，他们这样作，其实就是弃绝自己的生命，失去得救恩的机会(来十二1 7)。
(六)能使苦者释放、先历苦者境遇
太廿七章里主为我们被咒受苦，成功了救恩，故有能力搭救受苦的人(参来二1 8．四1 5．彼前二24．加三1 3／1
4)。我们要救人：也须明白与经历这途径(参林后一4／5)。弟兄姐妹，你我愿为救人，自己先经苦历吗?
(七)主在荣升之际、要求门徒生养
太廿八18／20里记主升天时，交托门徒要生养属灵的生命(参可十六1
5／16)。这正是要我们属灵的生命也当代代相传(参提后一5．二1／2)，切不可绝后，教会应当生生不息，后继有人。
天国君王的降生为人
引言：本书的首章就论这位“天国君王的降生为人”因他的出身是超越人生定例，由圣灵感孕、道成肉身，超乎万人之上(参歌五10)o
& 全章将之分为四段：
一、降生为人的家谱&
(一1／17)&&&
(一)表示与神的应许有关&
。一1／6上(亚伯拉罕到大卫)。主的降生成就，是与神的应许有关。因主被称为亚伯位罕的后裔(参创廿二18．加三16)；又被称为‘大卫的子孙"(参太二十30)。
(二)表示与建立国度有关&&&
一6下／1l& (大卫到耶哥尼雅)
主降生为要建立国度，坐在大卫的位上(参路一30／33)，主第一次来是建立无形的国度——教会；主第二次来要建立有形的国度——千禧年国度(参启十一15．二十4／6)。
(三)表示与重新复兴有关&&&
一12／17& (耶哥尼雅至耶稣)
从耶哥尼雅、撒拉铁、所罗巴伯……等，都是复兴国度的得力人物(参“所罗巴伯"拉三8)。这一段家谱表示主到世上要重新复兴大卫倒塌的帐幕(参徒十五16．撒下六17)，大卫
&的帐幕里有约柜，当时事奉方式不象摩西的会幕与所罗门的圣殿那样的带律法色彩，乃是人可直接到约柜的施恩座前，这正是基督恩典的先影，基督到世上来就实验了这预表，使人可以坦然无惧的来到施恩的宝座前(来四16)。
(四)表示与罪人蒙恩有关&&&
(提前一15)
以四个妇人为代表：
& 他玛氏(一3．创三八24／29)；
& 喇合氏(一5．书二1．六22／25)；
& 路得氏(一5．得四l 3／22)：
乌利亚的妻(一6．撤下十一3．26．十二24)。&&&
▲真希奇，罪人在亚当的家谱里记着“有生"“有死"(参创五章)；但在耶稣基督的家谱里只记着‘|生"没记着“死”——表示罪人因信在基督里得生(罗六23)。
二、降生为人的成就& (一18／20)
(一)出于上帝的安排&&&
5．诗九八2．加四4／5&&&
(二)出于基督的甘愿&&&
腓二6／7．来十5／7
(三)出于圣灵的工作&&&
一20．路一35&&&
(四)出于义人的顺服&&&
一19．24&&
这里称“约瑟是个义人"，是指他按良心的标准而言(参罗二13／15．弥六8)，他怕得罪神又避免伤害人，所以神就在这顺服他的人身上成就自己的计划(参路一38)。
三、降生为人的目的& (一21)
&“……起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来"(较提前一15节)。
▲基督耶稣降世的目的很多，这里仅提其中与我们得救恩有关的一点。
四、降生为人的意义& (一22／23)
(一)应验主藉先知的话——“童女怀孕"& 7赛七14
(二)显出神对世人的爱——“以马内利”&&&
约一14．三16．罗五8
※&&&
一、世俗联婚、必影响属灵后裔&&&
犹大与迦南人(外族)联婚生子(参创三十八章)，儿子们带着迦南的恶俗，神叫{他们死去，结果犹大面临缺后代的危机，所生的法勒斯，还是从媳妇他玛氏生的。哦!与世俗“联婚"
真可耻!今天的教会是属灵的民族，当软弱时也常见缺一代“后裔"，都是勉强的生一个“法勒斯"——“破口”的意思!“接班人"不像子义不像孙，这是“族长"的“破口"——与世俗联婚，与世俗为友(雅四4)!教会的“族长"们：我们有看到属灵儿子带不上的羞愧吗?我们还敢再沾染迦南罪俗吗?
二、天国族谱、不接纳人意作王&&&
太一8下“约兰生乌西亚"根据王下八2
5．十三至十五章．代下廿二至廿五章所记约兰与乌西亚之间还有三代人：即是亚哈谢，约阿施，亚玛谢。
马太福音为什么不把他们列入耶稣基督的家谱里呢?因马太福音重论天国；这三代人都是人意作王“行耶和华眼中看为恶的事"。故此，天国(指教会)的族谱里不接纳他们。圣灵有意的这样写圣经，为要给我们知道：人意只能在地上作“山头皇帝"(参士九14／15)，而神却不允许行恶的人在天国里作王(参约三9／11．太十七8)o
三、耶稣家谱、有四十二代经历&&&
本节里记耶稣的家谱有三个“十四代?，共有“42代"。“42"是苦难数。例如：以色列民经历苦难的旷野42个站；“兽"要任意而行42个月：记载苦难的约伯记有42章；这里耶稣的家谱有42代。这暗示着主耶稣为成功他的救恩，要经历许多苦难(赛五三’4／7)；同时也表示信徒进入他的国也必须经历许多艰难(徒十四22．可十37／38．启一9)。弟兄姐妹：你愿列入“四十二’’代吗?诗歌：&
“众人涌进主的国度，十架少人负^…·"．&&
四、圣灵怀孕、才成形基督生命&&&
马利亚生耶稣基督是从圣灵怀孕；我们要得基督生命，也须从圣灵生(约三5／8．加四19．．-20)；并且不要以成形基督为羞愧，当尊主为大(路一46／47)。
五、在主里面、要一生名副其实&&&
耶稣的名字是“将自己的百姓从罪恶里救出来"的意思。主耶稣在世取这名字，就名副其实的完成救恩。我们在主里面，也当名副其实：切勿像撒狄教会的使者按名是活的，其实是死的(启三1)。
※&&&
&主的名称为以马内利&&&&
太一23．参赛七14
一、以马内利的伟大意义
以马内利：是“神与我们同在"的意思。
1．神在肉身显现与我们同在&&&
提前三1 6．约一14．1 8．
2．神住我们中间与我们同在&&&
林后六1 6 T
&3．神差圣灵降临与我们同在&&&
约十四1 6．
二、以马内利的历史经过
1．在伊甸园以马内利&&&
创二章 ——被始祖犯罪而破坏& 创三24
&2·在以色列以马内利&&&
出十九5／6——因选民腐败而失败& 王下廿五8／12
&3．在教会中以马内利&&&
林前三1 6．弗二22——等教会成长而被提& 弗四13／16．30，
三、以马内利的成功基因&&&
& 1．由神主动的工作 约壹四1 9．约三l
6神热心地安排圣子降世(参赛九6／7．加四4／5)。
2．需人信服的态度&&&
提前三1 6．路一46．约一1 2／1 3
四 以马内利的具体实现&&
1．实现于个人生命& 加二20
2实现于工作环境& 太廿八20
例：实现于火窑(但三25)；狮坑(但六22)；旷野(加一1 7)：孤岛(启一9／1 2)。
3实现于日常生活&&&
罗十四8．林后四7／11
合神的心意，在日常的生活中，有神同在的明证。例子：约瑟(创三九2．23)。
&& 五 以马内利的属灵福乐
神帮助我们&&& 罗八3
神保守我们&&&
神引导我们&&&
诗七八14．约十六l 3
&& 4 神抬举我们
&诗一一三7／8
&& 5 神牧养我们&
& [例二】·&
&耶稣基督降生的事&&&&
一、是超越人生定律的事&&&
太一1 8下·路一35·38
二、是由神热心成就的事&&&
三、是无人不以为然的事&&&
四、是关乎万民蒙救的事&&&
路二1 O／11．提前一l 5
& 五、是充满恩典真理的事& 约一14
※&&&
一& 马太与路加记耶稣的家谱有无不同?为什么?
二& 耶稣家谱中列入四个外邦妇人，有何含义?
三、耶稣的名字翻出来是什么意思?
四 默想基督降世有几项目的?都是什么?
五& 主降生的成就，由于几方面条件?都是什么?
六& “以马内利’’是什么意思?
天国君王的出身境遇
引言：上章论“天国君王的降生为人"；本章续论“天国君王的出身境遇"。耶稣基督的降生受到了不同人的反映(约一9／1 2)。
全章论及他受到三种境遇：
一、博士朝拜君王& (二1／1 2)
本段记载博士朝拜天国的君王，有五步表现：
(一)不怕劳苦& 林前十五58
(二)顺星引导&
圣经称主是“星"：(2．民廿四1 7．启廿--1 6下)；这里博士所见的“星"可预表圣灵，因圣灵能引入归主(参林前十二3)。
(三)仰望上面&&& 二1
0“……他们看到那星”西三1／2
(四)礼拜耳耶稣& 二1 1
&1．献黄金——信心& 彼前一7．腓-1二7
&2．献乳香——爱心& 腓四1 8
乳香有香气，爱心也有香气(参约十二3)。
3．献没药——忠心
“没药"苦味能止痛，表示为主忠心(参彼前四1．启．--1 0)。
(五)不回老路&&&
12．参来十39
神藉使者指示博士不要回去见希律。所以他们顺服神，从别的路(新路：参来十1 9／20)回本地去了。
二、希律迫害君王& (．二13／1 8)
“希律"：是罗马统治犹太的分封王。圣经提到“希律"家族有五：
1．大希律(太二1．3．7．13．16．路一5)
2．希律亚基老(太二22)
3·希律安提帕(太十四3．可六l 7．路九7．十三3 1．廿三7)
4·希律亚基帕一世(徒十二I．20／23)
5·希律亚基帕二世(徒廿五1 3．23．廿六2．1 3．’1 9)
这里所提的希律即大希律(任于主前40年到主降生后不久去世)。他对耶稣的态度有两：
(一)寻索耶稣& 二13／15
寻索耶稣是因上文第3节里的“不安"而引起的。在性质上，今天的逼迫教会也就是逼迫耶稣(参徒九4．可十三1 3)。
(二)杀害耶稣&& 二16／18．参出一1
5／22．弗四13／1 6
三、约瑟护送君王& (二19／23)
‘& 约瑟蒙了神的指示后就护送耶稣回到加利利省的拿撤勒城：
(一)蒙指示回加利利地& 二19／21
神使耶稣从埃及回来，应验了何十一1的预言：&
“从埃及召出我的儿子来。"&&&
▲灵训：圣徒避难的全过程由神掌握(诗三四1 9)。
(二)蒙指示住拿撒勒城&&&
这是马利亚的出身地(路一26／27)。住在加利利省的拿撤勒，是被人看不起的地(约一46．七52)．。主住的地方，属他的人也要住过(参林前四13“把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓"。映来十一28“在旷野、山岭、山洞、地穴、飘流无定，本是世界不配有的人")。
※&&&
一、圣经预言千真万确&&&
太二1．参弥五2
旧约圣经预言基督降生的地点——伯利恒，真确地应验于本处的记载。可见圣经预言的真实性(参彼后一20／2 1．启廿二6／7．18／1
9)一I一“安定在天"(诗一一九89)。
二、寻求基督莫入王宫&&&
博士寻求基督是好事，但美中不足的是入希律的王宫，结果产生后患。追求基督生命的人，当引为鉴戒。
三、舌头佳美未必心美&&&
太二8．较1 6
希律口说要拜基督，心想杀基督。哦!何其险恶，可见世上有形的背后都有其灵界之背景。因此，今天信徒应当有属灵的眼光识透“希律”背后之灵界背景。
四、顺灵引导还需真理&&&
太二9／1 O．6
顺星(表圣灵)的引导，还需要圣经真理的较对，才能稳固，因圣灵的引导与圣经的真理是一致的(参约十六13．提后三1
6．彼后三16．一20／2 1)。
五、朝见耶稣须献礼物&&&
太二1 1．参申十六1 6
切勿空手见恩主。
六、见主之后当走新路&&&
太二1 2．来十1 9／20．39
七、生命幼弱难免危机& 太二1 6下
两岁以下的“生命"，容易被杀(参彼前五8)。故此，基督徒当追求生命长进(参弗四1 3／16．提前六11)。
※&&&
&从主的住处取灵训&&&&
太二1。 4．1 9／23
主耶稣降世经过了几个地方，‘我们可从其中吸取灵训：
一、降生伯利恒&&&
1．参路二8／1 1
“伯利恒”：是“粮食的仓库"之意。表示主为我们降为灵粮(约六32／3 5)，供应我们的灵性(约六53／56．63．太四4．耶十五1
二、下到埃及地&&& l
“埃及"：表示罪地(参启十一7／8)。主下到埃及，预表他要到罪地救罪人(提前一15)。
三、上去以色列&&& 2
& “以色列’’：是“得胜"之意。这表示主为我们得胜试探，为要搭救被试探的人(来--'1
四、经往加利利& 22
“加利利"：是“周围"与“环绕"之意。这表示主为我们周流救人(徒十38)，受尽劳苦没有安逸(太八20)。
五、成长拿撤勒& 23
“拿撒勒"：是被轻视之地(参约一45／46)。表示主为我们受尽羞辱。信徒也难免为基督的名受辱骂(彼前四14)。
&对主抱态不同的五等人&&&&
太-1．3．6．1 3／1 4
这五等人是宗教界生命不一的代表，对主各有表显：
一、博士寻主& 1．赛五五6
二、百姓怕主& 3
因怕新王引起争战(参罗七1
8／23)，或怕物质因主而损失(参太八34)。&&&
三、文士轻主& 6
知道基督却不寻求基督，以外貌认基督(林后五16)。摆老资格，轻忽生命之道。
四、希律杀主& 13
希律利心属世势力，想杀基督生命，宗教界常有这样的人；假冒为善，被魔鬼利用：约八44．提后三4。
五、约瑟爱主&&&
14．2 1“就起来"
约瑟：是“增添"之意；是遵神旨意爱主的人(太七2 1)。
※&&& 思考
一、基督降生于伯利恒，应验旧约何处圣经?
二、对耶稣作天国的王，有哪几等人产生反感7&&&
三、博士献给主哪几样礼物?其灵意各是什么?
四、拉结哭她儿女不肯受安慰是何意?
▲注：这里是引他们的太祖母拉结生便雅悯时的产难悲苦为背景，拉结取子名“便俄尼"：即“悲哀之子"的意思。她死后也葬在伯利恒(创三五1
8／20)，故这次伯利恒的婴孩遭大屠杀，引拉结哭她的儿女作比喻，形容这次大屠杀的悲惨。
五、主生于明显的伯利恒，却退居隐藏的拿撤勒，显示出什么意义?参路二3 5
天国君王的前面先锋
引言：约翰出生比耶稣早六个月，开始工作也比耶稣早，故可称天国的先锋，为天国的事工先打下基础，本章专论这位先锋，将他的言行分述为三段：
一、先锋的生活表现& (三1／4)
& 、先锋的生活表现有六方面：
(一)住旷野& 三1
·“旷野"：表示苦炼之地(申八2．徒十四22)，寄居之地(王上十七3／5)，超世之地(加一．16／1 7．林后入1 4／l
7)，灵修之地(可六3 1．太十四23)，成功之地(歌三6．八5)。
(二)传悔改& 三2．四l 7．徒十七30．徒二38
(三)备道路& 三3．赛四十3
& 先锋的父亲撒迦利亚曾预言约翰说：&
“孩子啊，你要称为至高者的先知，因为你要行在主的面前，预备他的道路"(路一76)。这正如以利亚(先锋)行在以利沙前面一样，责备弯曲的世代(参徒二40)。
(四)穿毛衣& 三4．王下一8
& 约翰穿毛衣：表示超凡的义(参太五20．启十九8)，与朴素的生活。
(五)束皮带& 三4．王下一8
& 他腰束皮带：表示以真理给自己束腰(参弗六14．林前九27)。
(六)吃野蜜&
三4．参诗一一九103&&&
& 野蜜：可预表真理的知识与见识(参腓一9)。
二、先锋的工作态度& (三5／1 2)
& 先锋约翰对工作的态度表现有三：
(一)对真心悔改的态度——给以施洗&&&
三5／6．参徒八37
(二)对假冒为善的态度——严加责备&&&
&&主曾也责备法利赛人的七个“祸"(太廿三章)◆提前五20说：&
“犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。"&&&
(三)对天国君王的态度——高举基督& 三11／1 2‘徒一8“作主的见证"。
▲引旧约里的预映：约柜(表主)配得高抬(出廿五1 4)。
三、先锋的给主洗礼& (三13／17)
从约翰给主洗礼的事工，可显四个意义：
(一)显示基督的谦卑&&&
三1 3／1 5
腓二8上“既有人的样子就自己卑微，存心顺服"。
(二)显示先锋的顺服&&&
三1 5下“暂且许我?'，
& 参彼后--1 8“你们作仆人的，凡事要存敬畏的,bJW顶服主人"。
(三)显示圣灵的膏抹&&&
三1 6．路四1 8
此时圣灵膏抹了谦卑的耶稣，要人认识耶稣是神的儿子，．是弥赛亚基督(约一32／34)。
▲灵训：& “凡自卑的，必升为高"(路十四11)。
(四)显示上帝的公义&&&
三1 7．太十七5
每逢人轻视耶稣为人时，神就给他分清：-“这是我的爱子。”信徒常遇误会，但放心的是神会分清，主都知道(参启二)。
※&&&
一、悔改是天国义行&&&
太三2．参六33
多少人只盼神的国，却不肯行神的义。约翰与耶稣的传道(太四1 7)，都提倡进天国者的义行一I—I应当悔改。‘
& 二、洗礼须先有信仰& 太三6
约翰对洗礼者指出：要他们认罪，·确定信仰与生命(参徒八37．& 38)。
三、假冒难逃避审判&&&
太三7．．较12．廿四5 1
四、工人当高举基督&&&
太三11．约三30
& 五、信徒经三个洗礼& 太三11
信徒经三个洗礼：即水洗(可十六1 6)：灵洗(徒一5)：火洗(可十38．彼前四12)。
※&&&
&现在当结好果子&&&&
一、结悔改的果子& 太三8
二、结光明的果子& 弗五9
三、结圣灵的果子& 加五22／23
四、结成圣的果子& 罗六22
五、结仁义的果子& 腓一11
&[例二】&&&
《：超凡的传道人—一施洗约翰&&&&
因时代的需要，工人当对自己有高度的要求，效法约翰：&
一、有超凡的身份——．母腹中被选&&&
路一1 3／1 6．80
’& 约翰是神特选的时代工人，如保罗与耶利米一样(参加一15／16．耶一5)。
二、在超凡的工场——．犹太的旷野
“旷野"是属灵的好工场，主也喜欢在旷野工作(太十四13．赛四三1 9)。
三、传超凡的信息——．悔改进天国&&&
太三2．四17
悔改进天国是前数千年未有的信息。‘例：保罗传超凡的信息(参西一25／26)。
四、站超凡的地位——行在主面前& 路一76．廿一36
在弯曲悖谬的世代，却有多少工人失去了这地位(参提后四10)。
五、过超凡的生活——．入世过超世& 太三4．王下一8
工人所过的是日光之上的生活(映传十二8)。
六、显超凡的灵能一震动犹太教&&&
太三5／10．参徒六7
▲宋尚节博士聚会讲道的震动力，被人称为扔炸弹。
七、存超凡的心志——忠心尽职责&&&
路一17．参提后四2／5
& 正如迦勒一样，&
“另有一个心志"(参民十四24)。
&你们应当悔改&&&&
一、悔改是真神切心的愿望& 彼后三9
二、悔改是各人应尽的本分& 徒22 37／38
三、悔改是进入天国的要求& 太三2
四、悔改是逃避审判的方法& 太三7／8
五、悔改是里面信心的外证& 雅22 22．26
※&&&
一、约翰的名字是什么意思?
二、以赛亚预言约翰作什么工作?是以赛书书几章几节?
三、法利赛人和撤都该人要求受洗是何动机?
四、工人受人高抬时，当如何应付?
五、耶稣为什么要受约翰的洗?
六、太三1 2节的几个名词如何解释?
& “簸箕"：表示“试验"(路廿．-3
1)；“或真理"(赛八20．罗二2)。“扬净他的场"：表示治理教会。“麦子"：表示主的门徒(约十--24)；&
“仓里"：表示天国里。，糠"：表示恶人(诗一4)。&
“不灭的火"：表示永刑(启十四9／11．可九48．太廿五4
1．46)。&&&
七、圣灵仿佛鸽子降在主耶稣身上表示何意?参路四18
八、天上的声音为受洗后的耶稣见证有何灵训?
1．表示神使自卑的升高&&&
参路十四11&&&
2．表示神给属他者分清&&&
天国君王的事工筹备
引言：上章论“先锋"的工作，本章续论“君王"的事工筹备。因工作之前须有筹备。全章将“天国君王的事工筹备”分述于四：&&&
一 得胜试探& (四1／1王)
(一)得胜肉欲的试探&&&
四l／4．参民十一4／6．罗十四1
7’魔鬼要耶稣用石头变食物，为的是要他为肚腹而滥用神权：耶稣却胜过了这一方面的试探——“人活着不是单靠食物，《乃是靠神口里所出来的一切活’’。
(二)得胜骄傲的试探&&&
&魔鬼要耶稣从殿顶跳下，为的是要使耶稣显“英雄"的骄傲本色，真理的原则：信心应在神的应许下运用，耶稣深知：故意跳下是试探神；骄傲是魔鬼的本性(参赛十四12／15)。故此耶稣又引经向魔鬼宣告：&
“不可试探主你的神"(申六16上)。今天我们也应当胜魔鬼送来的骄傲之试探，在神前谦卑(参雅四6．腓二3)。
（三)得胜世界的试探&&&
& 魔鬼利用“万国的荣华"吸引耶稣，这是世上(外来的)来的试探(约壹二15／1
7)。耶稣却不崇拜这一切，吩咐撒但退去。今天我们也当靠主得胜世界(约十六33)，又要凭信心得胜世界(约壹五4／5)。可怜多少入被引去。例：巴兰、底马……等。
二、遵照预言& (四1 2／1
7．来十7)&&& 。
本段论耶稣的救恩事工，遵照了两处预言：
(一)大光照到暗处&&&
四12／16．参赛九2．约一4／9．十二35／36．路一78／79
▲“加利利"：称为外邦人的地，乃因这地历来受外邦人的入侵与同化。
(二)真道传给世人&&&
7．参赛六一1／2&&&
主将真道传给世人，为的要人预备好进入教会——“天国’’，因教会是属灵的国度(参约十八36 彼前二9)。
三、召集门徒& (四18／22)
(一)召集门徒的应许——“得人如鱼’’&&&
四18／1 9太十三47．徒--4
(二)召集门徒的招呼——“来跟从我’’&&&
四19．2 1参太十一28
(三)召集门徒的要求——“撇下所有”&&&
四20．22参太十九27&&&
四、开始救人& (四23／25)
(一)传扬天国的福音&&&
四23．参廿四14&&&
(二)医治各样的病症&&&
四24／25．参可--17．．诗一零三3．
※&&&
一、受洗后要谨防试探& 太四1
受洗后是有试探的危机，正如以色列民过红海时有法老的追
兵一样(参林前十1／2．出十四9)；这时须要谨防。
二、神的话是胜敌兵器&&&
太四4．7．10．参路一37
“经上记着说"的话是胜魔鬼最有力的武器。这里启发我们：平时的读经听神的话非常要紧(参启十--1 1)。
三、主呼召当立刻响应&&&
太四20．22．参约十--35／36
主呼召时，当趁机会跟从他(参赛六8)。
四、得医治莫忘记跟主&&&
太四24／25．参诗一0三2／4
得蒙主医治的人，就当来跟从主(参可十52)。
※&&&
《魔鬼害人的毒计》&&&
一、找人弱点破El&&&
1．参弗四2 7
二、合人肉体口味&&&
2．参十六22／23
三、乱人神交关系&&&
2下．参创三1／6
四、叫人自高自大& 6上．提前三6
五、要人盲从信心&& 6中
“可以跳下去……。”信心当用于神的应许之下，不可无知的盲从。
六、引人强解圣经&&&
6下．较诗九一11／12．参彼后三1 6
七、诱人贪世荣华&&&
8& 魔鬼是“这世界的神"(林后四4)
八、要人向他敬拜&&&
8．启十三14／1 5．参启十四7／1l
&约翰下了监，耶稣为什么要退到别处去?&
读经：太四1 2
一、不是被交时、乃要抓住作工之时&&&
约九4．太十四1 2／1 3
二、不是怕痛苦、乃要准备为人受苦&&&
路十--50．太十六2 l
三、不是弃当地、乃要先供死荫之地& 太四16．路一79．
&&& 太四24．十五2
四、不是按私意、乃要行完神的旨意&&&
太廿六39．来十5／7
※&&& 思考
一、魔鬼用哪三方面来试探耶稣?
二、概括耶稣用几种方法得胜魔鬼的试探?
1．禁食祷告
2．识透诡计
3．运用圣经
4．彻底拒绝
三、撤但退去后是否甘心?有否再来试探?
&&& 参路四l
3．太十六22／23．廿六39上．41上
四、加利利属以色列，为何l 5节称之为“外邦人的加利利地"?
五、彼得、安得烈被召与约一40／42所记的有何区别?约一40／42记初次被召；太四1 8／20记再次被召。
六、从本章里找出哪些经文论外邦人蒙恩?参14／1 6．24节
天国君王的国法颁布
引言：本书五至七章都论主在山上的教训，论进天国的条件，也即天国的国法。本章分为四段：
一、接受国法的福乐& (五1／1 2)
(一)虚心之福——天国是他们的&&&
参太四l 7．十八3
(二)哀恸之福——必得安慰
例：抹大拉的马利亚(参约二十1／1 8)。
&&& 诗三四1
8．五一1 7．启七l 7
(三)温柔之福——必承受地土
以以撒温柔为例(参创廿六18／22)：挖井“埃色”(相争之意)；“西提拿"(为敌之意)；&
“利河伯"(宽阔之意)。最后的井是“宽阔"之意，表示在基督里得丰富的恩典(罗十五29．启廿一1 6)。
(四)饥渴慕义之福——必得饱足&&&
吕底亚作为例子(参徒十六1 4／1 5)。
(五)怜恤之福——必蒙怜恤&
箴十九17．传十一1例：多加(参徒九36／42)c&&
(六)清心之福——必得见上帝&&&
提后二22以西面为例：(参路．二25／30)。
(七)使人和睦之福——必称为神之予以巴拿巴为例：(参徒四36)。
(八)为义受逼迫之福——天国是他们的
& 启一9．三l O．太廿四l 3
& 例：约瑟(参创三九7／1 2．四一37／4 1)口
二，国内子民的本分& (五l 3／1 6)
(一)是世上的盐& 五1 3
&1．尽调和的本分& 西四6．伯六6．可九50
&2·尽医治的本分&
王下& 20／22
&3．尽奉献的本分& 利二1 3
&4·尽持守的本分& 代下十三5
“耶和华以色列的神曾立盐约(盐即不废坏的意思)。将以色列国永远赐给大卫和他的子孙……"。(参民十八1
9& 盐即不坏的意思)；盐腌物即不会腐烂而得保存(参可九49“当盐腌
(二)是世上的光&&&
五l 4／l 6．太十三43．·约壹．二10．弗五8／9
．& 基督徒应当反映出光的几个特征：
l·分别为圣&&& 弗五l
3．林后六14
&2·一味待人&&&
太五45中．罗十．二13
&3·超越时间&&&
约一1．4．约壹一5上．7上
▲科学证实：光速里没有时间，照样我们在神的光里也是没有时间——永生(罗六23下)
4·见证生活& 太五14／16．彼前二9．腓二15
三、天国君王的心意& (五1 7／1 9)．
(一)主自己成全律法&&&
五1 7／l 8
主“成全"律法用五方面来表达：
1·主应验了律法中的预表&&&
路廿四44&&&
例：羔羊(参出十二2 1／23．约一26．36)；初果(利廿三1 O．林前十五20)；石头(诗一一八22．徒四1
O／11)……等。
2．主担当了律法中的咒诅&&&
加三1 3．彼前二24
&3．主加强了律法中的精意&&&
因律法太宽，讲外表，不全面。故在本章里主加强了律法中的精意。
4．主撤去了律法中的律例&&&
西二1 4．来七．1 2．林后三6．1 1
&5．主成功了律法中的总结&&&
罗十4“律法的总结就是基督。"
主成全后的律法即“基督的律法"(参加六2)。&&&
(二)要门徒遵守诫命&&&
律法的总纲就是爱，即爱神爱人：参罗十三1 O．加五1 4．可十二28／3 1
四、颁布国法的内容& (五20／48)
’(一)以不恨心胜于不杀人&&&
五20／26．约壹三15较出二十13
(二)以不动淫念胜于不奸淫&&&
五27／32出二十1 4·较申五1 8
(三)以不起誓胜于不背誓&&&
五33／37．利十九·12
(四)以勿与恶作对胜于以恶还恶&&&
五38／42．出廿一24
(五)以爱仇敌胜于恨仇敌&&&
五43／48．罗十二17／2 1
※&&&
一、建立教会先造好工人& 太五1／2
马太福音的五至七章是天国(教会)的高要求，先训练门徒成为工人。正如箴九1所说的：&
“智慧建造房屋，凿成七根柱子"。
二、得神之福须遵行神旨&&&
太五。3／1 2
& -主所说的这几个福，都有先决条件。
三、基督律法胜摩西律法& 太五27／39
& ·基督的律法重实际：摩西的律法重仪文。
四、作神儿女当肖像父神&&&
太五44／48
& 我们作神的儿女(参约壹三1)，须学像父神：弗五1／2．创一26／2 7
※&&&
[例一】&&&
&神的儿子使人和睦&&&&
这里例举神的儿子主耶稣作使人和睦的典范。留下榜样：
一、使人与上帝和睦&&&
路廿三34．弗二13
& 例如：使徒保罗(林后五1 8)与施洗约翰(路一1 6／1
7)都作这个工作。&&&
二、使人与仇人和睦&
．太五44&&&
主在世被审时，使彼拉多与希律和睦(路廿三1
2)，教门徒与怀怨者和睦(太五23／24)。三、使人与外族和睦&&&
启五9．约十1 6
& ．主耶稣要撒玛利亚人爱犹太人(约四7．9)；要犹太人爱撒玛利亚人(路九5
1／55)．二他打破了数千年牢不可破的民族疆界。使各族人在基督里连于一体(林前十二12／13)，同为一家(弗二9神子耶稣作这三项和睦的工作：我们因信作神的儿子，亦须&作和睦的工作。
※&&&
一、耶稣在山上教训门徒◆指示建造教会的样式，是实现旧约圣经中的什么预表?参出．二五40．二六30的造会幕。
二、律法的一点一划也不能废去，‘如何解释?
注：律法功用的两面观：一面是对犹太人—一不能废去(申五。l／6．．六l／2)：另一面是对外邦信徒-一已经撤去(西二14．徒十五1
O．林后三3下．7中，1l上．．来七18／1 9．八7．1 3)。
本处所说不能废去的是对犹太人的那一面，因犹太人是世世代代守律法字句的；至于外邦信徒却是守天国中的律法---基督的律法(‘加六2．林前九2
三、& “拉加"与“魔利"是何意?
四、“一文钱"是指什么?
五、将叫你跌倒的肢体“剜出来"与‘‘‘砍下来”当如何解释?
天国君王的国法颁布
引言：本章仍论“天国君王"的国法颁布，分为五段教训；
一、关于施舍的教训& (六1／4)
& “施舍”又名“周济”。
(一)施舍的存心&
六1／3&&& ．
1．不可吹号&&&
1／2：太廿三23．路十八1 1／1 2
&2．当行暗中&&&
3．参寡妇二个小钱(可十二4 1／44)
(二)施舍的后果&&&
&1．神必察看&&&
参徒十1／4& 哥尼流。
2．神必报答& 参箴十九1 7
二、关于祷告的教训& (六5／1 5)
(一)祷告的方式——不可假冒为善‘& 入5．约一47
(二&祷告的地点——进入内屋灵交&&&
入6．约四24
（三)祷告的认识—一神是无所不知&&&
六7／8．诗一三九1／，4
(四)祷告的情词——体贴神的心愿&&&
入9／1 3．彼后三9
(无)祷告的资格一饶恕人家过犯&&&
六l 4／l 5．太五23／26
三、关于禁食的教训& (六l 6／1
(一)不可故意假冒&&&
六1 6／’1 7．路十八11／1 2．赛五八3／5
(二)父在暗中报答&&&
六1 8．参路二二36／38．斯四1 5／l 7
四、关于眼光的教训& (六1
9／23)&&& ‘
(一)不以眼光看财宝&&&
六1 9／2 1．箴廿三5．太十六26
(二)当以眼光看生命&&&
六22／23．路十一34／36
五、关于撤世的教训& (六24／34)
(一)不能事奉上帝又要事奉玛门&&&
六24．约廿一15
(二)生命胜于饮食身体胜于衣裳& 六25／32．路十二15
(三)先求神国和神义必赐给一切&&&
六33／34．西三1／2& ’太十九27／30
& ▲诗歌：我只要主耶稣别无所求，
※&&&
一、暗中善行神必记念&&&
& 神是全知的，必报答人的善行(参徒十l／4．玛三16)。
二、饶恕人家自也蒙赦& 太六l 4
我们肯饶恕人的罪，神也必饶恕我们的罪。反之；自己也不蒙赦(太十八32／35)。&&&
二、地上财宝不能久存&&&
太六l 9．约壹二l 7
四、忧虑不能多加寿数& ．太六27
忧虑对人无益，反而加增人的重担。故此，．圣经要求我们卸下忧虑(彼前五7’)．
※&&&
&蒙神报答的三件事》&&&
太六4．6．18
一、行在暗中的施舍
1．不可故意显露&
太六1&&& ．
2．不在人前吹号&&&
太六2“吹号"：指夸口。
3．不叫肢体知道& 太六3
“肢体"：指教会里的信徒(林前十--14)。
二、行在暗中的祷告
1．是内室的祷告&&&
&2．是向神的祷告&&&
太六6下．9
然而有人的祷告却是向空气讲空话，未向着父。
3．是验中的祷告&&&
太六6““…你父在暗中察看……"。参徒十4．约一48
三、行在暗中的禁食
1．为认罪&&&
利十六29／30．尼一4／7
&2．为赶鬼& 太十七2 1
&3．为神家& 路--36／38
&4．为求救& 斯四1 5／l 7
1：你的财宝在哪里，你的心也在哪里》&&&
一、财宝在天上，心也在天上
1．向天上盼望&&&
来十一l 3／1 5．彼前一3／4
&2．为天上作工&
．路二49．．林前十& 58
&3．积天上财宝&&&
路十六9．玛三1 O．&
▲例子：寡妇(路廿二I／4)。
二、财宝在世界，心也在世界
1．贪爱世界&&&
约壹-1 5／1 7．提后四1 O
2．陷入世界& 路廿一34
3．失于世界& 提前六6／10．太十六26．▲例子：罗得的妻子(创十九26)。
&信徒向神当祈求的方向》&&&
一、先为神家祈求&&&
1．求神的国&&&
即求神的国降临(参太六1 O．可十五43)，表示作好预备，盼望主来(启十九8．廿二20&．
&2．求神的义&&&
即要求与神的性情有分(彼后一4)。表示追求得神的义(罗九30)。
二、后为自家祈求
1·求需用的东西& 太六32．8
&2．求日用的饮食& 太六1l
[例四】&&&
&应付生活上忧虑的方法&&&&
太六23／34
一用胜法&&&
1·生命胜于饮食& 参路十二15／2l
& ▲俗话说：& “命长才能吃饭"。
2·身体胜于衣裳&&&
参王下五22／27基哈西贪衣为例，后来身体也生麻疯了，贪来的衣裳有何用呢?
二、用比法
&1·与飞鸟比—一神养飞鸟更养我们&&&
参王上十七2／6
&2．与花草比——神饰花草也饰我们
& 信徒的生命比花草更长存(参彼前一23／25)。
三、用度法&&&
1．不为明天忧虑&
太六34上&&&&
因不知明天如何(雅四13／14)。
存心敬虔度日&&&
太六34下．彼前四2&& 因余下时间短暂(来十37)。
四、用求法
1．为现实的求&
(1)求需用的．太六8
(2)求今日的& 太六1 1
&2．要知足的求&&&
提前六7／8．腓四11／l 9
&主教门徒祷告》&&&
太六9／1 3
一、对准对象& 9& “我们在天上的父"
二、表达心愿&&&
&1．愿神名被尊&&&
&2．愿神国降临&&&
启廿& 20下
3．愿神旨下达& 太廿六39
三、直接祈求&&&
1．求饮食&&&
11．参提前六1 7下
2．求免债&&& l
2．参太十八23／35
&3．求保守&&&
(1)不遇试探& 林前十1 3
(2)脱离凶恶&&&
四、献上赞美&&& 1
1．国度是父的& 太六33
&2．权柄是父的&&&
&3．荣耀是父的&&&
※&&&
一、& “施舍”义名什么?是对着什么人?
▲注：& “施舍”义名“周济"‘：是对着穷人的怜悯(箴十九l7)o
二本章出现二次“假冒为善"，表示哪些事怕容易假冒为善?
三‘玛门"是什么意思?
四，找出圣经中论“阿门"的几个意思?
五、“神的国”是何意?包括哪些部分?
第七章& 天国君王的国法颁布
引言：本书五至七章的教训，即指示教会的建造，正如神对摩西指示帐幕的建造一样(出二五至廿七章)：两者都是山上的教训，我们不可不听。本章有六项要求：
一、要国民切勿论断& (七l／5)
& “论断"：指恶意的断定(参罗二二1．林前四5)： 参大卫论断别人定自己的罪(撒下十二l／l
二、要国民分别圣俗& (七6&
猪与狗是污秽凶恶的动物(参申十四8．彼后二22．腓三2．诗 二二1 6)，若将真道奥秘泄漏给他们，反被所弃(参太十三11．士十六1
5／1 8以参孙泄密为戒)：被践踏(参彼后三3／4．帖后二3)；被咬(参提后三4．太十2 1)。
▲希西家泄宝库于巴比伦使者看，以后遭受国难。
三、要国民向神祈求& (七7／l 2)
(一)祈求的应许&&&
七7／11．参”一22．约十四1 3／1 4
(二)祈求的规则&&&
七l 2．参太十八32／3 3
& ／愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
四 要国民进入窄门& (七1 3／1 4)
一)窄门是十字架的道理&&&
七l 3．加五l 1．1 3．林前一1 8
二)窄门是得永生的条件&&&
七l 4．“窄"：太十八3．约十四6
五、要国民识别假冒& (七1 5／23)
(一)假冒的混乱动机——如狼进羊群&&&
七15．徒二十29
(二)假冒的观察之法一要看树认果&&&
七1 6／20．雅二1 2约；者
．．&&& ·
(三)假冒的自取结局——被救主否认&&&
七2 l／23．帖后二11/12故此，信徒当重视生命册上的名字(路十20)。
六、要国民建立根基& (七24／29)
(一)立在磐石上&&&
七24／25& 林前十4．三11，
(二)勿立沙土上&&&
七26／29& 沙十表示属地& 参腓三1 9
※&&&
一、论断人者，未必是义人& 太七1．参罗二1
二、寻求永生，须经过窄门& 太七1 4．
三、认树本质，要先看果子& 太七1 8．参十二34
四、天国门外，有多人被弃& 太七2 2．
五、环境试验，必显露工程& 太七24／27
※&&&
l：当如何防备假先知》& 太七1 5
一、预料他的出现——历来存在& 彼后二1
二、识别他的假冒——撤着羊皮& 启三9上
三、注意他的动机——混入教会& 徒二十29
四、警惕他的工作——耳段残暴& 约十1 O
&[例二]&&&
&两条不同的路》&&&
太七1 3／1 4
一、显不同的标准——窄小与宽人&&&
1．变成小子& 太十八3
&2·任意而行& 罗一28／32
二、有不同的对象——人少与人多& ．路十三23／24
&l·．少数遵行&&&
民十四4／1 O&&&
2．多人作恶& 创十九3／5
三、得不同的结局——永生与灭亡&&&
&1．义路永生&&&
诗廿三3．约十四6．三36
&2·．罪路灭亡&&&
诗一1．箴十四l 2．犹ll
&不同的树结不同的果子&&&&
一、好树结好果——圣灵的果子&&&
加五22／23有九样
二、坏树结坏果——情欲的果子&&&
加五19／2 l& 有十五样
[例四】&&&
&不要论断人&&&&
一、论断名词的定义——恶意之断定&&&
1．撒下十二1／6
二、论断人家的报应二一同样被定罪&&&
2．罗二1&&& ．
三、论断罪状的表征——眼中有梁木&&&
3／4．箴廿一2．4
四、论断之恶的自洁一先攻克己心&&&
5．林前九27．四3／5
※&&& 思考
～、“不要把圣物给狗，也不要把珍珠丢给猪"是何意?
二、被主否认的工人称为“作恶的人"如何解释?
& 参结三三12／13．林前五11／13．徒二十25／27
三、太七2 1节里记进天国与不能进去的是哪两等人?参来十39
四、& “房屋"的倒塌是什么原因?
五、太七22节里奉主的名传道、赶鬼、行异能的人是否信过主? 参可十六1 7．太十1
天国君王的下山行事
引言：主登山教训门徒以后，本章记载他下山行了三件事：
一、医病&&& (八1／1
(一)医有信心的病人& 八1／l 3& ．
1．医大麻疯的病人&&&
1／4．参可一40／4 l
“必’’：是信心的表显(参王下五3“必")，在信的人凡事
都能(可九23)。&&&
2．医百夫长的仆人&&&
(1)出于百夫长的信心&&&
5／l 2．来十一1
(2)出于主耶稣的应许&&&
13．林后一20
(二)医一切的病人& ’八14／1 7
&1．医西门岳母的病&&&
1 4／l 5 i
“热病"：表狂傲；要得医治须伏在主的手下(参雅四6)。．
2．医许多鬼附的病&&&
l 6上．参32主耶稣用话赶鬼；因他的话有能力(路一37)。
3．医好了·一切的病&&&
1 6下／1 7．参太九．1 2．十l。路四1 8
二、渡海& (八l 8／27)
(一)渡海的跟从者& 八1 8／22
&1．勿想贪图安逸&&&
18／20．十九22／23
&2．不可片刻迟延& 2 1／22．来十37
(二)渡海的经历事&&&
&1．遇到环境的风浪& 23／25
只有天上的玻璃海没有风浪(启四6)；地上的海都有苦浪(诗四六1／3．九十9／10)。
2．看到耶稣的权能&&&
26／27．诗，O三1 9
三、赶鬼& (／28／34)
& 从赶鬼的过程中，记着三件事：
(一)污鬼的表现&
八28／29上&&& ·
1·藏在污处&&&
(不穿衣服参路八2 7)
(1)藏在罪身&&&
太十五1 8／20
(2)藏在坟墓& ．太廿三27
(3)藏在猪身&&&
彼后．-22．‘申十四8
&2．极其凶猛& 28．彼前五8
．& 凡一切凶猛杀人的都是属于魔鬼(参约壹三1 2．创四8．约八44中)。
3·不能制服&&&
28下．可五3．4．约壹五l 9
&4·‘引入自杀& 可五5．林前三1 7
&5·有所知道& 29．启十-"1 2较二十1／3．徒十九1
(二)君王的权能& 八29下／32
‘1·制服鬼& 29下／3 1．来一3
&2·赶出鬼& ‘32
& 耶稣赶鬼是用圣灵的权能(参太十．-"28)。
(三)世人的可怜& 八33／34
&l·放猪的人见神迹不信&&&
33．罗一28／29上
2-．合城的人求耶稣离开& 34
他们要物质不要耶稣。今天，有多少人要的是名利、职业、‘婚姻、前途……，却把耶稣丢弃；保罗却要耶稣而撇世界(腓
& 三8．．加六1 4)．。
& ▲诗歌：&
“我要耶稣，我要耶稣，我一生一世……”。弟兄
姐妹：你要耶稣吗?&&&
※&&&
一、成功的下山、给众人获益&&&
太八1．参路九28．37
主耶稣颁布了天国的国法，就下山医治许多人，引多人跟随。亚伯拉罕、以利亚都是在山上成就大事，就下山带给人享受(参创廿二18．王上十八45)o
今天多少工场的供不应求，很可能是因工人的成功后“吃老本"，不肯“下山"，以致不能给会众获益，神的心愿常是要我们离开成功的地盘；到急需的“新岗位"(参歌四8)。腓利就是一例：他成功撒玛利亚，下到加萨的路上，开导埃提阿伯太监的心窍，完工后又被差到亚锁都去(参徒八章)。
同工们：你愿意在原有的地位上“下山"吗?你愿奔赴“新工场"取“未取之地"(书十三1)吗?
二、信心的果效、能超越空间&&&
太八13．参可七28／30．来十 一1
空间只能限制物质，却不能限制信心的果效。
三、属灵的过渡、’必境遇风浪&&&
太八23／24
教会的“船"在今生的苦海世界上过渡，要渡到属灵之对岸，必难免有“风浪"——苦难。除非有一天到属灵之对岸，即天上宝座前的玻璃海上(参启四6)，那个“海"是没有苦难的“风浪"。今天正在苦浪中过渡的弟兄姐妹：经历吧，不久即到对岸了。
四、专一的顾体、难接受耶稣&&&
太八32／34．’映约一11／12
可怜的加大拉人，只顾肉体安逸，物质享受。他们因再怕物质的损失，就不肯接受耶稣。由此可见，凡只顾属地的，必将失去属灵的(太十六26)。
※&&&
&人子没有枕头的地方&·&&&
一、人子在客店没有枕头的地方——马槽中接待他& 路二7
一二、人子在国内没有枕头的地方——希律千逼迫他& ，太二1 3
二、人子在本地没有枕头的地方——一同乡人轻视他& 可六1／6
四、人子在家中没有枕头的地方——亲兄弟’叽笑他& 约七I／5
元、人子在同族没有枕头的地方．——犹太人弃绝他& 太”七22／23
&得胜各界的天国君王》&&&
太八．11／29
一、得胜全世界&&&
11／1 2．·启十一1 5
二、得胜医学界&&& 1
3／1 7．箴四20／22
二、得胜宗教界&&& 1
▲文士为宗教的代表(太廿三23／37．徒六7)。
四、得胜人际界&&& 2
1／22．路十四26．
&▲例：太十．'46／50
五、得胜天然界& ．2 3／2 7．胜风浪
▲例：在海面行走(太十四25)。
六、得胜属灵界& 28／29．约壹三8
&病得医治的三因素》&&&
一、出于救主的慈心&&&
太八3．7．
病得医治，．第一是出于救主的慈心(可一40／4 1．路十33)，他若不肯，病人就无法得医治(启-2 2)。
二、因着病人的信心&&&
太八1下“……必能叫我沽净了。’’
病人的信心是接受平安的器皿(参来十一1．太}j．一22)。
三、藉着求者的爱心&&&
太八6／7&&&
百夫长不但有信心，且有爱心，为仆人的瘫痪病，．求得主来医治他。可见病人得医治，与工人的爱心代求有关：参提前二1．．徒三6／7。
※&&&
一、主医好麻疯病人，叫他把身体给祭司察看是何意7．
二、默想沾麻疯、医瘫痪、退热病有何灵训?在我们身上有无经 历 ?
三、死人埋葬死人如何解释?
四、太八24节里记着环境考验‘的三句话，我们有否体验过这样的考验?其灵训是否合今天教会的试炼?
五、鬼说“时候还没有到，：，是指哪个时候9
六、加人拉人的可怜，表现在什么地方?
1．怕魔鬼不怕耶稣&&&
2．顾动物不顾灵魂& 32／33
&3．要世界不要救恩& 34节
天国君王的深入工作
引言：上章论主医病赶鬼，本章接续论主更深入’I作，关系到人的信仰与生命，对准四等人工作：
一、对于有罪的人& (九1／1．3)
(一)赦罪人&&&
九1／6上．可-'3／5．来一-3下
(二&医罪人&&&
九6下／8．诗一O三3
(三)召罪人&&&
九．9／1 3．罗五8．‘八29／30
二、对于守旧的人&
(九14／17)&&&
(-)守旧的观念& 九1 4
&1．：只提‘‘法利赛人"不提分别为圣&&&
太”三24“法利赛”：是“分别为圣之意，起源‘于玛喀比·他们曾为国争光，脱离希腊的辖制，建立“法利赛”‘教门，同守摩西律法，遵照古人遗传。但到主降世时，此教门的人只有外面的教条名义，却没有“分别为圣"的实质。
2．只提常常禁食不提俱备真理
禁食时当俱备禁食的真理，当有祷告、当有目的(太十七2 1)、当有时期(参耶三六9)、当有真诚(太六1 6．)……等。
(二)耶稣的教训&&&
九1 5／17．
1．欢乐与哀恸不同&&&
“新郎"同在时(主在世)是欢乐的(参路二1 O／11)，不能禁食哀恸；当主(新郎)离世升天后，就要按需要而禁食了。
2·恩典与律法不同&&&
“旧衣服’’与“旧皮袋"：指旧而硬化的犹太传统；“新布"与“新酒"：指神国的福音。因新旧难合，不可把新约真理与旧约律法混为一谈(参加'2
三、对于有信的人& (岁h 18／34)
(一)叫血漏痊愈& 九20／22
&1．出于耶稣的慈爱应许一女儿放心&&&
参林后---20
&2．．藉着女人的信心切求．一抓主衣裳&&&
参创三--26
(二)叫死人复活 &九1．8／19．23／26
&1．除去乱嚷声音& 23／24
静中才有神迹(参出十四1 4)。
2．拉着闺女起来& 25
因主的手里有永生(参箴三1 6．约十28)。
▲以利沙的骨头使死人复活为预表二
(三)叫瞎子看见& 九2 7／3 1
&1．照信心的程度给他们看见& 27／29
·& 信到哪里得到哪里(参可九23)。
2．因世代的邪恶叫他们小'L'&&&
30／3 1．34
四、对于可怜的人& (歹L 32／38)
(一)医治鬼附的哑巴&&&
主是靠神的灵赶鬼(参太十二28)，鬼赶出那人就会说话。
(二)：宣讲大国的福音&&&
九35．参四l 7．”四14& ．
(三)医治各样的病症&&&
九35：参诗一O三3
(四)同情流离的群羊&&&
九36．参路十五4．赛五二6
(五)示徒当收的庄稼&&&
九37／38．参约四35
※&&&
一、血气的人，难理解属灵的事&&&
太九3．参林前-"1 4
二、悔改之后，当领人归向基督&&&
太九1 O．可--1 4／1 7
三、主恩奇妙，其救法超人意料& ．’太九1 8与25．参林前一2 1
四、救工完成，就难免恶人反感&&&
太八34‘& 。
五、为主作工，要看到禾场急需& ’太八3 5／38
※&&&
《：蒙主选召的马太&&&&
一、原来的身份
．1．原名“利末"&&&
可．--14／1 5．& “联合"之意。 后称为“马太”(参可三1
8)是“神的恩赐’’之意b
&2．坐在税关&
太九9’&&& ·
税关是最容易犯贪不义之财的罪。例如：撒该(路十九2．8)。
二、蒙恩的表显
1．被主吸引&&&
参歌一4．何十一4
&2．与主同席& 可二二l 5
&&这表示罪人蒙主的恩召与收纳(参路十&
三、生命的变迁
1．在主受难时曾经软弱&&&
太甘六3 1．可十四50
&2．在主复活后重新恢复&&&
约廿19／23
四、被神的重用
1．写出马太福音&&&
提后三1 6．彼后一20／2 1．弗．-"20
&2．列于使徒之一&
太十2／3．徒L．14&&&
&主向病人应许的两个“放心刀》&&&
一、有信心的要放心& 太九2
&1．有信心能与主接近& 来十一6
&2．有信心能得主赦罪& 约壹一9
&3，有信心能靠主起来& 林后一24．提后．--I
二、肯摸主的要放心
1．因摸主是心灵的表达& 2 1
& ·血漏妇人心里说：&
“我只摸他的衣裳，就必痊愈"。因人的心里存的是什么，口里就发出什么(参太十-"34上)。
2．因摸主是受恩的管子
& 参创三--23／29雅各抓主的祝福。
3·因摸主是迫切的求救
“摸"：是伸出信心的手，表示迫切求救的举动(参哀二1 9．太十四30)。
※&&&
～、将瘫子成功的抬到主前，抬的人需要什么心?
& 默想：信心、爱心、同心、专心。
二：二、新旧难合的比喻，表宗什么意思?参来)k 7．1 3
三、瞎子得看见，有何属灵意义?
参徒二六18．路十一。34／35．诗一一九18
天国君王的差派工人
弓；言：上章的末节论庄稼多，急需工人出去收割：本章一开始主就差他的工人出去，并讲明工人应注意的五个方面：．
一、工人的工作方向&
(十1／6)&&& ’
(一)外邦人的路不要走&&&
十l／5上．参诗一1．弗四l 7
(二二)撤玛利亚的城不要进&&&
这城的信仰混杂，可预表异端。：【人灵力不足，还是不进“撒玛利亚"为好，恐怕也被引诱(参加六l下)，要直等到得着能力(参路二四49)，才能进去(参徒一8)。
(三)任往以色列家去&&&
这节经文含二方面意思：一方面表示先在本地工作(参徒一4“不要离开耶路撒冷”)；另一方面表示出外工作要先到有以色列人的地方作为落脚点(参徒十七1／1．O)。．&&&
二、工人的工作内容& (十7／8)
(一)传天国福音&&&
十7．参路四1 8
(二)医各样病症&&&
十8上．1下& ’
(三)叫死人复活&&&
十8．参弗二1
(四)叫麻疯洁净&&&
十8．参十一5
(五)把鬼赶出去&&&
十8．约壹三8下
(六)要自得白舍&&&
十8．参罗四4／5
三、工人的工作生活& (十9／15．)
(一)不带日用饮食& 十9／1 O
因当地有接待(参路廿二36)，若是筹到刚开拓的福音禾场去工作，需带日用饮食，叫人不花钱的福音。（林前九18）
（二）打听谁是好人&&
十10/11参可九37路十7罗十二13
（三）向人请安祝祷&& 十12/13参提后二24
（四）勿往叛逆家庭&& 十14/15
不要住不甘心的家庭(参罗十二8下“怜悯入的就当甘心”)。
四& 工人的工作境遇&
(十16／28)&&&
（一）有被交的境遇&&&
十l 6／2 1．‘参路十二n
（二）有被恨的境遇&&&
十22／23．参廿四9．约十七14
（三）有被骂的境遇．?十24／25．参路六22／23
（四）有被杀的境遇。+十26／28。参廿四9&&&
五& 工人的工作职责& (十29／42)
（一）要认主到底&&&
十29／33．．参提后二王2
（二）要爱主到底&&&
十34／37．参路十四26
（三）要跟主到底& 十38／42。参路十四27
▲十二门徒中惟约翰跟主到底(参约十九25／26)。
※&&&
一& 打发工人，当交托权柄&
二& 工人生命，．不一定同等& 太十2／4
作工界限，要自知之明&& 太十5／6
不同环境，须不同应付&& 太十1 6／1 9
接待工人，是共同得分&& 太十40／42
&如何作主的门徒》&&&
太十3 7／38
一要爱主胜过爱亲人& 37。路十四25／26
二、要背起十架跟从主&& 38．路十四2 7
三、要多结果子荣耀神&& 约十五 8
四、要遵守相爱的命令&& 约十三34／35
五、要撇下一切所有的&& 路十四3 3
《：圣灵对逆境工人的工作》&
&&太十18／20
一、带领讲智慧的言语&&&
路廿一1 4／1 5．林前十--8．徒六1 O
二、引导走当去的道路&&&
赛三十20／2 1．徒八26．29
三、禁止不必要的讲道&&&
徒十六6／10．参约壹二2 7
四、帮助软弱者的起来&&&
罗八26．．王上十九3／8．‘
“水"：指圣灵。
五、安慰苦难里的使者& ’徒十三50／52．启一9／1 O
&两种属灵的比例》&&&
．太十32／33．39& 。
本章里这两处所记．，似数学中的两种比例，作为我们的教训：
& 一、正比例& 太十32／3 3
& 1．人前承认主，主必承认他&
33．参启三5&&& ．
& 2．人前不认主，主必不认他&
33．参太七21／23．
信徒若在人前不认主，离弃道理即是恶人(参来六6．结三三 1 2／1 3)。
& 二、反比例& 太十39
1．得生命的，将要丧生命&&&
这表示要顾惜肉体的生命，必丧掉属灵生命(参罗八6)。
& 2．丧生命的，将要得生命&
39-F&&& ‘
这表示为主的缘故，愿丧掉旧生命的，．必得着新生命(参弗四2 0．／24)。
&※&&&
二、这十二个使徒是否已信主?
参太十四22．33．约入67／69&&&
二、讨论为主的名被众人恨恶的原因?
&&& 参约十五1
三、太十27节的经文如何解释?
& 参太十8．西一．26．．可十六1 5。
& 《现代中文译本》是：“我在暗中所告诉你们的，你们要在光
& 天化日之下说出来；你们私下听到的话，也要当众宣布"。
第十一章& 天国君王的坦率讲论
引言：上章是主对．‘1二人的吩咐；本章里，主以评论式的讲论，将五方面坦率的发布出来：
一，评价施洗约翰& (十一1／15)
(一)不是风吹动的芦苇&&&
表示真理的立场不动荡(参太五37．千上十八21．耶三十一 22)& 。
(二)不是穿细软农服的人&&&
表示他有超凡的义——毛衣(太三4．无20)。
(三)是时代交界的先知&&&
十一9／l 3
约翰是律法时代与恩典时代的过渡人，也是福份的过渡人，他的福比旧约妇人所生的都大。但大国里(恩典里)最小的也比约翰的福大，因这时约翰对主的认识还是不清楚(太十一
1／6)，门徒却认土有福(太十三1 6)。哈利路亚!
二、责备邪恶世代& (十一16／19)
(一)拒绝悔故之道．& 十一1 6／1 7．参三8
(二二)讥诮敬虔行为&&&
十一1 8．参彼后三3／4
(三)忽略赦罪恩典&&&
十一1 9．参可二5／6
三、判断刚硬之民& (十一20／24)
(一)刑罚比推罗西顿更重?& 十一’20／2 2．‘参雅四1 7
(二)刑罚比所多玛城更重‘& 十一23／24．参来二3．
四、表达上帝美意&
(十_25／27)&&&
(一)向婴孩显现& 十一2 5／26．参箴二十．11
．& “孩童的动作是清洁的、。正直的，都显明他的本性"。
(二二)向儿子交付．& 十一．27．’约赢．22．十七．22
五、流露自己心愿&
(十一28／30)&&&
(一)使担重担的得安息&&&
十一28．参诗五五22
(二)给到主前的留榜样&&&
十一29／30，一．参约十三．14．腓二5
※&&&
一、先知不是全知&&&
太十一3．，．参上文三11
先知约翰对基督的认识一知半解，．猜疑动荡。．可见，先知不是全知(参彼前一1
O/11)，神若不指示，先知也是不明白(参王下四27下)，因隐秘的事是属乎耶和华(申二九29)。‘上
过三层天的保罗，尚且说自己知道的有限．"(林前十三l 2)。我们还有什么本钱值得夸口呢?
二二、福分人小有别&&&
本节记着福分的大小有区别(参太十三二1 6／1 7)，·我们在思典
时代里的人．，属灵福气比旧约时代大得多(参弗一章与罗五章&’如此蒙恩，若“闭口不说这些石头必要呼叫起来，(路十九40)。
三、作工难免遭毁&&&
太十一l 8／1．9
在弯曲悖谬的世代中，‘为神作工的人，当定下心志，不要想人家的好话听。施洗约翰和主耶稣尚且受人如此毁谤，何况我们呢?保罗曾被人看为“世界上的污秽，万物中的渣滓”
& (林前四l 3)。弟兄姐妹，持定作工的毅力吧(读歌一5／6．}二．加
一lO)!&&& ‘
四、故犯必受惨罚&&&
太十一20／24
主严厉地斥责故意犯罪。屡教不改的人，必受重重的惨罚。这是按真理的审判(参罗二2．1
7／25)。主内的老信徒啊!你岂敢再硬着颈项吗?
五、神意超过人意& 太十一25／26
．& 神意与人意正好相反，耶和华说：&
“我的意念非同你们的意
念，我的道路非同你们的道路”(参赛五十五8)。历来，凡背神旨意行的人，不能得什么。参看约拿书第一章与约廿一3
六、安息惟在主里&&&
太十一28／29
&在世上没有安息、没有平安(诗九十9／l O．约十六3
3)。惟基督是我们的平安，在他里面才有安息。
※&&&
&努力进天国》&&&
～、要虚心‘& 太五3& “虚心"即“悔改"的灵程(太四l
二、要忍受&&& 太五1 O／1
2．廿四1 3．徒十四22
三、要胜过& 太五20
四、要遵行．& 太七2 1／2 3
。& 五、要回转& 太十八3
六、要祈求& 太六1 O 33
七、要赖主& 提后四1 8
&基督耶稣彰显的救恩事工&&&&
太十一4／6
一、瞎子看见& 约九6／7．39．弗一17
二、瘸子行走&
太九2／8&&& ．
▲灵性的脚行走，才能进天国(参约三3．5)。
三、麻风洁净& 太八1／3“表示罪得洁净"参约壹一9
四、聋子听见& 可七32／35．‘太十三1 5／1 6
五、死人复活&&&
约十一25／26．弗二1．约五25．六63
六、穷人得福&&& 路四1
8上．六20即虚心的人有福(太五3)。
&如何才能得安息&&&&
太十一28／29
一、放下重担& 28上．来十-1
&1．放下罪重担&
诗三八4&&& ‘
2．放下劳苦担& 28上．诗九十9／1
3．放下忧虑担& 彼前五7．太六34
二、来近耶稣& 赛五五1
&1．贫穷的可以来&&&
&2．口渴的可以来&&&
约七37．四14．启廿一6．廿-'1 7．
三、效主榜样‘& 29节
1．负主的轭——柔和&&&
即甘心作工& 林前九1 7
&2．学主样式——谦卑&&&
参约十三14
&神美意中的“隐刀与“显刀&&&&
一、向聪明者隐，向无智者显
主向有学问的官隐(参约三1／3)；向无学问的民显(参约四。
25／26．较太四’13)。
二、向作恶者隐，向得胜者显&&&
太七6．．较启．-7．．彼前一5
三、向刚硬者隐，向渴慕者显&&&
徒十三46．罗九30／33
& 例如：可六1／6对比徒十六1 4／1 5．太五6
四、向自义者隐，向悔改者显&&&
路七37／50·
自义的人难领受真理生命(参太十三13／15)：要得生命与神
相交，就必须要悔改(徒十一1 8)。各位啊，你愿流泪悔改吗?
※&&&
一、不因主跌倒就有福了，是什么意思?
二、终不悔改的人结局是什么?
三、约翰是当来的以利亚如何解释?
四、主的轭是容易的，如何解释?& 参林后十--7
& 第十二章& 天国君王的治理事务
& 引言：这位天国君王在讲论之后，就实行了天国的治理。
本章分为五段：
& 一、取消安息日例& (十．-I／2
1)参出三五1／3．利廿三3
(一)以地位取消安息日例&&&
1·比大卫更大&&&
1／4．参路一32／33．徒十五16
大卫与仆人可吃祭司的陈设饼(参撤上廿一6)；主与门徒更可吃安息日的麦穗子。
2·比祭司更大&&&
5．民廿八9& 主比祭司更大(来八1)。
& 3·比圣殿更大& 6／7．约--19／20
4·比安息日更大&&&
人子是“安息日"的主，“安息日”是人子的仆人。主人可管仆人，叫他来就来-叫他去就去(参太八9)。
(二)以真理取消安息日例&&&
十-"9／1 2
1．设人比羊贵重的例子&&&
9／1 2 k_&
比驴贵重(参路十三1 0／1
7)。人的生命更要紧：路十二2太十六26。&&&
2．定安息日行善的许可&&& 1
保罗也说到圣灵的果子是没有律法禁止的(参加五23下)。
(三)以恩典取消安息日例&&&
十．-'1 3／2 1
以恩典医治人，取消安息日例。安息日例的本分是预表恩典，是将来美事的影儿(来十1)。律法是半途添上的(参加三17／19)；恩典乃是一生之久(参诗三十5)。+
二、反驳法利赛人& (十-"22／37)
(一)法利赛人的辩言& 十-22／24
&1．否认主耶稣神迹& 22／23
这已是使众人都惊奇的神迹，他们却有意的否认。
2．诬主靠鬼王赶鬼& 24
这是毁谤主能源与圣洁的品德；将基督与彼列相和(参林后六1 5)，有意搞混乱。
(二)天国君王的反驳&&&
&1．以鬼赶鬼魔国怎能站立?&&&
&&& 参但十l
3．20里明说有魔国的组织。
2．你们子弟赶鬼又靠谁呢?&&&
‘& 这是有力的分清灵界的两大阵营(参弗六12)。
3．非捆壮士岂能抢它家具?&&&
“壮士’’：指魔鬼：& “家具"：指罪奴(参约A,34．约壹五1 9下)。
4．毒蛇种类怎能说出好话?&&&
(1)说话干犯圣灵& ·30／32．参可三29
(2)树坏果子也坏&&&
33／35．参雅三12
(3)闲话必受审判&&&
36／37．参诗一四九9上
三，判决邪恶世代& (十-38／42)
(一)尼尼微人要定这世代的罪&&&
十：38／4 1
耶稣比约拿更大，约拿从鱼腹出来传道，尼尼微人完全接受：但这世代人却不接受主，故要被尼尼微人定罪：定不肯悔改
归正的罪(参路十三5)。
(二)南方女王要定这世代的罪&&&
& ’参王上十1／1
O示巴女王寻求所罗门的智慧，犹太人不肯寻求主。将来南方女王也必定这世代的罪：定不肯追求真理的罪(参帖后：1 2)。
四、预言末后景况& (十：43／45)
(一)污鬼回到原来屋里&&&
十：43／44．
这“屋"是指世人的心，因世人的心原是这些邪灵的住处(参弗--2)，当后信主以后，蒙主的权能把鬼赶出去。如果重新犯罪给魔鬼留地步(弗四27．约五14)，那么被赶出的鬼又要重新回到这“屋"里。所以信徒当谨慎，因魔鬼的被赶出是不愿意的，它是“暂时离开"的(参路四1
3)。我们岂可不儆醒?&&&
(二)另带七个恶鬼回来&&&
十二45．路八2
&这里给我们看见：灵性的退化是何其危险，一个鬼带七个鬼回来，’这是退化趋向恶化的表现。圣经记述了这些事，为的是警戒我们。
▲灵训：七个鬼可预表七种罪(参太十五1 9)。
(三)也指这个邪恶世代& 十二45
这“屋"按广义而言是指这个邪恶世代(以犹太人为主的腐败宗教)，他们虽离弃了偶像，却拒绝基督而犯罪，将来必有更大的危险，他们要接受假基督(参约五43．太廿四24．启十三3)。
五、定准真实亲人& (十-46／50)
(一)胜过属地亲人& 十二二46／48．
圣经要求我们爱自己的亲属(提前五‘8．弗六2／3．．约十九27)。如果这些亲人在信仰上拉我们的“后腿"(参太十2
1)，那我们就要胜过这些属地的亲人(参路十四．26)。在这里记载着主耶稣以身作则，胜过了肉身的亲人(参约七1／5．映诗七三25)。&&&
(二)承认灵性亲人& 十二49／50
主胜过了肉身的亲人之后，又建立了灵性的亲人。承认所有的人(包括肉身亲人在内)，凡遵行他话的都是主的亲人。参提前一2．五1／2：保罗离别以弗所灵胞时的离别词(徒二十36／38)。▲诗歌：&
“灵胞远比同胞亲"&&&
※&&&
一、属灵善工，没有律法禁止&&&
所有的律法都是为罪人设立的(参提前一9／10．罗十三3)，至于属灵的善工，就没有律法禁止了(参加五23．可十六1 5．映徒廿八3
1．罗八3 1)．
二、灵巧工作，不等于是怕死&&&
太十二1 4／1 5．参四12
因被交的时候未到，主一直的为救工而灵巧作i[(参路四30)，这样的行动不等于怕死。
三、工作推展，有恶人毁谤&&&
太十二22／34
在圣工的中途，难免恶人的毁谤，这是不奇怪的，切莫灰心。
四、不寻求主，必致被定罪&&&
太十二38／42．约三1 8．八24
五、鬼被赶出，当谨慎保守&&&
太十二43／45
魔鬼的失败退去，是暂时的(参路四1 3)。不甘心的，他还想再次带七个鬼同来，故当谨守(．参弗四27．六1 1)。
※&&&
&引法利赛人的嫉妒为鉴戒》&&&
太十．--"22／24
一、嫉妒的原因&&&
1．因人家的能力而嫉妒&&&
22．民十．-'1／3
&2．因众人的惊奇而嫉妒& 23．参撒上十八16／9
二、嫉妒的表现& 35
&1．心里不安& 35下
“人从他心里所存的恶就发出恶来"。凡嫉妒人家的人，都是心胸狭窄，见人家的地位、能力、恩赐、评价……等等。比自己强，就嫉妒起来，心里不安(参太-'3)，红了眼睛(参太
&二十l 5)。
2·弯曲真理&&&
26．参太廿七1 8．2 1／23
&3·故意攻击&&&
34．25“耶稣知道他们的意念"。
例子：该隐因嫉妒而杀亚伯(参创四1／9)。
三、嫉妒的性质
1·似阴间的残忍
他们说耶稣的圣灵能力为靠鬼王赶鬼(24节)，颠倒是非(赛五20)，这是残忍的明证。歌八6说：“嫉恨如阴伺之残忍"。
2·如骨中的朽烂&&&
35'下．箴十四30
&3·是情欲的果子&&&
33．加五1 9／2 1
&4．属鬼魔的工作& 34 上．·雅三1 4／1 5
四、嫉妒的危害
1．对于人家—一产生论断毁谤&&&
&2．对于会众——引成纷争扰乱&&&
23下／24上．雅三l 6
&3·对于自己——不能进入神国&&&
36／37．加五2 1
▲例子：扫罗对大卫的嫉妒一直不放手，最后伏刀而死，等可惨(参撒上三一4)。弟兄姐妹：你还敢继续嫉妒人家吗?
&灵胞远比同胞亲&&&&
太十二46／50
一、同天父、顾念家事&&&
提前三1 5．路二49
二、同宝血、彼此联络&&&
启五9．腓一8．帖前二1 7
三、同负轭、互相担当&&&
加六2．林后十一28／29
四、同道路、共同劝慰&&&
来三12／1 4．林后一4／5．启一9
&心存什么、发出什么&&&&
一、存心善、发出善&&&
1．存心谦卑发出谦卑&&&
例子：大卫(参撤下十六5／14)。
2．存心忍耐发出忍耐&&&
例子：以撒(参创廿六1 8／22)。
3．存心诚实发出诚实& +约四24
& 例子：拿但业(参约一47)。
4．存心感恩发出感恩&&&
西三16．诗一一六8．1 2／1 4
例子：抹大拉的马利亚(路八1／3．可十五40／4 1．约十九
二、存心恶、发出恶
1．存心恶念发出强暴&&&
例子：洪水时代的人(参创六5．1 3)。
2．存心淫念发出淫行&&&
例子：所多玛人(参犹7)。
3．存心贪欲发出怨言&&&
例子：以色列人(参民十一4／6)。
4．存心刚硬发出故犯&&&
来三1 2／1 4
例子：离弃道理的人(参来六4／8)。
※&&&
一、人子是安息日的主如何解释?
二、耶稣为什么嘱咐痊愈者不要给他传名?
三、默想：& “压伤的芦苇"与“将残的灯火"，与今天的信徒有无相似?
四、法利赛人亵渎耶稣“以鬼王赶鬼"的用意是什么?这观点是否成立?
五、文士与法利赛人求看神迹时，耶稣声明只有约拿的神迹给他们看，这是什么意思?
六、南方女王要定这世代的罪是何意?
七、耶稣否认自己肉身的亲人是何意?
耶稣是否是一个不爱亲人的人?参约十九26／27。
第十三章& 天国君王的天国比喻
引言：耶稣讲了谁是亲人后，就接续讲了有关天国道理的比喻。
“天国”两字，在这里是隐指教会而言，因教会是天国范围的一部分。
& 全章分为八段：
一、撒种的比喻& (十三1／23)
(一)比喻的实意& 十三1／9
&1．落在路旁的& 1／4
&2．落在土浅石头地上的& 5／6
&3．落在荆棘里的& 7
&4．落在好土里的& 8／9
(二)比喻的用意&&&
十三1 0／1 8
&1．因众人不知道天国奥秘&&&
这“天国的奥秘"：指教会实际的真理(参太十一1 2．西一25／27．弗三5／6)。
2．因门徒的眼睛耳朵有福&&&
‘门徒能够明白而听天国比喻有福，指他们的眼睛和耳朵有福。其福胜过古圣人，大过施洗约翰(太十一11)。▲然而在将来实际的国度里，新旧约中的圣徒同在基督里得福(太八11．来十一40)。
(三)比喻的灵意&&&
十三1 9／23
&1．撒在路旁地’& 1
“种"：指神的道(参彼前一23．雅一2
1)。表示撒在人的心里，由于人的不明白，结果被恶者(飞鸟)夺去。“飞鸟”：表示“恶者"(参弗二2四27六l 2约十三2)。
2．撒在浅土上& 20／2 1
“撒在浅土上"：表示撒在无根基的心地里；被“日头晒"表示经受逼迫、患难之试炼(参歌一6．拿四8)；“晒干"：表示跌倒(参十一6)。
3．撒在荆棘内&&&
“撤在荆棘内"：表示撤在属世的心地，不能结实(参耶四3／4)。
4．撒在好土里& 23
“撤在好土里"：表示撤道于真理扎深的心地，听道行道者里面，结果有满足的收成(参雅一2 1)。
二、稗子的比喻&
(十三24／30)&&&
主后来解释了这稗子的比喻& (参十三36／43)。
(一)“好种”是天国之子&&&
(二)撒种的人是人子&&&
& 主到世界要作一个撒种(传道)的人(参四1 7．路四1 8)
(三)田地就是指世界
& 这表示主救赎的范围是普及全世界(参太八11．徒一8)。
(四)“稗子"是指恶者之子& 参约八44．加二4．徒十三1 O
(五)睡觉的“人”是众仆
“人"原文是复数，指仆人在夜间(参罗十三1 2．路廿22 53)睡觉(参帖前五7)，不肯儆醒(参可十三34)。
(六)撤稗子的是仇敌&&&
参徒五l／4
& (七)收割是世界的末了
指主再来(参太廿八20．廿四14)，包括两步(参帖后图表)。
& (八)“薅出来"是受审判
·‘& 指变质者被主否认(参太七22／23．八12．结三三12)。
& 三、芥菜种的比喻& (十三3 1／32)
& (一)天国好像芥菜种& 十三31
“芥菜种"：表福音，是小的(32参约一45／46可一·1 5徒廿八22)。是活的‘(参十七20路-'1 0／11)，
(二)有人拿去种田里&&&
十三3 1参来．--'3下．
(三)长起来比各菜大&&&
十三32参-'4 1．四4．徒六7
& (四)飞鸟宿在他枝上& 十三32
这里芥菜树的“枝"：表发展的教会(参约十五4／5)；
“飞鸟"：表外邦人(参但四1 2结十七23三十一6)；扩飞鸟宿在他枝上"：表外邦人因信耶稣基督加入教会(参 加三26／28弗-'1
1／2 2徒--47)。
& 四、面酵的比喻& (十三33／3 5)
圣经论“酵"有正反面的预表，这里按正面的解释：
& (一)天国好像面酵& 十三33
“酵"：表示“道"，有发展力(参来四‘l 2．约一1．徒7)。
(二)有妇人拿来& 十三33
“妇人"：表示“圣灵"(参路十五8)。圣灵有生养、光照、寻找‘传道的能力；圣灵将主的道送出去，能使人“扎心"(参徒--37)。五旬节(表圣灵)的祭要有“酵"(参利廿三1
& 正表示圣灵藉着真道：．【：作(参徒二章)。
(三)藏在三斗面里& 十三33& 。
“三斗面"：预表人的灵、魂、体(参林后七1)；或“犹太全地"、“撒玛利亚"、“直到地极"(参徒一8)。
(四)直等全团发起&&&
& “直等全团都发起来"：指属灵天国的大复兴，即全教会得赎(读弗四30帖后--1
五、藏宝的比喻& (十三44)
(一)天国好像宝贝&&&
& “宝贝"：表示神的真理、智慧(参箴八7／11．十六16．三1 3／1 5．伯廿八1
(二)藏在地的里面& ‘十三44
& “地"：表示基督(参太五5)；&
“藏在地的里面"：表示藏在基督里(参西-'2下／3)。& ‘
(三)被人遇见藏起&
十三44&&& ‘
参西三16．诗一·九11．约一43／45．六68
(四)变卖他的所有& 十三44
& 太十九2 1．徒_-44．四36／37
(五)欢喜买这块地& 十三44
参路十九6“撤该欢喜接主"：腓三8“保罗欢喜接主"。
六、寻珠的比喻& (十三45／46)
(一)天国好像买卖的人&&&
买卖人：指主耶稣。
1．买的对象
& 买的对象是“好珠子"。&
“好珠子"：指犹太人，表示他们原蒙主所爱(参出十九5“如今你们若实在听从我的话，守我的约，就要在万民中作属我的子民……"；太十6)。
2·卖的内容
8的经文里，主要我们卖三样：“金子"：表示信心(参彼前一7)；&
“白衣”：表示义行(参启十九8)；& “眼药"：表示真理(参弗一1
7．箴廿三23“买真理")。
(二)遇见一颗重价珠子&&&
主准备寻找好珠犹太人(参太十五24)，耶稣说我奉差遣，不过是到以色列家(好珠子)。后来犹太人不能满足主的心，主就遇见一颗重价的珠子—．一教会(参林前七23“你们是重价买来的，不要作人的奴仆")。
(三)就去变卖一切所有
& “变卖"：指“舍弃"。
1·舍弃荣耀一I一高贵变卑微&&&
参腓-'6／8
&2·舍弃地位——神子变罪身&&&
参彼前--24．可十五34
&3·舍弃享受——富足变贫穷& +参林后八9
(四)买了这颗重价珠子&&&
&l·用命买&
参可十45&&& ’
2·用血买&&&
参启五9．林前六20
七、撒网的比喻& (十三47／50)
(一)天国好象撒网&&&
十三47上、参可一1 7
& “网"：表示福音；&
“海"：表示世界；& “网撒在海里"：表示福音传到的地极(参太廿八19／20．可十六1
5．徒一8)。
(--)聚拢各样水族&&&
十三47下、参启五9．罗一1 3／1 6
(三)网满拉上岸来&&&
十三48上、参太廿四1 4
(四)坐下拣选好的&&&
十三48中／49上& ’
主在世时，没有“坐下"安息，&
“却无枕头的地方"(太八20)。．到“世界的末了"时、(太廿四3下)，主就要“坐下"执行审判的工作(参启廿"-"12)，拣选好的收在器具里(参彼
&&& 前一5提后四1
8西一1 3)。
(五)将不好的丢弃&&&
十三49下／50&&&
到“世界的末了"时，主将恶人丢弃，重重地处治他们(参太廿四5 1七20／23．路十三24／30)。
八、比喻的后况& (十三5 1／58)
(一)对明白者托付责任&&&
十三5 1／52&&&
主对听道明白者有拿出的托付(参十8下)，且应许已明白旧约真义的文士作天国的门徒，就更有基督生命的新经历。只有这样，才配作百般恩赐的好管家’(参彼前四10／11)，能从他库中拿出新旧的东西来，按时分粮(参太廿四45．林前九20／22)。&&&
(二)回到本乡被人厌弃&&&
十三53／58& ．
耶稣回到自己的家乡，在会堂里讲道被人厌弃。因他们的不信，故不多行异能(参可六5／6)今天的工人与圣徒也常有这被人厌弃的经历(参林前四1
3)，但这经历主早已经历过了，(参赛五三3约一46)。’弟兄姐妹：陪陪孤单的主吧!你虽孤单，但耶稣比你更孤单!
▲诗歌：& “你孤单么7．真孤单么?耶稣比你更孤单方面!"
※&&&
一、讲道场地、可随机应变& 太十三1／3
传道人讲道，不一定就要固定在某某堂里。看耶稣当日的聚会讲道，地点没有固定。有时在会堂里(参路四1
6)：有时在山上(参太五1／2)：有时在旷野(参可六3
2／34)：这里又记他在海边讲道。使徒时代的聚会也是随机应变：有时在殿里，有时在家里，有时在楼上(参徒二46．一1
3．二十8)……等。从未说这里“合法"，那里“非法"。最要紧的是心灵诚实(参约四24)与有主的同在。&&&
二、领受不一、乃心地差异&&&
太十三3／9
同样的信息，同样的时地，听众的领受不一样，这是在乎各人心地之差异，因有人渴慕(参太五6徒十六1 4)，有人不听(参提后四4)o
三、信而无根、就不能结实&&&
太十三22参路八1 3西一22／23
四、灵界禾田、当谨防稗子&&&
太十三24参七1 5／1 8
五、世界末了、必分清善恶&&&
太十三40．49’参启廿二1 2
&当地人因何厌弃耶稣》&&&
太十三53／58
·一、对预言一知半解& 54
他们只知基督出于“伯利恒"(参弥五2)，却不知基督后来住拿撒勒应验了被人藐视之的预言(参太二23赛五十三3)。他们正因为对预言一知半解，所以在预言中跌倒了(参赛廿
二、凭外貌认识基督&&&
54下．参林后五1 6& ’
三、以属地眼光评价&&&
55／56．参约一46
四、因先知不被人尊&&&
57．参徒七52
五、不相信主的神性&&&
58上“耶稣因为他们不信……"。
他们只知道耶稣是马利亚的儿子，却不知道他是神的儿子(参太十六1 6)。故此，当地人就厌弃耶稣。
&天国比喻中的几个“好像"》&&&
读经：太十三24．3 1．3 3．44／45．47
一、天国好像人撒好种——生命之道的传布&&&
撒种：表布道(参四1 7彼前一23)。其经历有四：
(一)有仇敌混乱真道&&&
25参徒十三10诗一一九104
(二)到吐穗时显稗子&&&
26参七17／18
(三)容这两样一齐长&
(四)等到收割时处理&&&
30．39／43& ．
二、天国好像一粒芥菜种——基督降世的救恩&&&
(一)是生命的子粒& 3 1
&1．是唯一的&&&
“一粒’’：是神的数，因神是独一的(参约十七3)，主耶稣是一粒生命种子(参约十--24)。
2．是种田的&&&
表示基督的生命经工人撒种于信者的心田里(参林前四1 5．雅一2 1)。
3．是最小的&&&
表示主的教会在初期时被人藐视(徒廿)k 22)。
(二)有发展的能力&&&
&1．长起来——表示得救数目增多&&&
&2．成了树二一表示教会健全成长‘& 参弗四1 3／1
“树"：芥菜树。
3．作居所——表示容纳属天生命&&&
参诗十一1腓三20
&&& 约三5／8弗二1
三、天国好像面酵——真道感化的果效&&&
(一)圣灵将道送入人心&&&
参徒二章．伴利廿三l 6／1 7
“妇人"：表示圣灵(参路十／1 8)；& “面酵"：表示道(有发酵力：参来四1
2)；& “三斗面"：表示人的灵魂体(参帖前五23)。
& (二)直等全团都发起来
“全团"：指整体教会(映罗十一1 6)；都发起来：表大复
& 兴(参徒六7)，也包括得赎(弗四30帖前四1 6／1 7)。
四，天国好像宝贝——神智在主的里面&&&
(一)藏在地里
“地"：指基督(参林前三11．太五5)：“宝贝"：指智慧(参箴八11)；“藏在地里"：指藏在基督里(参西--2下／3上)。
(二)被人发觉&&&
参可七24．约六67／68．四42
(三)卖这块地& 参太十九27／29
五～天国好像买卖人——寻找教会的耶稣&&&
& 珍珠"：’预表教会(参箴三一1 O)。
(一)寻找重价的珠子& 参路十九10
(二)不惜代价买珠子&&&
参林前六20．七23上．启五9
六、天国好像网撒在海里——主藉福音的审判& ’47
．& “网"：表福音(参太四19．廿四1 4)；&
“海"：表世界。
(一)藉福音救人
1·聚拢的范围&&
&48．“各类的水族"：参启五9．可一l 5；
&&& 太廿二1
0“……不论善恶都召聚了来……"。‘
2·拣收的要求&&&
48“拣妊的收在器具里"
参罗一16“……这福音本是神的大能，要救一切相信的人……"。&&&
(二)藉福音定罪&&&
49“……从义人中把恶人分别出来。"
50节“丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了"。福音的反面效感是给恶人定罪审判(参罗二16．林后--14／16)。
※&&&
～、太十三16里的‘‘恐怕，，应如何解释?
注：这“恐怕’’是指上文的百姓，不是指下文的“我"(神)。因百姓故意无知，他们恐怕自己灵觉明白：若回转过来，神说：&
“我就医治他们"。
二、为什么主人容稗子与麦子一齐长?
三、，太十三4 1里“叫人跌倒的人"是否已信过主?
第十四章& 天国君王的工作转向
引言：在十一、十二两章是论壬因被厌弃而宣告，今后工作转向外邦人中间去，这里的十四与十五章，是实现他的宣告：&
“将公理传给外邦”(十二1
8)。&&& ．
加利利地多半是外邦人，原为拿弗他利的山区，迦南居民末能完全被赶出(参士一3 3)，故称为外邦人的加利利’(参太四1 5)。
本章论主把工作方向转外，分述于三段：
一、工作转向的时候& (十四1／1 2)
约翰被斩后，耶稣即将工作转向：
(一)是世代邪恶尽头的时候& 十四1／5
先知为义受害、是世代邪恶到尽头的明证。参太廿三35／36路十一+5
1代下廿四20&&&
(二)是律法时代告终的时候&&&
十四6／1 2
施洗约翰被杀：表示律法时代告终，因律法时代到约翰为止(参太十一1 3．路十六1 6)。
二、工作转向的行事& (十四1 3／2 1)
(一)向病人怜悯&&&
十四1 3／I 4．九35／36
(二)为众徒擘饼&&&
十四1 5／2 1“五饼二二鱼饱五千人，剩下十二篮子零碎(参约六3／1 3．可六35／44)。
三、工作转向的目的& (十四22／36)
(一)对于自己——与神单独密交&&&
十四22／23
参约十七章．可六46．加一1 6／1 7．
(二二)对于门徒——进入新的造就&&&
十四24／3 3．
1．经过环境考验&&&
24／3 1“风浪"参太八23／24
&2．认清神的儿子&&&
32／33．参十六l 6
(三)对于病人——祈求就给得着&&&
十四34／36
&1．给认主的人得着&&&
34／35．参伯廿"2 1
&2．给求主的人得着&&&
&3．给摸主的人得着&&&
36．参路八44
※&&&
一、工人被锁，真理不能被锁&&&
太十四3／4．提后二9
二、跟随耶稣，须要饥渴慕义&&&
太十四1 3／14
三、工作之后，还要收拾零碎&&&
太十四‘20
多少人只重视大工，却忽略了工作后的“零碎”。在灵训上，“零碎"可预表多方面，都需要我们注意：
(一)注意工种的零碎．&&&
“小事工”：参路十六1 O．得二3
(二)注意真理的零碎&&
&赛廿八1 3．路二46
(三)注意会中的零碎&&&
“小弟兄"(太十八1 0)
(四)注意名位的零碎&&&
“末位"(路十四1 0)
(五)注意难度的零碎
“耶利哥"(大城)后的“艾城"(小城)：参书七2／5。
（六)注意舌头的零碎&&&
雅三5／6．箴十1 9
（七)注意教训的零碎&&&
&（八)注意思典的零碎&&&
来十二1 5上．二3
祝福的“五个饼”预表恩典，我们不可失了饼的零碎——忘恩。
四、超世生活，不可小信疑惑&&&
太十四28／3 1
彼得行走在海面上，预表超世生活。这须要信心在主的应许下实行，面临“因见风甚大"时，要不可小信疑惑(参雅一6／8)。
※&&&
&工人莫忘退修&&&&
太十四12／14．23
引言：这里记着主耶稣以工人的身份，作退修的示范，启发工人们要重视退修。教会里常见有人的服事，只是跑空路、却不是跑道路：只是讲“话"、却不是讲“道"；只是转动空轮、却不是“轮中套轮"(结一1
6下)。。原因何在呢?乃缺乏退修的功夫。
注意：& “退修"不是“退休"，工人的作工要紧，而退修也同样要紧。因退修是为要有力地工作
& 本题分为七段：
一、退修的时候
(一)未负圣任的时候
工作之前是灵修的机会，保罗就是一例(参加一15／18)：主耶稣在工作前，也曾在旷野经过预备；摩西作工之前，’上过旷野的功课(参出三1／3)。
(二)身体疲乏的时候&&&
可六3 1“歇一歇"；& 约四6
(三)被人高抬的时候&&&
(四)环境转机的时候&&&
太十四1 2／1 3．参太四1 2
▲刮“北风’’时，正是“作衣服"的时机(参箴廿五23．卅一24)；遭饥荒时，正是“作饼"的时机(参王上十七l
3)。工人当抓住机会退修(王上十七5)，因退是为进。
二、退修的地点
(一)野地& 太十四1 3
(二)山上&&&
太十四23．约八1
(三)楼房&&&
王下四8／1 O．徒九43．．十9
(四)内屋&&&
可七24．太六5／6
三、退修的目的&&&
（一)为察验自己&&&
▲例子：保罗(参腓三7)：约伯(参伯四二6)。
(二)为下步工作&&&
徒四23／3 1
(三)为显主荣耀&&&
约三30“他必兴旺，我必衰微"。
四、退修的类型&&&
(一)为追求& 提后二22
(二)辞名位& &&约六1
5．歌二1 4
(三)转地盘&&&
太十五2 1．徒十三46
(四)换工种
藉退修也正是换工种的机会，常有年长的传道工人换为当地的看望工人、代祷工人。换工作可从圣经中列举两人：
施洗约翰出身于祭司家庭，本来应是祭司的职份，但他到旷
野里生活，成为先知(参路一8．80．三2．太十四5)。& ·
2·腓利&&& ．
腓利原是管理饭食的，七执事之一(参徒六2／6)。当教会大
遭逼迫时，他退到撤玛利亚去传福音(参徒八5／1．3)，圣灵又差他往迦萨的路上(旷野)去，向埃提阿伯的太监解经、施洗。后来圣灵又带他到亚锁都传福音(参徒八26／40)，最后在家里作接待的工作(参徒廿一8／1
O)。&&& ．
五、退修的装备&&&
（一)对身体装备& 可六3 1
因工人的身体是圣灵的殿(参林前六19／20)，是工作的出口(参徒一8)，故当注意(参约三2)，为工作而休养(提前五2 3)。
【二)对心灵装备& 加一1 7
包括默想(参诗一2．六二1．5)、祷告(参太十四2 3．徒十9)、读经、备课(参提后四1 3)……等。
六、退修的期限&&&
(一)有短期& 太十七1／8
真正太忙时，也须抽空。例如：趁坐车时(参徒八28)；趁天未亮(参诗一一九1 47)。
(二)有长期&&& 加一1
5／1 8& 保罗灵修三年。
(三)有病期&&&
提后四20．加六l 7
▲宋尚节的作品大多是以后病期灵修写成的。
七、退修的果效
(一)有吸引力&&&
太十四1 3．歌三6
(二)有供应力&&&
太十四1 4．能供应跟从者、患病者、饥饿者。
(三)有得胜力&&&
约八1／11．王上十八章
&主能在旷野开道路》
读经：太十四1 3／20．赛四三1
一、开跟从者的道路——劳不徒然&&&
1 3参太十九27．29．提后四7／8
二、开患病者的道路——被主医治&&&
1 4．太四23
三、开饥饿者的道路——一得到饱足&&&
1 6．太五6
四、开奉献者的道路一蒙神喜爱&&&
1 7．林后九7
五、开传递者的道路——神迹随着&&&
1 9．可十六1 7
※&&&
一、希罗底为．何对施洗约翰恨之入骨7&&&
二、看擘饼神迹的规律。有儿层属灵的层次?都是什么?
众人，门徒(工人)，耶稣，圣父(耶稣“望着天")： 参约十一4 1．六38。
三、“你们给他们吃n巴"!这句话有何属灵托付?参可十六1 5
四、船上没有耶稣，将会出现什么景况?这件事应用于今天的教会，有何灵训?
五、彼得行走海面可预表什么?有何境遇?当如何克服难度?
六、船上的人都拜主是“神的儿子"，这些人是谁?参太十四33与22．十1／4．十一l。
第十五章& 天国君王的在外行事
引言：主在内地被人厌弃，就转了工作之范围，本章记主在外地
行事，分为四段：
一、驳倒外表的遗传& (十五1／20)
．(一&诫命比遗传要紧& 十五1／10．赛廿九13
(二)出口比入口污秽&&&
十五11／20．可七1 8／23
二，应许切心的求医& (十五2 1／28)
(一)给不怕打击的成全&&&
十五2 1／25．参可十46／52
(二)给凭信依赖的成全&&&
十五26／28．可七25／30．诗一一八8／9
三、医好山上的病人& (十五29／3 1)
（一)哑巴说话&
可七34／35&&& ‘
（二)残疾痊愈& 可二3／12
(三)瘸子行走& 太十一5
(四)瞎子看见&&&
徒}