北京一27岁女孩向地藏王菩萨求得如意姻缘的真实故事
讀一遍，真誠的忏悔。白天走在路上給老人讓座位，遇到乞討的人施捨，放生，捐錢助印經書。記得在一個月之後，在一個寒冷的夜晚，我在大街上走著看到一個拉二胡乞討的老人，我的心都碎了，我毫不猶豫的施捨給他10元錢，他非常開心。之後第二天，我就找到了一份非常滿意的工作，讓我驚訝的是，這個工作和我提出的條件完全一致，而且公司裡的同事跟我都是善緣，我們之間和睦相處，很開心，工作順利，老板寬容。我明白了，幫助別人要以真誠心，我以前幫助別人沒有真誠心，而且還要求回報，我很慚愧。以真誠心，不求回報的心幫助別人，施捨別人，就能和菩薩感應道交。
三、向地藏王菩薩求姻緣
工作求到了，每天開開心心的上班，可是姻緣還沒有。我的父母很著急，天天催我，我心裡也著急。於是我就又開始向地藏王菩薩求姻緣。求菩薩賜給我一個好姻緣。通過轉心向菩薩求到了姻緣我也寫了一封&求夫疏 &給地藏王菩薩求姻緣，每天跪在菩薩面前真誠的忏悔。可過了幾個月，沒有找到。有一次我在網上跟一位師兄聊天，我說我向菩薩求姻緣，怎麼就求不到了呢？那位師兄問&你能告訴我你向菩薩求的姻緣是什麼樣的嗎&？我說可以，我就把我的條件告訴那位師兄，我說我向菩薩求一個&長得好看，家裡富有，工作好，對我好，還認真學佛的男朋友 &。那位師兄聽後說&如果他是菩薩他就不會滿我的願，因為我的內心還流露著貪戀色和物質的心，佛菩薩只會幫我們斷除貪心，絕不會增長我們的貪心，你應該向菩薩求個利於你修行的姻緣 &。我聽後覺得很有道理，可是我還是很難斷除我的貪心。後來我才明白什麼是真正的愛情和婚姻。什麼是真正的愛情和婚姻？1.男的貪色，女的貪財是決定不會幸福的，不但不幸福，而且還會招來很大的不幸。2.斷除邪淫是幸福的根本。邪淫的危害很嚴重，它會大大減少幸福的愛情和美滿的婚姻出現的機緣，使有可能白頭到老的夫妻變成只是一段緣分。3. 真正可靠的愛情和婚姻是建立在2個人有共同的信仰和腳踏實地的生活之上的。共同孝養父母，奉事師長，相互之間共同關心和愛護。4． 美滿的婚姻是一個人的福報，要積累福德。想要富貴的生活，福德積累夠了，財富不求而來。反之，沒有福德的人求福貴是求不到的。這時候我改變了我求姻緣的標准，寫了一篇&求夫疏 &向地藏王菩薩求姻緣。求夫疏南無大願地藏王菩薩，由於弟子累生累世邪淫，不孝父母，導致今生愛情不順利，弟子真誠求忏悔。弟子遇到佛法後，明了因果，自己造的孽，應當承受果報。弟子以真誠心向地藏王菩薩求忏悔，向冤親債主求忏悔。求菩薩慈悲，賜我一個幸福的姻緣，共同孝養父母，弘揚佛法。希望他能滿足：1．真修行，真學佛，恪守五戒，共建佛化家庭。2．人老實，真誠，孝順父母。3．工作穩定。4．家庭條件和我差不多就行。5．長相和身高能讓我滿意就行。為此，弟子發願：1．從今以後不再犯邪淫，斷除身口意不淨之業。2．盡自己的努力去勸告別人邪淫的危害。3．堅持讀頌《地藏經》，發願500部回向給我在感情上所傷害過的人。4．盡自己力量放生，助印經書。5．發願做善事1000件。我每天都跪在地藏王菩薩像前真誠地讀一遍這個&求夫疏 &，忏悔，放生，讀經，助印經書，也都堅持做，過了3個多月，有一次我去廟裡皈依，遇到了一位師兄，我們2個很談得來。交往了一段時間後，我發現他的條件和我向地藏王菩薩提出的條件幾乎一致。他是個真修行的好師兄，在學佛上幫助我，我們一起吃素，讀經，念佛，讀經，修行。地藏王菩薩大慈大悲，我如願以償的求到了好姻緣。
四、修行一年多的體會：
1．&境由心轉 &。轉心是關鍵，心轉了，境才會轉。我是獨生女，我有個很重的習氣那就是凡是別人要先對我好，我才會對別人好，別人要先給我付出，我才會對別人付出，
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品评校花校草，体验校园广场[转载]地藏菩萨法像
农历七月初一至七月三十为地藏月，现转帖地藏菩萨法像数张
佛告虚空藏菩萨：谛听谛听！吾当为汝分别说之。
若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，
及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，
布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：
一者、天龙护念，二者、善果日增，
三者、集圣上因，四者、菩提不退，
五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，
七者、离水火灾，八者、无盗贼厄，
九者、人见钦敬，十者、神鬼助持，
十一者、女转男身，十二者、为王臣女，
十三者、端正相好，十四者、多生天上，
十五者、或为帝王，十六者、宿智命通，
十七者、有求皆应，十八者、眷属欢乐，
十九者、诸横消灭，二十者、业道永除，
二十一者、去处尽通，二十二者、夜梦安乐，
二十三者、先亡离苦，二十四者、宿福受生，
二十五者、诸圣赞叹，二十六者、聪明利根，
二十七者、饶慈愍心，二十八者、毕竟成佛。
&&&&&《赞地藏菩萨偈》
稽首本然净心地。无尽佛藏大慈尊。
南方世界涌香云。香雨花云及花雨。
宝雨宝云无数种。为祥为瑞遍庄严。
天人问佛是何因。佛言地藏菩萨至。
三世如来同赞叹。十方菩萨共归依。
我今宿植善因缘。称扬地藏真功德。
慈因积善。誓救众生。 手中金锡。震开地狱之门。
掌上明珠。光摄大千世界。 智慧音里。吉祥云中。
为阎浮提苦众生。作大证明功德主。
大悲大愿大圣大慈。本尊地藏菩萨摩诃萨。
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&&&&&&《地藏菩萨偈》
&&&&&&&偈赞一
大士誓愿不可测，运悲周遍尘刹国。
众生尽后誓方休，地狱空时愿始息。
受化多成无上道，自身犹示声闻迹。
祇缘生佛性唯一，欲令同获究竟即。
地藏大慈悲，誓愿永无了期。所化成佛数难思，
犹秉声闻仪、真待狱生度尽，方肯示证菩提。
恳祈冥显施恩资，海会预莲池。
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地藏王菩萨（韩国绘画）&
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海涛法师答：梦见先人求施舍，塑地藏菩萨像有用吗？
　　　　　　　
发布时间：日
来源：佛都信息港&& 作者：海涛法师人关注&&&&&&
他说，发心帮助别人，所以有因缘，村长请他去管理公墓，有一天中午在睡觉，梦到一群穿古代衣服的人跟他乞讨，希望他布施。自此以后，他的父亲每年就自己掏腰包，买供品做祭拜，还是衣服，因此每年就有很多人发心跟进，大家也开始去做，结果他的父亲八十四岁了，他很担心他如果死后，那些无主孤魂众生，不知还有谁能够继续去照顾。所以他的父亲想要帮助他盖一个万应公庙，但是村长不准。刚好看到师父讲过，如果塑一尊地藏王菩萨，但是他的父亲又烦恼：以后没人拜。不知道只有塑像可以度众生吗？
海涛法师开示：所以你爸爸，这个是一个善心，但是还要佛教超度他，不是一直养他，但是养也有福报。一定可以，你光放一张地藏王菩萨相在那里，众生就会去拜了，不用人去拜，（当然）人看到也会去拜，众生又爱拜地藏王菩萨，所以尽量做。我光出家两个月，就做了好几尊了，那时候别人捐钱、捐钱，我就会去买一尊，然后我就送去，人家说有些地方有灾难，如何&&把它盖在那里，有些居士又帮忙，又把它盖好，就在路边。所以尽量做，能够做多久算多久，所以这样去帮助，但是我们现在会施食，像你爸爸，你爸爸这个工作，应该交给你，你要常常去那里做甘露施食， 这样就好了。乃至就算你没去，你来参加法会，你要为那个附近的鬼道写一支牌位，请他们来，他们有因缘就来吃。不然，就算他们没办法来这里，你做功德回向给他们，他们也得得到。所以希望大家认养这些公墓好不好？好，要交单子，我看谁认养哪一区，那一区我就不用去了，要跑得很努力，跑到流鼻血，不知道要怎么办。我真的很热心，因为每次我们湛山法师开车，我整条路、整个公墓，我实在很喜欢念，实在都没办法了，没办法，用观想，好在他们两个也帮我念，一直帮我念，我们都很热心，我们这一群人，我觉得他们真的很慈悲、很老实，很喜欢做这些事情。那些公墓，好几区、好几区都去跑，但是我们认为这样内心很平静。
所以各位，这不分在家、出家，不要说这个是出家人的工作，也不要去阻碍别人。有的人说，我们在家人，你们没资格去做，师父才有资格，你讲这种话就是诽谤三宝，佛经明明跟我们讲&比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，连小孩也可以做&，怎么可以跟人说，叫人不要去做？所以跟你讲这种话的人，那叫做恶知识，你要赶快离开他，你如果再跟他在一起，以后你就退转了。人家要放生，他也要阻挡；人家要施食，他也要阻挡；人家在念佛，他也说念不好，到底哪一个法门，你光每天跟他在一起就好了，拜他做佛！所以千万不要去阻挡，别人要做好事，我们都随喜，我们现在只要想这个就好了。你要去盖佛寺，赞！赞！赞！&不要盖，那些钱拿来给我师父放生多好！&你讲这种话，你要下地狱。盖佛寺也好，放生也好，施食也好，人家都好，因为万德庄严，什么功德我们都做，所以应该要如此，随喜一切，绝对不要去阻碍别人，现在特别在慈悲施食，这个障碍可大了，对不对！烧&&撒米，你们浪费，我说：&不会，鬼很高兴，没有浪费。&眼睛看得到的人很多，无量无边，吃不够，抢！真的是，各位一点也不要怀疑，我没有神通，但是我用心里感应，真的他们很苦、很苦。我每次走到一个地方，我就觉得好像很苦，我就会&&所以，我没办法，因为我用我的内心里面，我希望他们有苦让我知道，这样就好了，我就会尽力吧！
所以各位，不要去阻挡别人。所以，在有死亡的地方、有灾难的地方，我们要尽量帮忙，像我们二十三号去冲绳，我去冲绳至少也三十趟了，那有什么好玩！但是我是要去超度的，那边的公墓，还有一个唐人墓、海军公墓、姬百合，还有一个洞里面死了四千多个人，每天晚上我们就要去超度，对不对！乃至一支香也没关系，我们有水、有米，我们都不能烧，就用施食的。就是大家尽量要去帮忙，全世界各地，以后我们地球一颗，一人分配一个国家好不好？你要做哪一个大使？美国大使、欧洲大使、匈牙利大使&&都分配好，我们业务可忙了。因为你如果不施食，晚上就拉你的脚，我跟你说，因为你是大使，西方极乐世界签证在你这里，你怎么可以不盖章！所以各位，你要这样想，这个责任太大了，我们哪有时间去想坏的事情，不可能的事情，所以大家多帮忙好不好？我们办短期菩萨营就是说，二十一天，你就毕业了，我就跟那些鬼说都找你们了，这样就好了，结果他不要做，他就开始生病了。痛苦，不要做，因为你就毕业了，你白吃白喝啊？每天修那么多的功德，你怎么可以不做呢？因为这些众生很需要，你说&我眼睛看不见&，没关系，我叫他晚上去找你，看到，你才要做。所以保证有人看得见的，而且你要有那个心感应，佛讲的，有空间的地方就有鬼道，没有一个地方没有的，所以每一个地方你都要去布施，都要去施食，点个香。所以，特别是坟墓区，坟墓区聚集最多，有一种鬼，就是说人家去拜祖先，他才能吃得到，所以我常常跟那些人说，你如果去拜祖先，要走时，东西不要带走，就放在那里，他们众生很喜欢吃，吃完，流浪狗就来吃，一举双得。结果拜完，大家都拿回去，哪有意思！这样就不够慈悲了！所以以后各位，公墓，你要站在那里向人宣传：拜完，供品不要拿回去。对不对！你负责念，他们供品就放在那里，布施给流浪狗，我们都不用养流浪狗了，都在坟墓区，对不对！他又有得吃，孤魂野鬼也有得吃，那不是很好吗？哪一天你就会觉得，坟墓区是清净的道场，慈悲才是道场，你也不会怕，然后慢慢就有人就像这个老伯，你看，他一个人做，别人跟进，很多人就会跟进，跟进久了以后，你就想说：我看，我干脆来出家好了！你的资粮就圆满了，你就还没出家，信徒就一大堆了。为什么？人家佩服你的人格，就会跟从你，不是为了你要找信徒，而是说较多人做事，较容易成办。
我这一辈子最大的资源，我师父跟我说的，就是我有人缘，我走到哪里，都很多人在帮忙，我从小就知道了，我从小就走到哪里，我母亲说&都不用我抱&，大家抢着抱。但是这个也是要过去世，可能要布施吧，要修人缘吧！所以你走到哪里，别人就会先帮你的忙，所以他也觉得很快乐，你也觉得很好，但是我们更要尽力，不能坐在那边让人帮忙。每一个信徒，希望他健康，希望他离苦，你要承担他的业，我们要更精进。
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地藏菩萨心咒有什么功能
09-09-11 &匿名提问
很多人会背大悲咒，也常念。但没得到什么感应。《大悲心陀罗尼经》把大悲咒赞叹到极处。宣化上人。妙法老和尚也都说大悲咒的感应不可思议。为什么没有感应呢？就我的理解，我多年来念大悲咒的心得，问题是这样的。    首先，什么叫会念大悲咒.不是说你把大悲咒背下来了，口中或出声，或不出声地念着，这就是会念大悲咒了。真正念大悲咒，是用“心”来念的。怎么是用心来念呢？简单地说，就是念咒时，心中没有杂念，只是一心一意地想着咒文，“南无喝罗怛那哆罗夜耶”，口中在念，心中也在念。这样才叫念大悲咒。你会这样念，才叫会念大悲咒。大悲咒全文八十四句，你能句句地口念心行，而心不散乱，不容易呀！要工夫呀！      人就是有这样的“本事”，可以口中念着大悲咒，心中却在胡思乱想，不管心中在想什么，口中还可以照念不误。可是，这样根本不能算是在念大悲咒。佛法有一个基本道理，那就是“万法唯心”。你用“心”了，才算数。你一边念咒一边心中在胡思乱想，那你就是在胡思乱想，不是在念大悲咒。虽然口中在念，那只是一小部分心意识在支配着，充其量只是一小部分心意识在念大悲咒，不能发挥出大悲咒的威力来。这是一个问题。    再一个问题，就是“信”的问题。你要念大悲咒，就必须先深深地相信大悲咒，不能有一丝一毫的怀疑。〈〈大悲心陀罗尼经〉〉中说，于咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不能灭。我们不妨体会一下，我相信我念的大悲咒能通天彻底，立竿见影吗？不是，那就让他是。可能有人会说，我没见过大悲咒的效果，让我试试还可以，让我深深地相信，我很难做到。你试他，他就不灵：你信他，他就灵。“万法唯心”嘛！你可以让自己相信的，人的心念想法，是可以自己控制的，你就努力让自己相信，反复地给自己心理暗示就可以了。  
  综上所述，怎样算是会念大悲咒：    一是会用“心”去念才算是会念。一字一句都是用心在念，而不是动口不动心。记住，用口念的大悲咒是假的，用心念的大悲咒才是真的。第二，要深深的相信大悲咒才算会念大悲咒。因为你有怀疑，你念的咒就不灵。没有怀疑，深深的相信大悲咒，你念的咒才有力量。信得越真，力量越大。  
  另外，念大悲咒最好吃全素：不吃肉，蛋，葱，蒜，韭菜，洋葱等。这样干净的身体才与咒相应，念的咒才有力量。而且要奉行五戒十善，诸恶莫做，众善奉行。因为大悲咒是至善无恶的，所以，你持大悲咒而做坏事，必定没有感应：只有你的心是善的，才与咒相应，才会有感应。    我念大悲咒有六七年了，以上是我这些年来念咒学佛的一点心得，讲出来供大家参考。
去问你的上师吧！
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[编辑本段]地藏菩萨　　地藏菩萨，梵名 Ksitigarbha，中文译音克施地嘎诃帕， 八大菩萨之一。据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，所以称为地藏。 其道场在安徽省池州市九华山，与浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山并称为中国佛教四大名山。　　据《地藏菩萨本愿经》讲，过去无量劫前，有一个婆罗门女，“其母信邪，常轻三宝”，不久命终，魂神堕在无间地狱。婆罗门女知母生前不积善因，死后必堕恶趣，遂变卖家宅，供养佛寺。后受觉华定自在王如来指点，以念佛力来到地狱，见到鬼王无毒，得知因自己供养佛、寺之功德，使自己的母亲以及其他地狱的罪人，得以脱离地狱之苦，超拔升天，婆罗门便在自在王如来像前立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”释迦佛告诉文殊菩萨，当时的婆罗门女，就是现在的地藏菩萨。在经中，释迦佛又为我们讲述了地藏菩萨种种的不可思议行愿。地藏菩萨发出“地狱未空，誓不成佛”的宏大誓愿。使众生只要念诵其名号，礼拜供奉其像，就能得到无量功德、获得救度。经中又描述了地藏菩萨受释迦牟尼佛的嘱托，在释迦灭度后、弥勒佛降生前的无佛之世留住世间，教化众生度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸道中的众生。 　　相传安徽九华山是地藏菩萨的说法道场。据说唐代时，新罗国僧人金乔觉，泛舟渡海，来到中国，见九华山峰峦叠起，是修道的好去处，于是在山中择地而居，潜心修行。据说他那时虽已六十岁，但身体异常健壮，“项耸奇骨，躯长七尺，而力倍百夫”(唐费冠卿《九华山化城寺记》)。他选择东崖岩石，终日坐禅诵经，后被山民诸葛节发现，民众大为感动。其事迹传开后，得到本地闵姓山主等人的捐助，于是建寺庙，辟道场。金乔觉去世后，葬于神光岭的真身宝殿，俗称“肉身塔”。据《宋高僧传》、《重僧搜神记》等称，金乔觉“趺坐函中，遂没为地藏王”，过了三载，“开函视之，颜色如生，舁之，骨节俱动，若撼金锁焉，随(遂)名金地藏”。因其生前笃信地藏菩萨，而且传说其容貌酷似地藏瑞相，人们便认定他是地藏菩萨转世。九华山也就被认为是地藏菩萨道场。而对地藏菩萨的信仰，在民间也日益流行。每年农历七月三十日，即传说的地藏菩萨诞辰之日，各地前来九华山朝拜的信徒络绎不绝。[编辑本段]僧金乔觉　　金乔觉（公元630——729年），生于新罗国王族。生而相貌奇特，顶骨耸出特高。臂力甚大，可敌十人。为人心地慈善，颖悟异常，尝自诲曰：“六籍寰中，三清术内，唯第一义，与方寸合。”唐高宗永徽四年（公元653年），乔觉时年二十四岁，出家剃发为僧，唐代的中国佛教，如日丽中天，吸引了一些日本、新罗、高丽、百济等国的僧人来华求法。金乔觉出家后，即携白犬善听航海来华。至安徽省池州府青阳县九华山。见山峰状如莲花、峰峦耸秀，山川幽奇，便登高览胜，叹为稀有。遂于此山深无人处，择一盆地，栖居岩洞。渴饮涧水，饥食白土（此土白而腻细，俗称观音土）。常被毒虫伤螫，亦端坐无念，置之泰然。地藏素愿写四大部经，遂下山，至南陵，俞荡等人写献，得以归山。至德年初。地方绅士诸葛节率村人登山，见深无人迹处，有一和尚，坐禅于洞穴内。洞旁有一破锅，存在残粒和着白土，生活异常清苦，大为惊异。询知此乃新罗王子，远来求法。诸葛节等人，深愧未尽地主之谊，遂发心倡议为地藏比丘建造禅宇。时九华山地为闵让和所有，建寺须请其施舍山地。闵公坚信佛教，素怀慈念，乐善好施。每斋僧百名，必虚一位，请洞僧地藏比丘，以足其数。闻知诸葛节等人要在此建造寺院，自然十分欢喜，乐意捐助山地。闵公对金乔觉说：“九子山头的土地，尽为我有，任意所需。”金乔觉答曰：“一袈裟地足矣。”闵公许之。金乔觉遂将袈裟一展，遍覆九子山峰。闵公见状甚喜，尽将所荫之地施与金乔觉建大道场。并遣其子出家，法名道明。后来闵公亦舍俗离尘，礼其子道明为师。现今所见地藏菩萨像，左道明，右闵公。寺院建成后，各方学者云集此山，特别新罗国的僧人，来此日多。因国内外僧众咸集于此，生活即发生困难。金乔觉于山中掘石得土，其色青白，细如面粉，供众食用。寺中僧人为求法而来，虽然一些人饿得皮骨相连，被人称为“枯槁众。”但是他们在金乔觉的领导下，团结、精进，一心向道，以苦为乐。后新罗国王得知金乔觉在九华山开办道场，即派人运粮供养。金乔觉于开元十六年（公元729年）七月三十日夜成道，时年九十九岁。旋即召众告别，罔知攸往。但闻山鸣石陨，扣钟嘶哑，跏趺而灭。其尸坐于函中，三年开将入塔，颜貌如生。举起则动骨节，若撼金锁。乃立小浮图于南台，此即金乔觉生前宴坐之地。这就是九华山建寺之因缘。由斯九华山与普陀山、五台山、峨嵋山齐名，并称为中国佛教四大名山，是全国佛教徒朝拜的圣地。金乔觉被人们认为是地藏菩萨的化身，每年七月三十日，九华山香火鼎盛，深为民众所信仰。[编辑本段]塑化形象　　在中国佛教寺院中，地藏菩萨形象很有特点，一般菩萨现头戴宝冠、身披天衣、璎珞装饰的天人相。而地藏菩萨则多现光头或是头戴毗卢冠、身披袈裟的出家僧人之相。他一手持锡杖，一手持莲花，或是手持幡幢、宝珠等。据《地藏菩萨仪轨》、《地藏菩萨十轮经》等记，由于地藏菩萨在无佛的“五浊恶世”(即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)中济渡众生，为了让众生能深信因果，归依三宝，所以显示出家僧人相。地藏菩萨像还常有以一头形似狮子的怪兽为坐骑的，其名号曰：“谤听”或“善听”。曾资助过金乔觉的闵姓山主及其儿子，后来皆随金乔觉出家，九华山成了地藏道场后，他二人也被塑成了地藏菩萨的胁侍。 　　地藏菩萨因立下要度尽六道中生死流转众生的大愿，故而常现身于人、天、地狱等六道之中，而有六地藏之称，其名号与形象如下： 　　(一)檀陀地藏，“檀陀”是一种人头幢，其形象为左手持人头幢，右手结甘露印，专门救助地狱道众生。 　　(二)宝珠地藏，左手持宝珠，右手结甘露印，专门救度饿鬼道。 　　(三)宝印地藏，左手持锡杖，右手结如意宝印，专门济度畜生道。 　　(四)持地地藏，左手持金刚幢，右手结施无畏印，专门济度阿修罗道。 　　(五)除盖障地藏，左手持锡杖，右手结与愿印，为人除掉八苦之盖障，专门济度人道。所谓八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦，为苦谛所摄。 　　(六)日光地藏，左手持如意珠，右手结说法印，照天人之五衰(天人将死时现五种衰相)而除其苦恼，专门济度天道。 　　按佛教说法，地藏菩萨受释迦牟尼佛的托咐，在释迦寂灭后未来佛弥勒降生前这一段无佛世界里，担当起教化六道众生的重任，其地位相当于“代理佛”。《地藏本愿经》又说，释迦佛召地藏大士，令其永为幽明教主，使世人有亲者，皆得极本荐亲，共登极乐世界，地藏受此重托，遂在佛前立下宏大誓愿：“为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”(《地藏经·忉利天宫神通品第一》) 因此地藏又被称为“大愿地藏”，以与文殊的“大智”、普贤的“大行”、观音的“大悲”相呼应。[编辑本段]圣号释意　　梵语乞叉底蘖沙（ksitigarbha），译为地藏。地即土地，具有七义：（一）能生义，土地能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切善法。（二）能摄义，土地能摄一切生物，令安住自然界中。喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。（三）能载义，土地能负载一切矿、植、动物、令其安住世界之中，喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸，运载到清凉的彼岸。（四）能藏义，土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法。（五）能持义，土地能持一切万物，令其生长，喻菩萨能总持一切妙善，使其增长。（六）能依义，土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依。（七）坚牢不动义，土地坚实不可移动，喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不可破坏。　　藏者，具有秘密包容含育等义。指地藏菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生止于至善。世有秘密库藏，蕴藏许多金银财宝，则能济诸贫乏，利益人寰。喻菩萨具有如来三德秘藏，无量妙法，则能救脱无数众生，咸登觉岸。　　菩萨因何名为地藏？据《三宝感应要略录》载：如来昔在灵鹫山时，地藏菩萨游行诸国，教化众生，到毗富罗山下，至乔提长者家。其长者家内，被鬼夺其精气，其家五百人，并皆闷绝，不省人事，经于旬日。地藏菩萨见此情景，即作是念：“实可苦哉，实可痛哉；世间有如是等不可说事。我今愍此众生，而作救济。”说此语已，便即腾身，往灵鹫山，即白佛言：“世尊！我见乔提长者家五百余人，皆被恶鬼夺其精气，闷绝在地，已经数日。我见是事已，生怜愍心，生爱护心，唯愿世尊，许我设此救济之法。令诸恶鬼降伏于人，令诸行者随意驱使，复令长者还得如故。”尔时如来，从顶上毫，放光万寻，照地藏身。与会大众各相谓曰：“今日如来，放光照地藏身，此菩萨必成大法，教化众生。”时地藏菩萨白佛言“我今有一神咒，能去邪心，复驱使诸恶鬼等。我念过去无量无边久远有佛，号烧光王。其佛灭后，于像法中，我住凡夫地。有一仙人，在俱特罗山，善行道术。我见众生被诸鬼所恼，如彼长者家无异。我于尔时作是誓愿：遇善知识，求学降伏之法。即往俱特罗山，语彼仙人。仙人心生欢喜，于三日内，授我预知万理，消除罪恶。又将一切恶鬼，招集我所，依师法教，调伏其心，令发道心。于须臾间，一切地狱受苦众生，各乘莲花，诸苦停息。尔时仙人，见我得如是神力，与我授记，而作是言：汝于无量无边世，佛与授记，名曰地藏。于五浊世中，人天地狱，常当化身，救度众生，令离灾难，今见长者，如本无异。我今往彼家，特救护之。”世尊听许，菩萨往化，五百余人，一时复活。[编辑本段]深信因果　　地藏菩萨根据秽土众生恶习根深，多造罪业的特点，在《地藏菩萨本愿经》里，着重宣传因果报应说，并从业感差别的角度，列举了二十三种因果报应，说明如是因必感如是果，业感缘起、自作自受的道理。在由因感果的问题上，说得如此具体和入理，在其它经典里，尚不多见。地藏菩萨的用意，是将因果关系说清楚，使人们都能对自己的思想和言行负责，由少造恶业，到不造恶业，这对个人和社会来说，都有着积极意义。欲知二十三种因果报应的具体内容、请看《地藏菩萨本愿经》、观众生业缘品第三。　　地藏菩萨说因果报应，很少神秘色彩。只是说明事物的性质和由此而引发的必然后果。这二十三条的内容，包括有关社会、家庭、个人等诸多道德范畴。如果我们能仔细体味，认真寻求，必能从中吸取很大的教益。所以说，佛教的因果报应理论，十分有益于社会、人心，这也是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”至理的深意所在。[编辑本段]本生事迹　　关于地藏菩萨本生事迹，大乘佛经里有诸多详细记载：　　（一）过去不可思议阿僧祇劫，有佛号觉华定自在王如来，地藏菩萨那时为婆罗门女，其母悦帝利不信三宝，修习邪道，死后堕入地狱受苦。此婆罗门女卖掉家宅财产，广求香华，于佛塔寺，大兴供养。以至诚恭敬，摒息杂念，一心称念佛号。其母承孝顺女所作功德，得以离地狱而生天。　　（二）地藏菩萨于过去无量劫前，曾为孝女，名曰光目，其母生前喜食鱼子，犯极多杀生罪。光目女知母死后必堕恶道，请阿罗汉入定观察，果然其母在地狱中，受大苦难。光目女一心念佛，恭敬供养，以诚孝心，拔救母亲离地狱苦。　　这两个事迹，说明地藏菩萨广行孝道，重视超度、救济父母。当然更为重要的是，当父母仍健在之时，作为子女要竭尽孝道。对父母除衣食供养，老病侍奉外，更重要的是劝说父母尊敬三宝、深信因果、止恶行善、具足正见。中国人特重孝道，其慎终追远的精神，与地藏法门完全吻合。所以地藏菩萨在中国，受到人们普遍的尊敬，这是不无道理的。七月十五日的盂兰盆法会，七月三十日的地藏法会，在我国各地广泛流行的原因，是地藏法门与中国孝道紧密结合，所以明朝的紫柏、莲池、憨山、澫益四位大师和近代圆瑛大师，都特别推崇地藏菩萨。其意趣所在，是将佛教的超度与儒家的孝道结合起来，使佛教进一步服务于中国社会。　　（三）在过去久远不可说劫前，地藏菩萨曾为大长者子。彼时有佛名狮子奋迅具足万行如来。长者子见佛相好庄严。心生敬慕。问佛作何行愿。而得此相？佛答：欲得此相，为当久远济度一切苦恼众生。是长者子遂发大愿，我从今日至未来劫，悉令一切苦恼众生脱离苦海，然后我方成就佛果。　　佛的相好，是功德庄严、具足万行的体现。地藏菩萨于久远劫前行菩萨道，说明他是果位很高的大菩萨，为度众生，故于秽土，现声闻身。这个故事告诉人们，一个人相貌长得好坏，是其思想与行为如何的集中表现。今人不察，不在行为美、思想美上狠下功夫，而是采取整容、打扮的办法，结果是适得其反。狮子奋迅具足万行如来答复地藏菩萨的话：“欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生”的话，是发人深省的。　　（四）过去无量劫前，有佛号一切智成就如来，未出家时，为小国王，与邻国王为友，同行十善，饶益众生。一王发愿：早成佛道，普度群生，此即一切智成就如来。一王发愿：若不先度一切众生，脱离苦恼，令其欢乐，得至菩提，绝不成佛。此即是地藏菩萨。　　这个故事反映了地藏菩萨的大愿：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”地藏菩萨度众生的特点：那里最艰苦，就到那里去。在一般人的心目中，最艰苦的地方，当然是地狱。所以地藏菩萨的工作对象，是在地狱里度极重罪的众生，那些恶贯满盈的众生，只要改恶从善，至心诵念地藏菩萨圣号，可以解除一切苦厄，使地狱相，隐而不现。医生治病，要注意防与治相结合，地藏菩萨度众生也是如此。对已堕地狱的，令其离狱。但工作的重点，还是放在未堕地狱的众生身上，如何令其护持善根，永远不造堕地狱的恶业。在《十轮经》卷三，介绍有四类十一种罪，能使人堕入地狱。（一）五无间罪：①杀父，②杀母，③杀阿罗汉，④出佛身血，⑤破和合僧。（二）造五无间四根本罪：①杀、②盗、③淫、④妄语。（三）谤正法。（四）疑三宝。若人犯上述十一种罪中的任何一种，必堕无间狱中。地藏菩萨向人们广泛宣传，这十一种罪是堕地狱的种子和因缘。使人们认清什么是善，什么是恶，特别要认清堕地狱的极恶业，才能避恶趋善。不造此类的恶业，就不受恶报，免堕地狱。[编辑本段]菩萨大愿　　中国熟知的四大菩萨，于名号上皆加一赞词，如大智文殊菩萨，大行普贤菩萨，大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨，可见地藏菩萨的愿力是特别深广的。愿是十度中第八愿波罗密。《瑜伽师地论》说：“由此愿故，烦恼微薄，能修精进。是故我说愿波罗密多与精进波罗密，而为助伴。”愿是精进的动力，精进是达到愿力的志趣。实贤大师说：“常闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成，苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回。虽有修行，总是徒劳无益。”愿有总愿和别愿，四弘誓愿是总愿，无论发什么愿，都离不开四弘誓愿。药师佛(药师琉璃光如来)的十二大愿，观世音的六愿及十二愿，普贤的十大愿，阿弥陀佛的四十八愿，释迦牟尼佛的五百大愿，地藏的大愿，均称别愿，地藏的大愿，又称本愿，本即根本，即最初发心时所立的志愿，乃至成佛，与本无异，故称本愿。　　地藏的本愿是什么呢？昔婆罗门女于觉华定自在王佛前，立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，令得解脱。”光目女于清净莲华目佛前，发誓愿言：“若我母永离三毒及斯下贱乃至女人之身，永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界所有地狱、及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔。令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。”地藏菩萨的大愿，可以概括为“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”地藏菩萨由于大愿具足，度众生速度（精进）是惊人的。如《大方广十轮经》说：地藏菩萨以不可思议功德成就众生。于过去无量恒河沙诸佛所，久发大悲坚固誓愿，皆悉成就一切众生，庄严势力，犹如雷震。于一食顷，而能成就无量亿等那由他人，具足善根。《地藏十轮经》亦说：“此善男子，具足成就无量无数不可思议殊胜功德，常勤精进，利益安乐一切有情。曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所，为欲成就利益安乐诸有情故，发起大悲坚固勇猛精进无尽誓愿。由于大悲坚固勇猛精进无尽誓愿，增上势力。于一日夜，或一食顷，能使无量百千俱胝那由他数诸有情类，皆得解脱种种忧苦。及令一切为法所求意愿满足”。　　地藏菩萨的大愿，即令一切众生皆成佛道，然后自己才成佛，然众生无尽，地狱也难以度尽，这样就成为不成佛道的大悲菩萨。地藏菩萨屡发大愿，广设方便，宁可自己不成佛道，而专心普度众生，尽令解脱的伟大精神，可以说是真正作到先人后己，是值得我们崇敬和学习的！[编辑本段]殊胜功德　　由于地藏菩萨悲愿弘深，所以他的功德不可思议。《十轮经》卷一说：“诸大菩萨所，于万劫中，至心皈依，称名念诵，礼拜供养求诸所愿。不如有人于一食顷，至心皈依，称名念诵，礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，悉得满足……如如意宝，亦如伏藏”。经上又说：若至诚皈依文殊、弥勒等诸大菩萨，称其名号，礼拜供养，求己所愿，如求健康，求财富，求断烦恼等。于一百劫中，求诸大菩萨，还不如有人，于一顿饭间，至心皈依地藏菩萨，称名念诵菩萨名号，虔诚敬礼地藏菩萨的功德大，若有所求，皆得圆满达到愿望。释迦佛也曾赞叹地藏菩萨的功德说：“如闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道”（见《本愿经》上）。超越三十劫罪，生天不堕恶道，不受女身，受身尊贵端严，鬼神护卫。若人“临命终时，闻地藏菩萨名一声，历耳根者，是诸众生永不历三恶道苦”（见《本愿经》）。　　地藏菩萨为什么能具有不可思议功德？《占察经》说：“地藏菩萨发心以来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化影应十方。”萨婆若，即一切智，佛的智慧。萨婆若海，形容佛的大觉悟大智慧，如海洋一样的深广。此说地藏菩萨于无量无边劫修行。早已达到了佛的智慧海。功德圆满具足，早应成佛了。但菩萨发愿要度尽一切众生，故隐其真实功德。以本愿力，自在神通，到处现身说法，普度众生。《楞伽经》也说：“有大悲菩萨，永不成佛。”是说菩萨以大悲愿力，发愿度一切众生，虽然功德智慧与佛齐等，而不现佛身，始终现菩萨身，于十方世界，度脱众生。[编辑本段]慈悲度生　　地藏王菩萨摩诃萨根据《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨昔于忉利天宫，受释迦世尊嘱咐，于释迦寂灭以后，未来佛弥勒未生之前，在这个过渡时期中，娑婆世界众生由谁来负责度化？释迦佛把这一重担，交给地藏菩萨。并殷勤嘱咐他，对那些尚在恶趣受极大苦的众生，要特别关心，令其改邪归正，离苦得乐。至弥勒佛出世时，使娑婆世界一切众生，皆得解脱。《十轮经》卷一说：“地藏菩萨已于无量无数大劫，五浊恶世，无佛世界，成熟有情。说明地藏菩萨于无佛出世的过渡时期，教化众生，非始于今日，无量无数大劫以来，一贯如此。　　地藏菩萨每天怎样工作呢？《地藏十轮经》说：“地藏菩萨，每日清晨，入恒河沙定。从定起已，遍于十方诸佛国土，成就一切所化有情，随其所应，利益安乐。地藏菩萨每日清晨还以定力，除刀兵劫，令诸有情，互相慈悲，除疫病劫，除饥馑劫，利益安乐，诸有情事。　　地藏菩萨有两个显著特点：（一）常居秽土。“我今学世尊，发如是大愿，当于此秽土，得无上菩提”（见《十轮经》卷一）。地藏菩萨精神的伟大在于，越是浊恶世界越要去，越是恶业深重众生越要去度化，释迦佛是在秽土成佛的，地藏菩萨发愿学习释迦佛在秽土成佛的高风，可见他是释迦精神的真正继承者。因此释迦佛将灭度后在秽土教化众生的艰巨任务，交给地藏菩萨，自然是十分放心的。（二）现出家相：在诸菩萨中，地藏菩萨与众不同的是现出家相。不像其他菩萨，基本上都是现在家相的。如观音菩萨，现白衣大士，或天人相。文殊菩萨现童子相。普贤菩萨也现在家相。所以现在一般寺庙菩萨的塑像或画像，文殊、普贤、观世音、大势至等菩萨，都现头戴天冠，身披璎珞的天人相。唯独地藏菩萨现比丘像，据《地藏菩萨仪轨》，画地藏像，须作声闻形，身披袈裟，偏袒右肩，左手执莲花，右手施无畏，坐莲花台上。或有幢幡，左手持莲花，右手持宝珠。地藏菩萨为什么要现声闻形？这是由于他在秽土工作的条件决定的。秽土的众生，无明痴暗、多诸邪见。地藏菩萨为了令众生“尊敬三宝，深信因果”，故现出家相。《十轮经》说：出家的僧相，是秽土世界的清净幢相，可使大家见闻熏习，达到身心清净。为人们提出一条远离罪恶，解脱苦难的途径。[编辑本段]一实境界　　《占察经》中坚净信菩萨问地藏菩萨言：云何开示求大乘者？地藏菩萨答说：应依止一实境界，以修信解。地藏菩萨对一实境界的开示，有以下三方面：　　（一）生佛无别，同一真如。众生心体，从本以来不生不灭。自性清净，无障无碍，犹如虚空。离分别故，平等普遍，无所不至。圆满十方，究竟一相，无二不别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切诸佛心，皆同一真如故。在这里可以清楚地看出，地藏菩萨的一实境界，即是马鸣菩萨在《大乘起信论》里说的真如缘起。　　（二）妄心无体，妄境不实。在地藏菩萨看来，天下本无事，只因众生无明痴暗，熏习因缘，现妄境界，令生念著。所谓此心不能自知，妄自谓有，起觉知想，计我我所。而实无有觉知之相，以此妄心，毕竟无体。若无知觉能分别者，则无十方三世，一切境界，差别之相。以一切法，皆不自有，但依妄心，分别故有。　　（三）心境互依，似有实无。一切诸法，皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心，与诸妄境，相依而有。所谓心生故，则种种法生，法生故，则种种心生。诸法从心所起，与心相应，和合而有，共生共灭，同无有住。一切境界，随心所缘，念念相续，生灭不停。一切诸法，这一互相依赖的生灭相，但有名字，实不可得。如镜中像，无去无来，本性空寂。[编辑本段]一心二相　　地藏菩萨依一实相境界为体，认为心有二相。一者心内相：有真心和妄心的区分。真心：如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，遍一切处，常恒不坏，是一切法建立和生长的依据。这个真心，湛然圆满，无分别相，亦名自性清净心，具足无量无边不可思议，无漏功德，清净之业，亦名如来藏。遍一切处，圆满不动，亦名诸佛法身。妄心：起念分别，觉知缘虑，忆想等事，为因为体。虽复相续，能生一切种种境界，然内虚伪，无有真实。　　二者心外相：如梦所见种种境界，为果为因。皆依无明妄识。心俱痴暗，因缘熏习力故，现妄境界；依妄境界熏习力故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦，说名众生。[编辑本段]二种观道　　第一修唯心识观：于一切时，一切处，随身口意，所有作业悉当观察，知唯是心，乃至一切境界，随心有所缘念。令心知己内心，自在念想，非一切境界，有念有分别也。若使离心，则无一法一相而自见有差别相。常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，是名修学唯心识观。修学唯心识观的步骤有以下三点：　　（1）修色寂三昧：守记内心，则知贪嗔痴想，邪见想。知善，知不善，知无记。知心劳虑种种诸苦。若于坐时，随心所缘，念念观知。唯心生灭。譬如水流、阳焰，无暂时住，从是当得色寂三昧。　　（2）修奢摩他观：得色昧三昧已，进一步当修奢摩他观，思维内心，不可见相，圆满不动，无去无来。本性不生不灭，离分别故。　　（3）修毗婆舍那观：想见内外色，随心生灭。乃至见佛色身，也随心生灭。如幻如化，如水中月，如镜中像。非心非离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。离一切执，去一切见。　　地藏菩萨认为能如是修习唯心识观，名为最上智慧之门。能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心。　　第二、修真如实观：修此观者，当知心性，无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别妄想。渐渐能过空处，识处，无所有处，非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。得此三昧时，受、想、　　希望教友们，常念恭敬“南无地藏王菩萨”，和《地藏菩萨本愿经》。这对于我们怎样做一个真正虔诚的佛教信徒，来报答四种恩，是一件非常有益的大事。
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地藏菩萨礼赞:　　　　顶礼大愿力，地藏摩诃萨，因地孝慈亲，发愿度众生，众生不度尽，不欲证菩提，地狱不度空，誓不成佛道，光华惊天地，悲力烁古今，不疲与不倦，不停与不熄，一再度众生，再再度众生，众生不回头，援救永不休，频频化顽愚，旷劫赞不已，累累拔痴迷，九界同钦礼，大哉地藏尊，幽冥之日月，大哉地藏尊，苦海大慈舟。
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唵，钵啰末邻陀宁，娑婆诃。是地藏菩萨灭定业真言。唵，清悉啰（la)札莎瓦悉地吽。是地藏菩萨心咒。唵，哈哈哈哈，尾莎耶莎哈。也是地藏菩萨心咒。 地藏菩萨真言：   此咒实为藏经中《陀罗尼集经》所载之地藏菩萨法身印咒，因其梵文有摧伏、散灭、粉碎一切罪业、罪障、恶业之决，故华文自古称此咒为灭定业真言，此虽为地藏菩萨法身印咒之变称，然此称不失地藏菩萨本意。宋蒙山甘露法师不动集，蒙山施食仪中，也有详细记载。
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