因果業報篇
因果業報篇　目錄
＞(因果業報種類 業障能量形成
冤親領旨討報)
＞(業力顯成因緣 業障促成時機
冤欠干擾情況 冤欠討報顯兆)
＞(生死命運之註 未脫劫而枉死 枉死城之補壽)
＞(帶業投生了業 冤欠知所申控 冤欠隨行索擾
兩造地府對案)
＞(四柱八字顯象 改名何關命運
消解未知因業)
＞(兒女數量早註 男女生身之註 過動智障業因
嬰靈與倒房別 夫妻姻緣早定)
＞(殺淫業障之消 形成死劫之厄
願力業力消長)
＞(功名學業之求 敬惜字紙功德 事業不順業因
化惡緣為善緣)
＞(癌症腫瘤業因 胖瘦矮小業因 失明失聰業因
口臭體臭業因 元辰病之業因)
＞(念佛消業之理 念佛迴向親人 誦經迴向之理
懺悔消業之理 本體靈光清濁)
＞(食肉殺業之解 屠販殺業分擔 靈障形成所由
靈障干擾身體 受啟靈之緣機)
＞(修子道考魔考 以業代考之義 謗道毀法之報
怨親投生討報)
＞(了因果止輪迴 六道輪迴之說 因果律之進行
設地獄之必然 畜道眾生因緣)
＞(天劫與共業別 戰爭疾疫之報
老闆員工共業)
＞(錢財所得之錄 福祿壽之銷添 善行賞例輕重
關厄災星之別 細究賞例適用)
＞(血池罪罰條件 血池淨業功能 夢婆湯之除識)
１、因果報有那些情形？又，人命債與非人命債之干擾各為時日多久？
　　（拱０１８、０６９期）[
２、何謂「業障」？除冤欠之外，業障如何影響世人之福運、健康？又，所
　　謂「三因一果」之定律是甚麼？（拱１１５、１３６期）[
１：因果業報有三種情形之干擾，分述如下：
　　１）冤親債主。即為冤欠，冤魂纏身討報，為有特定之對象，必與之和
　　　　解為上。
　　２）業障。即為無特定之對象，但乃為無形如網般之阻礙力量，可以行
　　　　善功德而日漸消除，即為消業。
　　３）註定劫數或病苦。乃為前世所行所為而造成報應，註定此世必須受
　　　　此劫難或病磨，可以行功立德消除前業。但以造功德抵補、轉化須
　　　　受的劫難或病磨，此可由叩求仙佛作主排解，針對此世所須承受註
　　　　定多久多重之苦磨，而以功德之愿力祈求，經由仙佛（功德司神）
　　　　協調有關所司（即為地府原判）而將功德之功，縮減或消抵此苦磨
　　　　之期限。另此亦可早行善功德，註明消業障，使提前消除，則可免
　　　　劫數或苦磨之因緣成熟而發生。
　　又，命債（屬有特定之對象）干擾恐有三秋，非命債（屬無特定之對象
　　）亦須秋餘。
　　註：於因果輪迴業報一書中有載，所謂「冤親」，泛指債主、冤欠，其
　　　　形成之因緣，即是你所造作之事害其致死；易言之，即是人命債，
　　　　當然此一人命債之業因，不論是有心或者無心，只要是造成人命債
　　　　，即會形成冤親之因果報業。所謂「業障」，是相對造作之過錯或
　　　　罪惡，並沒有害人致死，但卻是廣泛之累積，猶如蛛網千頭萬緒，
　　　　糾結盤錯，形成阻障之業力。因果成熟討報之際，冤親絕大多數直
　　　　接干擾受報之人心神與身體；而業障之報象，因其屬輕而廣泛，故
　　　　多會干礙受報者之事業、運途，甚至婚姻緣機等等，乃緣於其特性
　　　　如蛛網般覆罩干礙受報人，但其能量輕於冤親，故僅能討報於受報
　　　　人之身外。
　問：昔聖示，業障為無形如網般之阻礙力量。今業障既是無特定之對象，
　　　那麼此網般之阻礙力量來自何方呢？又，行善功德而日漸消除業障的
　　　原理何在？而行善功德消除業障者，應往何處去消除呢？
　　　（９６?０４?０２／０６?１２）
　示：業障雖非特定對象，但卻多而廣泛，每一苦主之怨念之匯集力量，並
　　　不下於有特定對象之冤親債主。又，當然即是消除各別之怨恨念力，
　　　所共同匯聚於該世人人身的惡能量。（之後又叩問：所謂「每一苦主
　　　」，是否指那些已歸空返冥，而與彼陽世人有夙世怨結之眾多亡魂？
　　　又，來自每一苦主各別之怨恨念力，是否也算是「靈訊」的一種呢？
　　　聖示：皆然也。）
　問：昔聖示，業障為無特定對象之怨念匯集所致。今世人在造功迴向消業
　　　障時，各部司神如何抽絲剝繭去找出這些網狀般的怨念出處，然後加
　　　以一一消解？當然，多少功德消多少業障。又，找出這些網狀般的怨
　　　念出處後，如何去化解呢？（９６?０４?１２、１６）
　示：不是抽絲剝繭。淺舉一例，一盆髒水，用少量明礬而沈澱使之清淨，
　　　但一潭髒水之明礬用量即百千萬倍，業障已匯聚當然不是逐一消滅，
　　　而是總量消滅。又，前已有示，乃由地府註銷；具體而言，即以善能
　　　量消抵惡能量。
　問：昔聖示，行功消業障時，乃由地府註銷，以善能量消抵惡能量。這是
　　　以善能量消抵諸般怨念出處者（彼方）的惡能量，抑或是以善能量消
　　　抵承受業障者（此方）處的惡能量？因為怨結是兩造共成。
　　　（９６?０４?１６）
　示：不是彼方，因彼方已匯聚成共同力量，所以是己身。
　問：昔聖示，行功消業障時，即以善能量消抵己身所受的惡能量，而非消
　　　抵彼方怨念之力量。這是否表示，彼方怨念匯聚成共同力量後，會形
　　　成一股惡能量而依附在世人身上，蒙蔽世人之靈慧呢？又，若只是在
　　　己身上消除業障怨念匯聚的惡能量，以彼等怨念並未消除故，業障怨
　　　念是否會假以時日再匯聚成共同力量，而又形成一股惡能量而依附在
　　　世人身上呢？（換言之，行功消業障，是否只是治標而不是治本呢？
　　　）（９６?０４?２０）
　示：然也。又，不是治標，那是我人累世業障重，這一段因果業消除，那
　　　一段又生。
　問：「業障」是否可算是地府所註定於一生中的「劫磨」之一？兩者間有
　　　何等關連？又，今業障既是由每一苦主之怨念，匯集如網般之阻礙力
　　　量，何以會與地府所註之劫磨有關連？（９４?０５?１１）
　　　（９６?０５?１５、１９／０６?１２、２４）
　示：是有關連，但是並非全然是劫磨，有者業障較輕，則會顯現成一些日
　　　常不順遂事端。簡言之，業障屬動力，所註成劫磨為結果。又，當然
　　　有關連。地府之東嶽殿「罰惡司」收納每一怨念之能量，而每一日之
　　　劫磨，又適時釋出；易言之，怨恨厲烈之能量，地府會針對每一樁業
　　　因而猶如蓄電池收納之，當每一位事主之命程至成熟受報之時，將之
　　　釋放，有如插頭接緊，當然，這僅只是譬喻如此情形。至於釋出方式
　　　是採一次釋盡或逐漸釋盡，仍需視其受業報之因緣等因素，且各別多
　　　有不同。
　問：昔聖示，地府收納每一怨念之能量，而在世人所註之每一日劫磨中適
　　　時釋出。這是否表示，地府平日會收納所有針對世人的怨念能量後，
　　　可先行將之儲存起來，待該世人行運至所註劫磨時，地府才將此些怨
　　　念能量逐日釋出，而形成其業障作用？又，地府是否也會將這些怨念
　　　能量加以分類（譬如此屬淫業怨能，彼屬殺業怨能；此屬口業怨能，
　　　彼屬意業怨能），然後在世人所註不同的命象階段，釋出不同的怨念
　　　能量？（９６?０６?１３）
　示：均可如此認知。
　問：承上問。今地府在收納每一怨念之能量時，如何標籤出這些能量應是
　　　屬於某位陽世人的，並適時釋出給該事主呢？這有點像陽世的包裹投
　　　遞。又，設若陽世人造功消業障，那麼地府所收納的每一怨念之能量
　　　，如何自行吸收銷毀呢？（９６?０６?１２）
　示：即前述之個別業因，而業報主即是依其因而受果業。又，功德為善能
　　　量，注入其「業因之蓄電池」而中和消除。（註：前述聖示，指地府
　　　會針對每一樁業因，而收納其怨恨厲烈之能量，猶如一蓄電池般。）
　問：於因果輪迴業報一書中，有「心機用盡成頭痛」一章，觀音菩薩慈示
　　　，頭痛日久，因果業障必然趁虛而入，則互為表裡，雪上加霜乃致沈
　　　痾之病，一旦如此，治病只能先由因果業解除才能消弭其動力，再依
　　　症投藥始足奏效。今所言「因果業障」是指領旨討報的因果冤欠，抑
　　　或是地府釋出的累世所積惡業之恨怨能量？又，若屬後者，地府是在
　　　世人運程上出現頭痛病星時，便趁機釋出此恨怨能量，抑或是地府在
　　　世人運程某階段時釋出此恨怨能量，而正巧世人出現此頭痛病星而受
　　　害加深？（９７?０５?２９）
　示：後者。又，均有之。
　問：所謂「領旨討報」，其使用方法為以下何項？一、冤親直接跟隨受討
　　　報者生活並適機討報，也就是在日常生活中影響特定人對受討報者之
　　　觀感，以達到干礙效果。二、在地府以感應方式干擾受討報者之精神
　　　、思維模式以達到干礙效果。三、其它則請恩師提點。
　　　（拱２１０期）
　示：信士所列二項均有，前一項是已領旨出冥，後一項則是領旨尚未出冥
　　　。另外，尚有重業討報則可侵身，或侵襲、影響靈神，甚致干礙言行
　　　心性，以及阻礙善緣貴人助力之事機，或福祿顯現之事機。
　問：昔聖示，有者冤親領旨尚未出冥者，可以感應方式干擾受討報者之精
　　　神、思維模式以達到干礙效果。冤親既然領了旨，其目的不就是要出
　　　冥近身討報，何以還會有冤親領了旨卻尚不出冥者？又，地府發旨討
　　　報的方式中，是否有者僅限在地府以靈訊干擾，而不得出冥的情形呢
　　　？（９９?１２?０１）
　示：不是不出冥，而是尚未到出冥時間。領旨到出冥，有者尚會有將近一
　　　年時間，這是冥司批核出冥之作業程序。又，有。
　問：世人投生後，若一生中一直都沒有遇到冤親債主領旨討報，那麼彼一
　　　生，自然是隨地府在其投生前所註命程而進行。是否如此呢？又，世
　　　人投生後，若一生中有遇到冤親債主領旨討報，那麼於准旨討報之前
　　　，地府是否必須先要改變其原先所註命程，然後才允許冤親債主領旨
　　　討報？依昔叩問所識，在人生的命程中註成命象之病業，與領旨之冤
　　　親債主討報是兩回事。（９７?０６?０５）
　示：然也。又，這本來就不互相衝突，何需更動其命程。
　問：依昔叩問所識，冤親債主申控討報之時間點應屬不確定性，即隨機出
　　　現於世人一生中，乃與世人投生前所註命程應毫無關連。今地府在世
　　　人投生前所註命程，是否已考慮到其一生中會有多少冤欠討報呢？譬
　　　如命程中會先註定「領某種令期的冤欠討報」。若如是，豈不是未經
　　　地府申控審判，便早已知彼世人一生中定會有多少冤欠申控，且必然
　　　會被准旨討報？若行運至該命程時仍無冤欠申控，地府是否要去找尋
　　　冤欠來申控呢？（９７?０６?０５）
　示：不是考慮，而是人一生命程起落間容易出現討報之「機運」，並非地
　　　府未審先定。因人之一生會有命關災劫，即運甚晦暝之定業運象，而
　　　重業討報都會在這些時候出現，故有所謂「緣機成熟」。另，今命程
　　　若註定此晦暝運象，並非一定會由冤親牽引，仍會有實際人事物所形
　　　成之傷害，即後面所述之「業障」。
　問：於因果輪迴業報一書中，有「因果輪迴成業報」一章，觀音菩薩慈示
　　　，眾生在命程中最易遭遇之業報，大抵可以劃分四大類，即因果、公
　　　案、定業、不善業緣，當然其中有更仔細之劃分，即報在眾生生命過
　　　程中之際遇，往後再分類，專章闡述。今「定業」與「不善業緣」屬
　　　業障，「有害命之冤親債主」及「未害命但受害積深怨恨之業障」屬
　　　公案。是否如此呢？又，若如是，眾生在命程中最易遭遇之業報，是
　　　否只須劃分成三大類，即公案、定業、不善業緣即可呢？以此三者俱
　　　是因果報業，似乎不須另立「因果」類故。
　　　（９７?０６?０７、０９）
　示：冤親債主不能算公案，乃屬個案。吾所謂「個案」乃指查示濟世中，
　　　冤親是個案討報，菩薩所註者，信士宜體會範圍之義。又，無因果何
　　　來報業。
　註：於因果輪迴業報書中有載，所謂「公案」，亦即單一事件，卻持續而
　　　行，以現代語詞而言，即是累犯。因此從其第一件事情發生之後，持
　　　續有此行為，以迄最後一次事件，過程所造作傷害於人，不論有否害
　　　命，均是此一公案之範圍，故公案在因果報業中，屬於重大並且牽連
　　　廣泛，可形成命程中災星、劫厄、病禍、厄難，甚至形成命關劫數。
　　　一件公案可包含害命之冤親債主，亦可包含未害命，但此受害者積深
　　　怨恨之業障。
　問：於因果輪迴業報一書中，第十七章將「業障」分為註成命象之定業與
　　　隨命程化轉之不定業，且不定業又稱不善業緣；第廿三章將「因果公
　　　案」分為冤親債主（有害命）與積深怨恨之業障（未害命）；第廿五
　　　章將「業障」分為定業、不定業與業緣，且定業必屬重大因果公案。
　　　既然第十七章謂不定業即是不善業緣（同一回事），何以在第廿五章
　　　卻將不定業與業緣又分開來（不同回事）？是否在第十七章中，應將
　　　「業障」分為註成命象之定業，與隨命程化轉之不定業及不善業緣，
　　　並將文中「不定業又稱不善業緣」這句話拿掉？
　　　（９７?０６?０７）
　示：因其尚有輕重之區分，故不可。
　問：承上問。在第廿三章所稱因果公案中的「積深怨恨之業障（未害命）
　　　」，是否即是第廿五章所稱業障中的「定業（必屬重大因果公案）」
　　　？若如是，以下表格是否正確？
冤親債主(有被害命)
定業，即積深怨恨之業障(未被害命)
　　　又，從因果輪迴業報一書中可知，於因果公案中，僅有被害命之冤親
　　　債主才能領旨討報，但其中「積深怨恨之業障」雖有受害者，因無被
　　　害命故，便無法領旨討報。是否如此呢？
　　　（９７?０６?０７、０９）
　示：可以如是解。冤親是因果另一主軸，已在直解因果之門有詳述，不是
　　　「公案」是「個案」。另不定業中仍有可能有因果公案。又，業障是
　　　無領旨討報。
　問：【一許信士叩問】：為何受病痛苦磨十餘年？（拱０５６期）
　示：信士身體受夙世業障之牽纏，主因有七：酒肉供佛是因一，拋棄藥品
　　　是因二，口德不修是因三，論人長短是因四，對佛不敬是因五，對親
　　　不孝是因六，對下不慈是因七。可行善功迴向，化消業障，始可漸改
　　　善。
　問：【一吳信士叩問】：耳鳴多年，醫生謂無法醫治，叩求開示因果？
　　　（拱０３０期）
　示：此乃信士受創過深，是為命中所註之業磨，爾可行善願先消業磨，無
　　　形牽摯消除，可使創傷得以改善。
　問：【一鄭信士叩問】：曾於八十八年為家母叩求保調其冤親債主，亦常
　　　參加法會以祈母親身體安康，但迄今家母仍受腳傷舊疾磨苦，是否仍
　　　有所疏漏之處？（拱１０７期）
　示：並非信士為令堂消冤解業有疏漏，是令堂腳疾痛磨厄重，雖已辦理保
　　　調冤欠，是了斷冤業不再加重牽擾，但痛厄尚有折磨已受創傷之軀體
　　　，今宜針對此消除腳傷苦磨，貴星早顯以利安康。
所謂「業障」，指夙世所造業因，是輕而繁多，組織成網狀，是廣泛而
　　多面，故稱之（請參閱第１３５期拱衡雜誌中「直解因果之門」有專章
　　闡述）。業障會影響世人之福運、健康等都有可能，猶如蛛網覆罩般對
　　人之運勢、身體，甚至靈神作干擾。又，「三因一果」指業障之形成，
　　即多重小業形成大果報。
　示：慎因為防患不良後果最直接，亦最為見效之方法，人生在世言行意念
　　　之間，善惡立見分判，因而亦衍生許多因緣，除非超生了死，否則輪
　　　迴圈裏自難免牽纏也。吾迭受各地善信之呈疏叩求，心實惻然，除賜
　　　予排解之外，奉勸世人遠惡念，多造善因緣也。
　　　（拱０７期）（關恩師示）
　　　詩曰：廣佈恩庥遍大千 消災錫福解冤愆
　　　　　　勉期黎庶因須慎 後果難防不計年
　示：世人當知人生為苦海，受苦磨則怨，但均無深思「慎因」可免「苦果
　　　」。差幸尚有頗多善慧之人，既知其因，有心懺悔，乃呈「疏」、「
　　　愿」於吾案前，一則贖罪，再則助道，既有輸誠之慧根，吾自有宏被
　　　之神威感應也。（拱１１期）（關恩師示）
　　　詩曰：有求必應澤恩施 赫赫神威遍四陲
　　　　　　聖教宏興開覺路 扶輪大雅繼期期
　註：於因果輪迴業報書中有載，所謂「業障」，即是由我人累世中小過、
　　　小錯，有侵擾損害他人，卻多是小事，不致造成他人受甚深傷害，因
　　　此點滴累積，正如蛛絲成網，千頭萬緒卻又細微。因此業障病說重不
　　　重，但卻甚繁雜，也較麻煩，正如神經痛一般游移亂竄，而神經系統
　　　之病象，即屬業障病之一。業障與冤親討報是屬於不同現象，簡言之
　　　，冤親是害命，故形成怨靈索討；而業障是由許多小過小惡所累積其
　　　不善能量所形成，故其報象不同，而報限亦自不同。
　問：昔聖示，業障會影響世人之健康，對人之身體，甚至靈神作干擾。然
　　　而，於因果輪迴業報一書中有載，業障之報象，因其屬輕而廣泛，故
　　　多會干礙受報者之事業、運途，甚至婚姻緣機等等，僅能討報於受報
　　　人之身外。今聖示與觀音菩薩的「業障僅能討報於受報人之身外」說
　　　法是否有所不一致呢？又，業障是如何地干礙受報者身外之事業、運
　　　途，甚至婚姻緣機的呢？其原理如何？（９９?１２?０８）
　示：並無不同，指「受報人之身外」者，係對應於冤親之侵身，而報象之
　　　特性，絕多數是在人之外在，冤親多外在，但亦有少數如業障影響身
　　　體，而冤親干礙外在。又，簡單講，做事出錯或機會不顯，業障本身
　　　就是一股不善的能量，如熊熊南火，如路中巨石阻礙順暢。
　問：在人生行持中，未免有所顛倒，應如何面對這些因果業障？
　　　（拱０５５期）
　示：因果業障人皆有之，只在於輕重。業重者當知時行懺悔，求赦前愆，
　　　或於佛前，或於自省，能得日日行之，自有感應。
　問：輕而繁多的因債，雖歷經輪迴，仍須借助地府的牽引（如，註成命象
　　　）方能對世人形成業障。是否如此呢？又，輕而繁多的因債之業障，
　　　亦可借助世人不善的起心動念之牽引而形成。是否如此呢？
　　　（９６?０５?１７）
　示：皆是如此。
　問：當世人殺害動物（無論是否曾有被啟靈），彼動物受害時的怨恨能量
　　　是否便會依附於世人身上？又，此股怨恨之不善能量，經日積月累後
　　　，是否即是業障形成的因素之一？若如是，今當該世人歸空後，彼怨
　　　恨之不善能量是否仍依附於靈魂呢？是否也會依附於生覺魂呢？
　　　（９６?０６?０８、１３）
　示：皆可以如是認知，乃其恨念之力。另，皆不會。因在人生過程中已消
　　　磨，此業力屬不善動能，在人身上即會消磨。（註：原先依附於此世
　　　人身上的受害動物之怨恨能量，將會在人身上消磨而耗失。）
　問：當世人貪瞋癡欲望橫行，是否會形成一股惡質能量而存在於世人身上
　　　？又，此股念執之不善能量，經日積月累後，是否也是業障形成的因
　　　素之一？若如是，今當該世人歸空後，彼欲望之不善能量是否仍依附
　　　於靈魂呢？是否也會依附於生覺魂呢？（９６?０６?０８、１２）
　示：當然，即念力，善能成助力，惡能成阻障。又，可以如是認知；易言
　　　之，即是其惡能召感業識現前。另，欲望即執念故成識，會依於靈魂
　　　，但不會依於生覺，因生覺受靈魂支配。
　問：於因果輪迴業報一書中，有「諱疾忌醫成大病」一章，觀音菩薩慈示
　　　，眾生在小病痛之際，甚多只是運程上的病星，但卻因為諱疾忌醫，
　　　將小病養成大病，這已非運程之關，而是報業現象。此章中有言及「
　　　因人性諱疾忌醫等通病，及至小病之侵損而至冤親業力趁虛而入，形
　　　成大病」，此「冤親業力」者，「冤親」是指領旨討報的因果冤欠，
　　　「業力」是指地府釋出的所積恨怨能量。是否如此呢？又，菩薩慈示
　　　者是否表示，小病痛之際必須及時醫治，以免冤親業力趁虛而入，累
　　　積惡化成大病？是否表示，若能小病之初及時醫治，即便有冤親業力
　　　之存在，亦不致使運程上的病星發展成為因果報業（即後文中，菩薩
　　　慈示之已非單純的身體病痛，乃連帶先天之靈神及靈樹悉皆受傷）？
　　　（９７?０５?２９）
　示：是也。又，皆是也。
　問：運程上的病星是否為地府所註命象之一？若如是，在地府所註病星，
　　　有再區分為是屬「大病」或屬「小病」兩種情況嗎？又，今在命象所
　　　註之病星下，是否仍須地府適時釋出累世積深惡業之恨怨能量，方能
　　　使病痛成局（實現發病）？而屬大病之病星與屬小病之病星，地府針
　　　對兩種不同情況，所釋出累世積深惡業之恨怨能量大小或時間長短，
　　　有何輕重差別？（９７?０５?２９）（９９?１２?０８）
　示：當然是。另，當會有。又，前者：是為其一，另亦有先因身體耗損等
　　　客觀因素而發病，再業擾。後者：此在因果輪迴業報一書中有詳述，
　　　即第廿五章。
　註：於因果輪迴業報一書中，將業障之報象分為「定業」（乃必屬重大因
　　　果公案，有一個先決要素，此一行為累積一生，甚至在累世間積造二
　　　世以上同由因果）、「不定業」（乃造因會較輕，亦即我人累世中有
　　　造成重惡之事，但僅有一次，未有累積同由因果）與「業緣」（乃業
　　　障之最輕者，眾生在人生過程中，有可能數十次、數百次，甚至數千
　　　次）三種。定業之報限，輕短期由五年起，以迄終生受此定業所干礙
　　　，而其報象則不一定會由身體病象，絕大部份會干礙受報者之事業、
　　　福運，及牽引災事劫禍。不定業之報限，由三年起至五年止，而其報
　　　象則可以涵蓋身體病災、少善緣貴人，阻礙福運顯現之機。業緣之報
　　　限，輕短者七日，最長僅止三個月，而其報象多會牽引不善事端或者
　　　破壞好事，簡言之，即是產生一股惡能阻礙目前的好運。
　問：承上問。設若地府所註病星，有再區分為「大病」與「小病」，今在
　　　不造作功德解業下，大病便無法成為小病，是否如此呢？以大病、小
　　　病俱是地府所控制惡業能量之釋出多寡、時間長短故。又，無論是註
　　　成「大病」或「小病」，固然有病痛的大小不同，但會發展成為不可
　　　收拾的身心受創情況，一者應該是諱疾忌醫，另者應該是額外的冤親
　　　侵擾之故。是否如此呢？（９７?０５?２９）
　示：理是如此。又，當然，外力是雪上加霜之主因。
　問：今在所註之病星而發病後，即便沒有額外的冤親侵擾，也必須尋求醫
　　　治，以抵抗惡業能量之釋出與磨耗，而尋求醫治也是在消業的過程中
　　　，差別在有醫治下，不會發展成為不可收拾之因果報業病症。是否如
　　　此呢？又，今在所註之病星而發病後，雖有積極尋求醫治，但有額外
　　　的冤親侵擾下，是否仍能有效抵抗冤親侵擾之磨耗、侵損，而避免發
　　　展成為不可收拾之因果報業病症呢？（９７?０５?２９）
　示：僅是原則如此，但病業能量會在消耗後，便對身體無礙；換言之，能
　　　挨過此業磨即無再發展之牽引。又，當然可以，同前點所述。
　問：於因果輪迴業報書中，有「公案由來積一生」一章，觀音菩薩慈示，
　　　所謂「公案」，亦即單一事件，卻持續而行，以現代語詞而言，即是
　　　累犯。因此從其第一件事情發生之後，持續有此行為，以迄最後一次
　　　事件，過程所造作傷害於人，不論有否害命，均是此一公案之範圍，
　　　在因果報業中，屬於重大並且牽連廣泛，可形成命程中災星、劫厄、
　　　病禍、厄難，甚至形成命關劫數。一件公案可包含害命之冤親債主，
　　　亦可包含未害命，但此受害者積深怨恨之業障。見第十八章，所謂「
　　　業障」，是相對造作之過錯、或罪惡，並沒有害人致死；但卻是廣泛
　　　之累積，猶如蛛網千頭萬緒，糾結盤錯，形成阻障之業力。…每一事
　　　件雖輕於未害人命，但卻積重數多，乃形成業力—即謂之業障。但此
　　　第廿三章，卻將「未害命，但此受害者積深怨恨」者亦列為業障，似
　　　乎有所混淆？弟子之意，前述「未害命，但此受害者積深怨恨之業障
　　　」一段中，「業障」二字是否應為「業債主」、「因業債主」或其他
　　　字眼之誤植？（９７?０６?０７）
　示：並無誤植。單一章述論業障，但業障有輕有重，早已闡述因果分「冤
　　　親」及「業障」，今只是再詳述業障之區分。
　問：承上問。今無論是有害命或無害命的公案，彼受害人（冤親債主或積
　　　深怨恨之業幛）是否皆可於緣熟時申控領旨討報？那麼，地府針對此
　　　公案，還會額外將其註成施害者命程中之災星、劫厄、病禍、厄難，
　　　甚至命關劫數嗎？（９７?０６?０７）
　示：前者：未害命則沒有領旨討報。後者：會。
　問：於因果輪迴業報書中，有「公案由來積一生」一章，觀音菩薩慈示，
　　　比較重大之因果公案，乃致形成註下今生命象，所以一件公案，種下
　　　其冤親或業障之能量，甚為可觀，並且，其間受害之人，或是歷經輪
　　　迴，而漸次成熟機緣，故而其牽擾命程之影響甚大。對公案之受害者
　　　，無論是否有被害命，在尚未申控領旨討報前，彼怨恨之能量是否也
　　　會形成施害人（可能已經過多次轉輪投生）命程中的業障？
　　　（９７?０６?０９）（９９?１２?０８）
　示：未害命者會。（之後又叩問：何以說有害命者，卻不會有怨恨之能量
　　　形成施害受報人命程中的業障？聖示：那是針對信士問題，吾並未說
　　　有害命者不會。）
　問：【一劉信士叩問】：骨頭酸痛難癒是何因？（拱００１期）
　示：爾身體狀況乃為因果業所致。筋骨之酸痛，乃為氣脈阻，此為孽因、
　　　無形力量多有牽摯所致，此非冤魂之纏，屬業障，故可及早發心消業
　　　，自得驗效也。
　問：【一楊信士叩問】：之前被人倒會約四十萬，之後又借人錢要不回來
　　　。若與冤欠有關，辦理保調後是否可望改善？（拱１４２期）
　示：乃屬夙世以來有欠人因債，但輕而非牽連人命債，故歷經輪迴形成業
　　　障，註成此世有此波折，要回錢財之希望甚少，但仍可盡力而為，在
　　　命象顯現，可有小部份之收回，但欲改善至盡如人意，恐非易事。
　問：【一陳信士叩問】：身體多病，不知有何業障？（拱０９２期）
　示：乃肇在二世時，生為富家子，生性愎執，自以為是，常恃財勢而凌人
　　　以逞，故多造成怨業，又三世以來頗累積怨業，故此世註成病障之磨
　　　也，非關冤親，是由怨債所成。可專案以消夙累怨業，使其少牽累，
　　　始有助益。
　問：【一張信女叩問】：倘若我在前三世均殺害甲君，而第一世的甲君形
　　　成冤欠來討報現世的我，我保調他之後，是否連第二、三世殺害甲君
　　　的罪都一筆勾銷，抑或是因緣成熟後，第二、三世的殺害甲君，會再
　　　形成不同的業力討報？（拱１９５期）
　示：三世同一人，係屬加重因果罪業討報，但若保調了斷因果，蒙准之後
　　　則是一筆勾銷，但在各世行為中，仍會有因不同事件、手法，形成業
　　　力討報註成命程，即是定業，其干礙則會輕重不等，形成不善業緣。
１、業力或業障，其於一生中的發生時機是由地府，抑或是由自身來決定的
　　？若由地府，則地府如何決定此時機？若由自身，則自身如何決定此時
　　機？又，世人應如何才能避免所註定之劫厄運數顯成呢？
　　（９４?０５?１１、１２）（９６?０５?１５）[
２、造成業障牽掣或干擾的動力為何？換言之，去啟動業障牽掣或干擾的決
　　定機制為何？（９４?０５?１１）[
３、一般冤欠干擾之情形如何？（拱０６７期）[
４、據仙佛濟世經驗，否能舉五種常見冤欠討報顯兆，而得讓世人身體明顯
　　看到、聽到、聞到或感受到的情形？
　　（９５?０２?２５／０６?２３）（９６?０６?２６）[
１：二者均有。未註生先註死，一生顯現劫厄運數早定，遇因緣聚會而顯成
　　，而自身即是善惡因緣，正如藥方有引子。又，世人應未雨綢繆，平素
　　即積善功德。另者，今時道場普化，亦可叩查定業，但僅能舒緩、減輕
　　，無全部化除。（註：於因果輪迴業報一書中，觀音菩薩慈示，所謂因
　　果業報，其基本理論即是建立在輪迴；易言之，輪迴即是產生報業之結
　　果，而其動力即是種因得果。所謂「因」，是一個動力，不論造作善惡
　　之事業，必定會產生一股力量─即業力。業力泛指不善之能量，佛家高
　　僧大德，將善業所產生之福報，仍歸類於業力。所謂「果」，是乃前造
　　因業在輪迴之間所產生之報象，統言之果報。）
　示：仁心善念雖僅一念之間，但其願力宏且大矣。蓋因仁善無違，不起妄
　　　念，惡力不纏，靈明自則不昧，乃因此而靈識圓明，外力夙業無隙可
　　　乘，故可減少許多厄難，此即產生感應之驗徵，是以故人心須有時存
　　　善念，以此聚凝願力以禦業累之牽掣。（拱０１７期）（良女降）
　　　詩曰：仁心善念願長存
德澤恩波信有原
　　　　　　造福堪期生慧覺 靈根不滅上天門
　示：因果論中首在「緣」，而其緣生緣滅，在念力之間卻是舉足輕重，是
　　　為關鍵。念生力出，心頭起念則有其識，識聚其意散發於外，即如天
　　　女散花無遠弗屆，而種因結果之時機，乃在宇宙運數之中，得識念之
　　　契引乃產生。是以故，眾生莫以為心頭一念無人知曉，實則善心一起
　　　可弭因業之擾；惡念生出則招苦果契機引發時機之早成熟。
　　　（拱０２８期）（南海觀音菩薩降）
　　　詩曰：淨土何求盡不知 迷魂陣裏作獄囚
　　　　　　人心莫善因由果 運數難全得難期
　問：於因果輪迴業報書中，有「因果輪迴成業報」一章，觀音菩薩慈示，
　　　所謂因，是一個動力，不論造作善惡之事業，必定會產生一股力量─
　　　即業力。按佛家所述，一個「因」必須要有「緣」方能發展成為「果
　　　」，那麼仙佛於善書或濟世中常謂的「動力」一詞，是獨指「因」，
　　　是獨指「緣」，抑或是兩者皆是呢？（９７?０６?０７）
　示：二者均有之。（註：於因果輪迴業報一書中，觀音菩薩慈示，眾生或
　　　病、或苦、或運程乖舛，甚至親緣澆薄、婚緣不顯，諸此種種，即是
　　　夙累因業藉諸輪迴而了結，故人世是苦海，卻是了結因果之報場，而
　　　貫穿期間牽引之動力即是輪迴。）
　問：於因果輪迴業報一書中，有「神經痛病苦連年」一章，觀音菩薩慈示
　　　，許多業力它不是一個單一體，乃是蛛絲錯綜交結，猶如羅網侵擾人
　　　身，所以它的能量也如神經微細廣泛侵入人體，正好傷損神經，引起
　　　病痛，…故此病業可以由消業障作起；緣於此，諸天聖神仙佛，莫不
　　　奉勸眾生，平素行善消諸業障，即是免此業障病之不二妙方。若世人
　　　平素行善，未做特定的迴向（有者未近道場，甚至不知甚麼是迴向、
　　　業障、資量等名詞），通常有司登錄功德後會先做那些優先順序之分
　　　配，以利彼造功之善眾？（９７?０６?０４）
　示：非吾可詳述，但通常是以行善者已顯前業力之消弭。&&
　問：昔聖示，一生顯現之劫厄運數是早已註定，遇因緣聚會而顯成，而自
　　　身即是善惡因緣。那麼，地府大致上是根據何資料來訂定世人一生中
　　　所顯現的劫厄運數？這劫厄的訂定，應算是地府刻意安排的懲罰吧？
　　　又，在人生過程中，設若不造功行善，這些劫厄是否必然會顯成？應
　　　如何避免這些劫厄的發生才是正途？
　　　（９４?０５?２０）（９６?０３?３０）
　示：前者：當然依據善惡功過、怨債業累，無法一一盡述。後者：地府的
　　　懲罰，亦可如是說。又，正如信士問題所列，造功行善可以化轉，或
　　　大化小、小化無；若不造功行善，就必然發生。
　問：承上問。舉例而言，世人若註有車劫或病厄，那麼那些自身惡因緣，
　　　會牽引車劫或病厄顯成呢？又，地府是如何安插車劫或病厄成局於世
　　　人一生行運之中的呢？安插或成局的時間點是如何決定的呢？
　　　（９６?０５?１９／０６?１３）（９９?１２?０３）
　示：信士此問，答案很廣。引車劫之業，針對性是夙世亦有車馬撞人之因
　　　，但亦有他因成熟，而命象顯車關而引起；病劫則大多數以殺業註成
　　　。又，太過繁冗；簡言之，車劫者，即牽引其去到出事地，而時間會
　　　在五天內決定。病厄者，若屬既成，則在投生之世命格起落、串連等
　　　，均已註成；若屬命關，則其動能來自因果業障或冤親。
　問：世人運程晦瞑是如何造成的？是否可以財施、法施、無畏施，造立功
　　　德來改善？（拱１８４期）
　示：運程晦暝，會有業障或冤親干擾，以及不善業緣牽引小人事端等，造
　　　成命象行運至此而晦暝。若以三施造立功德，此功德力可以轉換福祿
　　　動力，消弭不善業力，當然可以改善。
　問：四柱八字落土辰，在促成業障的成形上扮演著何等角色？又，潛藏在
　　　阿賴耶識中的種子，在促成業障形成業力之干擾上，扮演著何等角色
　　　？（９４?０５?１２）（９６?０３?３０）
　示：無關。又，即其本質。此即耶識惡，當然形成牽引，加重之傷用；換
　　　言之，耶識儲滿意惡種子，則其業報干擾會加重。
　問：昔聖示，「業障病」即是業累怨債所成。這是否表示，地府參酌夙世
　　　業累怨債，而註成世人今生有業障病的劫厄？又，今行善功以專案消
　　　業障時，其消業障的作為與過程，是針對地府所註世人的命象劫厄而
　　　化除，抑或是針對眾多業累怨債之關係人而化除呢？如何化除呢？
　　　（９６?０３?３０）（９６?０５?１５）
　示：然也。又，針對業累怨債之關係人，此「關係人」即是指受報者。化
　　　除之道，前已有示之，即以善能量消抵、化除之。
　問：承上問。今行善功以專案消業障時，地府有司在註消世人所註的命象
　　　劫厄後，是否會同時消除世人心識中所累積種子（或說是惡能量）？
　　　否則，心識中業累不除，這那算是消業障呢？又，仙佛是否能夠藉其
　　　佛力，將亡靈阿賴耶識中夙世所藏之惡業能量種子掃除呢？何以故？
　　　（９６?０３?３０）（９７?０５?２８）
　示：是的，但不是消除惡能量，而是加強善能量，以相對消弭其業識。又
　　　，不便明示。
　問：於前（１８４）期拱衡雜誌中，有「彌勒淨土」圓音尊者降述「壇城
　　　修法之殊勝」一篇慈示，在修法（密行）會有諸如本尊本師之相應，
　　　空行勇父、金剛亥母之真言密咒之加持加行，所以產生不可思議之力
　　　量，乃有密法可以降魔、驅邪、消災解厄，甚至解除自身因果業障之
　　　魔障等，悉皆在此密行中可得，故有云：「密行乃係仗他，故可當世
　　　成就。」今既密行乃係仗他，而可解除自身因果業障之魔障等，這是
　　　否表示，仙佛能夠藉其佛力，將密行修者彼阿賴耶識中夙世所藏之惡
　　　業能量種子掃除呢？若非如是，密行者如何仗他，將自身深植在耶識
　　　中的因果業障解除呢？（９７?０６?０４）
　示：原則上對，但密行不是如此，吾不能越俎代庖而示。另，密法有其不
　　　可說之處。
　問：昔聖示，地府根據過去世的業累怨債註成世人今生的業障病厄。今在
　　　既已顯果受報後，那麼這一部份的業累怨債是否便不會被註成世人下
　　　一世的業障病厄？換言之，地府是否根據過去世的業累怨債輕重，分
　　　世分段註成命象受報，不會重覆判註？（９６?０３?３０）
　示：然也。
　問：吾人累世業因在今世若未能清償盡淨，在百年後到地府，是否仍需受
　　　業因罪過而在各殿刑罰？（拱１７３期）
　示：累世業因，今生未能償盡，當需受冥司刑罰，冥司罰若未盡，再待轉
　　　輪人世之時，業緣成熟，再受業報。
　問：於因果命程定論一書之第廿六章（念力與業力）中：「當你心中有欲
　　　望時，你的防護能量就會降低，因此業力隨之產生。」為什麼心中產
　　　生欲望時，自身防護能量就會降阺？而為什麼防護能量降低，業力就
　　　會隨之產生？另外，是否不只是欲望，只要是起了惡念就會使防護能
　　　量降低嗎？而只要是當下一起念即會馬上使防護能量降低，即會招引
　　　惡業嗎？（拱２１６期）
　示：緣於欲望是一種激烈之念力，又屬不善之能量，所以會衝擊、消弭自
　　　身之防護網能量，業力本來就充斥環伺，一旦防護網破漏、降低，其
　　　人明顯就感受到業力。另，當然惡念亦會如是，不過，尚非即時招引
　　　惡業，有者會，有者不會，仍有運程運勢之關。
　問：承上問。是否善業與善緣，惡業與惡緣就好似磁鐵一樣，只要善惡業
　　　一現前，就會自然馬上相互吸引感召善惡緣，善惡緣與善惡業是會相
　　　吸相引的？更深入的說，起了哪一種心念就會引發哪一種類型的善惡
　　　業現前，而哪一種類型的善惡業若現前，就會自然與哪一種類型的善
　　　惡緣相吸相引，是否如此或應是如何？（拱２１６期）
　示：應是如此。
　問：【一許信士叩問】：是否有業障？懇請仙佛提供修行建言？
　　　（拱１０３期）
　示：業障無時不在，功行卻有鬆懈時，當力行三施以行功積德，平時宜精
　　　進自修，多參與共修，暇時則勤於唸佛持咒。真修真考，勤修勤考，
　　　以道考代替業考，道志不真，業考隨身，宜勤研了凡四訓、王鳳儀言
　　　行錄，愈挫須愈勇，勉之。
　問：【一陳信女叩問】：日日多夢，精神無法集中已長達十八年之久，叩
　　　問何因？（拱０８７期）
　示：查因果生於清　嘉慶末年，湖南人氏，本為小康子弟，但為人頗多用
　　　心機以企圖財利，雖未至罪大及人命債，但累積怨債重，功少過多也
　　　，此乃近來藥星不斷，即為業累怨債，亦即是「業障病」。可專案消
　　　業障始無干擾，自有改善之。
　問：【一張信士叩問】：近來身心俱被外力控制，尤其嘴唇更甚，此是何
　　　因？如何解決？（拱１１７期）
　示：查信士身心受外力控制，可專案行功消除此一業力之干擾，再則可誦
　　　「大悲咒」或「六字真言」，甚或菩薩聖號以轉移自身之意念，放鬆
　　　之同時，外力亦放鬆，自身即可重新自主，久之可有抗力，唯需先解
　　　決外力干擾。
　問：【一林信士叩問】：病業之因果。（拱１９９、２０３期）
　示：乃係夙世為藥材商，卻因圖利心重，乃多囤積以哄抬，不顧他人急需
　　　藥材治病，亦因有許多藥材不易取得，卻魚目混珠，以劣質或替代品
　　　而出售，置病者於不顧，乃致造成甚多病患之冤怨，註成今生命程。
　問：【一陳善德叩問】：之前叩問家父身體的結果，乃係命關災劫註成，
　　　這是否與因果無關？若有關，又是何因果所造成？是否有辦法早日了
　　　結，讓家父延壽及身體健康起來（也就是能修復原靈樹）？家父是在
　　　中風之後才求道，參加了幾次法會上課，但因體病（無法步行、重聽
　　　及智力退化）而無法精進於道場，身為子女的我，希望家父能在有生
　　　之年對道更能了解，這是為人子女的一點奢求。（拱１７８期）
　示：命關災劫一定是因果造成，但其因果有可能是好幾件重大因果業，才
　　　會註成命象之劫數，今此災劫是由夙世以來：一者、為官受賄瀆職之
　　　冤獄；二者、為富好漁色，恃仗財勢始亂終棄、逢場作戲；三者、為
　　　富逼害，剝削佃農。此三大因果使令尊有所註成，故前有示之至少要
　　　以參贊本堂本科「天赦罪愆、祈安錫福」大法會之功德主以上，始足
　　　了結。至於延壽，則需子女發孝心造功德祈求　上天賜准，已是另案
　　　。身體健康可由靈樹之醫護修復，但信士需有心理認知，不可能完好
　　　如初，最多僅得十之三、四之復原，以利多得法緣之福慧資糧。
大體而言，會先由身體受傷、元辰耗弱、意外事故、心神受驚嚇。
　問：所謂「業力」，是否即是啟動業障後，所形成一種侵擾身體或阻礙運
　　　勢的力量？這樣說法是否仍有不周全處？又，何以說業力會干擾元辰
　　　？其干擾的形成過程如何？今專案造功叩求消解業障時，地府或有司
　　　是透過如何過程來將業障消除的？（９４?０５?１２、１７）
　示：可以如是說，但它之所以能對人產生影響，仍在牽引，諸如其人運勢
　　　、命象，甚至周遭人事物等，甚為廣泛。又，業力是一種不善能量，
　　　會侵擾身體，身體一受損，元辰亦受損。干擾的形成過程，如同無線
　　　電波之傳輸。同理，造功消業，以善能量消弭不善能量。
　問：設若並無直接之冤親債主之討報（即無事主討報），那麼，單純肇因
　　　於夙世之業，經律定隨輪迴受報時，是如何生成無形業力之干擾的呢
　　　？（９６?０２?１３）
　示：無形業力乃為能量，故隨我人耶識轉輪，至一切因素成熟（譬如種籽
　　　入土發芽），外在事件等，而顯成對人身之干擾。
　問：昔聖示，無形業力乃為能量，隨我人耶識轉輪，至一切因素成熟，外
　　　在事件等，而顯成對人身之干擾。這是否表示，業緣深藏在我人耶識
　　　中，雖歷經累世轉輪，一旦因素成熟，無形業力之能量便會顯成對人
　　　身干擾？又，地府釋出無形業力之怨恨能量時，是否仍須耶識所藏業
　　　緣之契引？否則，彼怨恨能量如何尋得到受報事主？
　　　（９６?０６?２６）
　示：是如此。又，是如此。另外，人之耶識業緣成熟，亦可召感地府釋放
　　　業力能量，此即因緣牽引，找到受報主。
　問：當世人蒙受業障惡能量影響時，平日誠敬持誦「大悲咒」或「六字真
　　　言」，甚或菩薩聖號，是否能或多或少可化解業障之干擾？若如是，
　　　其原理何在？（９６?０６?２６）
　示：是。另，其理即善能量中和，消弭惡能量。
　問：於因果輪迴業報一書中，有「神經痛病苦連年」一章，觀音菩薩慈示
　　　，眾生頗多身受莫名病痛，醫無其效，甚至診察不出其病源者大有人
　　　在，究其根源，即是業力產生干擾，乃致身體臟器、經絡、血氣、筋
　　　骨，剎那之間受到傷害祟擾，而產生病象，故醫家不能察覺其病源所
　　　在。對靜態的臟器、筋骨，以及對動態的經絡、血氣，業力能量是分
　　　別如何干擾，使其受到傷害祟擾，而產生病象的呢？
　　　（９７?０６?０４）
　示：對靜態者，如針刃傷其身。對動態者，如牆阻其流暢，如渣塞其經脈
　問：於因果輪迴業報一書中，有「印堂發黑必逢凶」一章，觀音菩薩慈示
　　　，為何人在晦運或有凶厄之際，印堂會發黑；簡言之，印堂亦在玄關
　　　竅中，乃為人之陽神剛正能量所涵蓄之處，一旦人在晦暝之中或厄凶
　　　之際，能量相對減低或是耗損，而陽神剛正的能量大幅衰退之際，即
　　　顯現黑晦之現象；相同此理，往昔符籙盛行之際，符家觀察陽人是否
　　　受符所祟，亦在印堂之中可窺見一線黑絲，即屬中符受祟之象。此中
　　　「陽神」所指為何？與修金丹大道之「陽神」是否相同？而據弟子所
　　　識，玄關竅只是一個點，印堂則為一個區塊，何以菩薩說「印堂亦在
　　　玄關竅中」？又，除受符所祟外，是何因素造成人之晦暝或厄凶，而
　　　使得能量相對減低或耗損？易言之，晦暝或厄凶的原因何在？
　　　（９７?０６?０４）
　示：前者：此中乃指靈魂。後者：剛好相反。又，命程所註之定業可放之
　　　業力能量。
　問：於因果輪迴業報一書中，有「印堂發黑必逢凶」一章，觀音菩薩慈示
　　　，若人處印堂發黑之現象，必然身外（甚至身內）能量之劇烈波動所
　　　產生之異常現象，絕大部份俱屬於重業因果；往昔相者為人看相見有
　　　此情形，則會勸告多行善事、少惹事端，以及準備後事，並且十之八
　　　九都是應驗，禍事連連。於何種情況下，會造成世人有身外或身內能
　　　量之劇烈波動，而產生印堂發黑之象？這與業障能量或因果冤親必然
　　　有關嗎？（９７?０６?０４）
　示：前者：亦是命程所註之定業可放之。後者：都有關聯，並因去到喪煞
　　　或受劇嚇等。
　問：於因果輪迴業報一書中，有「印堂發黑必逢凶」一章，觀音菩薩慈示
　　　，眾生自身俱有一定能量，可以察感宇宙間之能量，亦即身外能量之
　　　消長，有敏銳察感力者，當下即知。此中「有敏銳察感力」者，所指
　　　為何？又，在身外能量並未波動下，而身內能量相對減低或耗損時，
　　　或者在身內能量並未減低或耗損下，而身外能量劇烈波動時，則會發
　　　生印堂發黑之現象。是否如此呢？（９７?０６?０４）
　示：普遍指於修行小有成就之人。又，這倒不一定。
　問：承上問。在天之浩劫（譬如死亡數萬的震災或風災）發生前，身外天
　　　地間的能量劇烈波動，是否也會使得災區之世人普遍發生印堂發黑之
　　　現象呢？又，因天之浩劫而死難之世人，彼命象中是否皆註有此命關
　　　災劫，抑或是天之浩劫之發生無視於是否有命關災劫之存在，一律承
　　　受死劫？若屬後者，這是否表示，天之浩劫而死難者多屬枉死呢？
　　　（９７?０６?０４）
　示：不會。又，不一定，有者僅是劫數而已，但過關與否，又是另一命程
　　　現象。另，不一定枉死，亦有在劫者。
　問：於因果輪迴業報一書中，有「印堂發黑必逢凶」一章，觀音菩薩慈示
　　　，世間事有物必有剋，有徵必有破，既然會先顯示異象示警，當然即
　　　有破解之道；古人最喜立即齋僧禮佛，祈禳驅凶，雖非全部可以化轉
　　　，但有過半可以轉化此凶厄；如今道場林立，見有此異端（印堂發黑
　　　），可以立即求禱於仙佛化解。仙佛能否教導世人，如何看出他人或
　　　自己有印堂發黑之異端呢？沒經驗的世人，這可能不易。
　　　（９７?０６?０４）
　示：無法具體教導，雙眉之間而上三角形呈現晦暝似有烏沈之跡即是。
　問：於因果輪迴業報書中，有「因果外二章─著魔」一章，觀音菩薩慈示
　　　，人之心識在本質上，存有累世業識，即是有一股牽引能量潛藏，會
　　　使人心識喪失，時常遭受牽引（攻擊），故產生識神容易認假為真。
　　　所謂「人之心識在本質上，存有累世業識」，這句話是指存有累世業
　　　識之阿賴耶識嗎？此處所言「識神」之涵意為何？從三魂或八識而論
　　　，此處所言「心識喪失」之涵意，是指何者對何者發生失控了，抑或
　　　是本身出了問題了呢？又，這一股會使人心識喪失的牽引能量來自何
　　　方，或潛藏於何處呢？若人心識喪失後，會時常遭受誰的牽引（攻擊
　　　），而產生識神容易認假為真呢？（９７?０６?０９、１６）
　示：前者：是也。「識神」可以解讀為自性，即自主能量。後者：是本身
　　　出了問題。又，前者：阿賴耶之中。後者：本章主旨所述之內外魔均
　　　可致之。
　問：於因果輪迴業報書中，有「因果外二章—著魔」一章，觀音菩薩慈示
　　　，精神錯亂─許多現象會與自性入魔之現象雷同，但本質上完全不同
　　　，自性是由內而成，但此精神錯亂現象，卻由外而內，故其處理方向
　　　，亦自不同。此處「精神錯亂」之著魔現象，是否是因為疑神疑鬼（
　　　譬如被害妄想症）而致？若如是，「精神錯亂」似乎也是由內而成，
　　　何以菩薩卻說此著魔現象是由外而內呢？（９７?０６?０９）
　示：可以如是解。另，亦有由外而來之現象產生其認識、判斷等誤差而執
　　　。（註：「自性內魔」多屬內在的認理不清或過於執著所致，只發生
　　　於修行人，易生虛無飄渺之願景或幻相；「精神錯亂」多屬對外在人
　　　事物的疑慮或錯誤判斷所致，發生於非修行人，譬如被害妄想症。）
　問：於因果輪迴業報書中，有「因果外一章─入魔」章，觀音菩薩慈示，
　　　在因果論中，尚有一環很重要的立論，即是與因果有直接關聯所產生
　　　之報業。細目如：外力干擾，及冤親討報；另有與因果並無直接關聯
　　　，亦即間接產生因果關聯之報象，如內魔；另有二者均有可能致之，
　　　如外魔侵擾，如遭人下符，及精神錯亂等報象。入魔是一個統稱，其
　　　可細分成上述所列諸項目。
　　　於因果輪迴業報書中，有「因果外二章—著魔」章，觀音菩薩慈示，
　　　何謂著魔，即相對於入魔，一內一外，是由外在因素造成其人心神受
　　　干擾，乃形成心神意志之變化，故亦云實魔，及真魔。其現象輕者會
　　　有言行怪異，重者導致精神錯亂，緣於其屬外在因素干擾，但卻多是
　　　牽連因果業報，乃將之劃分為三大類，逐一闡述。外力干擾之冤親討
　　　報—…；外魔干擾—…；精神錯亂—…。
　　　以下表格是否正確？又，若果真有遭人下符者，應屬著魔之「重業冤
　　　親討報」、「外魔干擾」或「精神錯亂」三項中，那一項呢？
　　　（９７?０６?０９）
　示：業障亦會形成間接牽引。又，下符都屬間接因果。&
　問：【一黃信女叩問】：身體之病如何排解？（拱００４期）
　示：乃受冤親債主之擾。其因乃夙世曾為富家子，逞勢處事不留人餘地，
　　　有秦氏受唆凶而害，冤怨牽纏，地府始於三年前定案准予討報，由於
　　　年餘前因受驚嚇失神，乃致侵擾。于今時猶未晚，可為專案呈疏和解
　　　，以消弭此段冤怨業因，則有速驗也。
　問：【一徐信女叩問】：肝胃脾疾病已拖延好一段時日，為何業因？如何
　　　化解？（拱０７０期）
　示：信女肝、胃疾病主由作息失序、餐食不定、精神不振所致，脾症乃因
　　　長期日夜不分所致，因凡體保養不當，冤欠乘虛而入。若問業因，今
　　　有一冤親，姓名許令淋，肇因於清　嘉慶年間本是富家子弟，在郊外
　　　荒廟中躲雨而與爾結識，爾等亦頗有宿緣，故而有所深交，豈料一次
　　　聚會，爾因長年設計謀財之機終有望，更加促爾謀害之心，乃勸飲酩
　　　酊大醉後，為不被發現劣行而以利器傷其臟腑，今魂有不甘，申領冥
　　　旨索討而來。今除化解冤欠外，當深自懺悔宿累過失，勤行三佈施，
　　　再則應調整作息、餐飲及多作運動，亦不可忽視。
　問：【一詹信士叩問】：自喪子後，便進食少且胃痛氣虛，雖之前有保調
　　　冤欠，病情有較改善，但仍未盡完全，此其中是何緣故？
　　　（拱１０６期）
　示：信士自喪子起又逢冤親討報，乃形成身體不適，可言雪上加霜，雖有
　　　保調冤欠，但六萬餘年之中，已不知輪迴幾何，所結恩怨罪愆也不知
　　　幾何，故今當另行化解殺業，以長期每月的放生功德迴向以消冤解業
　　　、增加福慧，亦應多唸佛持經以得佛光普照。
　問：【一何善德叩問】：若被放符，起初也有前兆異樣嗎？因為如果被放
　　　符又是因果討報，有時真的很難分別，一些老一輩做風水者，難道沒
　　　有學一些符籙，如果說害人的符籙已收回，總會有一些不肖分子在使
　　　用。（拱１８８期）
　示：符力有加速牽引因果報象。換言之，遭人放符，若自身無因果，則不
　　　會危害；若自身已有因果顯成，符力牽引，乃使自身創損耗弱，因果
　　　討報乃有雪上加霜之加重效果。
冤欠干擾可分精神異常、性情大變、事業不順、久病不癒、感情不如意
　　、損友多、多災、…等。（註：自創堂以來，由　觀音菩薩奉旨於本堂
　　所著因果病象印證合輯、直解因果之門、因果輪迴業報及因果命程定論
　　，四本因果書有詳述因果業報之理、解析常遇之病象及正確解業之道，
　　俱有助於受報之人如何面對，及未受報之親眷，如何幫助受報之人。）
　問：持黑令旗之冤欠可「侵體」討報，此冤欠通常在何種時機、條件下，
　　　來達到其遂行侵體的目的，而使得受討報之對象出現精神異常或人格
　　　分裂？又，冤欠侵體是時而進時而出，抑或是進入後便不出，直到冥
　　　旨到期為止？（９５?０６?２８）
　示：在受報者受傷，譬如車禍驚嚇，或思緒過於低落等，容易造成。又，
　　　都會有之。
　問：於貴堂直解因果之門一書中，有述及領黑旗或灰旗之冤親債主才能侵
　　　入討報對象的身體內。今若一夙昔因果並未傷及人命，但造成人民的
　　　恐惶及損失傷害，實在難以估計者，其顯緣索擾之冤欠是否也有可能
　　　領黑旗或灰旗呢？又，譬如有善信多年來腦海中，總有三個聲音在和
　　　自己講話，有的指揮自己不願意做的事，有的則友好的聊天，有的甚
　　　至指揮自己煽自己耳光。這種情形是否就是有冤欠侵體的情形？
　　　（９９?１１?１９）
　示：基本上不可能，但若有其特殊，最多也僅屬此事件中受害最深者領此
　　　重業討報令。又，這還不算，這有可能是靈訊的干礙或纏擾而已，當
　　　然，個案有不同，也有是已侵體現象。
　問：於因果輪迴業報一書中，有「牽纏重業失心瘋」一章，觀音菩薩慈示
　　　，瘋疾之病象，在因果報業中屬於重業討報，因而冤親債主一定可以
　　　領灰旗令以上而侵體討報，或者是以灰旗討報而註成命象之病業，故
　　　依因果律例屬重業，其報限更可能長久一輩子，如影隨形，更嚴重如
　　　數案併討，冤親數多，短時間即可致命。針對「灰旗討報而註成命象
　　　之病業」一句猶未決了，今冤親債主領灰旗令侵體討報，就出冥直接
　　　去討報便是，何以還須受討報者先被註成命象呢？
　　　（９７?０６?０３、０５）
　示：重業討報必造成身心嚴重傷害，故與命程所定會連帶有關。（註：「
　　　以灰旗討報而註成命象之病業」實意指以灰旗討報於適有註成命象之
　　　病業時。）
　問：承上問。依昔叩問所識，世人一生中，冤親債主的討報是會影響命程
　　　，但並非命程中早註定好一定有冤親債主於某時間點會來討報。今菩
　　　薩所示「以灰旗討報而註成命象之病業」這句，是否想要表達「以灰
　　　旗討報於命象有註成病業之命程中」？弟子之意，菩薩所想表達的可
　　　能是：灰旗冤親討報之作法，一者是前句的「無病業下，則直接遂行
　　　侵體干擾」，一者是此句的「有病業下，可對病業祟擾，而不一定要
　　　侵體。」（９７?０６?０５）
　示：灰旗討報是重業，而其命程在際此已註成會有大病災，所以灰旗討報
　　　是順勢，若無灰旗討報，其人仍會有大病災，所以信士在此點認知無
　　　誤。
　問：於前（１９２）期拱衡雜誌之專案呈疏聖訓中，有楊善德輸誠參贊法
　　　會放生總功德主，以祈求化解紅旗血光災事之運，及化解灰旗深晦運
　　　程，弭禍轉運。據直解因果之門一書有載，冤欠得地府准旨討報，依
　　　因果怨業輕重而有黃、白、青、灰、黑五種顏色之令旗，今何以卻有
　　　領紅令旗者？又，領灰令旗者，應該是屬重業討報，尚且是可以侵體
　　　之冤欠（即有對象），何以卻只是深晦運程之命象（即無對象）而已
　　　呢？既然是屬無因果冤欠之命象，那麼，是誰去領灰令旗呢？
　　　（９８?０１?１９／０２?０６）
　示：領旨討報與註旗無關，此楊善德之問題，乃是其身上有插紅旗作記號
　　　。又，此有不同，五級討報令旗是冥司發旨，楊生則是神司註記。（
　　　註：之後又叩問：註旗的用意為何？在何種情況下，地府須採註旗的
　　　方式呢？又，領旨討報有黃、白、青、灰、黑五種顏色之令旗，那麼
　　　，註旗時會有那些顏色之旗呢？聖示：與地府無關。又，這非吾所能
　　　查示，乃為東天及代天巡狩職權。）
　問：如有一對夫妻，夫有冤親顯前而干擾，此冤親會有性騷擾其妻嗎？若
　　　一女性有男性冤親，會有性騷擾嗎？如果是會，地府准旨討報，沒有
　　　防止這點嗎？（拱１５６期）
　示：男女受冤親所擾，不會有性騷擾現象；除非有因淫業，或受討報之人
　　　色心不正，故當事人必要心神自制。況且冤親討報，僅止於當事人，
　　　不可以連帶於他人，縱然親蜜如情侶、夫妻，否則冤親逾越，將招致
　　　收回冥旨令旗，不能討報，並要受罰。（註：於因果輪迴業報一書中
　　　有載，眾生在生命過程中，遭遇因果報業是絕對難以避免，因為此生
　　　命存在即是在了結因果，故在今生所遭遇即是累世所造作諸因業之報
　　　象，唯因果有一鐵律，即是不種因，不得其果，故冤親討報，僅可及
　　　於受報之人，若拖累其他人，不論是受報者之至親，亦不可逾越討報
　　　；業障之干擾，亦如是。）
　問：【一吳信士叩問】：時常有自殺之念頭，叩求　恩主公化解？
　　　（拱０３０期）
　示：信士乃受冤欠所干擾，故心神無以自主，常有異象。因果，生於清　
　　　道光十年，為陜西人氏，姓名鍾耀仁，本為富家子，生性狹窄不能容
　　　物，有一對夫妻，姓名林隆明、曾秀茹，因細故得罪，竟遭爾恃財逼
　　　迫，終致林氏有冤苦未得申，自殺枉死，曾氏落魄異鄉。今林氏枉死
　　　城期滿，申控地府，乃准予討報干擾也。此為因果冤債，須發心排解
　　　，吾始能化解之。
一為病無其症，二為多見無形，三為接引（應對）失常，四為常有異者
　　，五為夢有其兆。此中「常有異者」，即是平常之間時常有異兆，不論
　　聲、影、見、覺，甚或無故之言行舉止。
　問：仙佛神靈或靈界鬼魂眾生，若顯像於人世間，是否能顯出肉身之質（
　　　非附身）還是只有影像能量而已呢？又，有天眼或陰陽眼的凡間眾生
　　　，在與靈界眾生做接觸時，是以有形的肉身與無形的靈界互動，還是
　　　看到靈界眾生時，只是腦海中的幻影是靈與靈的接觸，而誤以為有實
　　　際的肉身觸感？（拱２０８期）
　示：是後者。又，是後者。
　問：在尚未有冥旨准下之前，何以已會有冤欠的異象兆示？這異象兆示源
　　　自何方？這是否屬違法先行？又，這等異象是否也算是靈訊的一種？
　　　若如是，在冤欠尚未領旨出冥前，彼討報靈訊如何通過地府磁場而到
　　　達陽間呢？（９６?０４?０２）（９６?０６?２６）
　示：因果報前會先有警兆，其來自於冤親之冤怨恨念，並不違法。又，算
　　　。另，其能量本身即與地府磁場同類，當然可輕易通過。
　問：昔聖示，在冤欠尚未領旨出冥前，因彼靈訊能量本身即與地府磁場同
　　　類，可輕易通過而以異象兆示於事主。既然冤欠之靈訊能量可輕易通
　　　過地府磁場，那麼，有些過往緣親何必向地府申請而至陽世託夢於有
　　　緣人呢？何不直接以靈訊能量兆示即可？（９６?０６?２８）
　示：簡言之，受管制拘押。
　問：於因果輪迴業報一書中，有「牽纏重業失心瘋」一章，觀音菩薩慈示
　　　，瘋疾如果是由因果報業所干擾，縱然醫家仁術投藥無誤，仍然難以
　　　竟其全功，因為隨侍在側的業力，甚至已侵擾入體之冤親債主，可以
　　　將仙丹妙藥的能量抵消殆盡，使藥無其力治病，當然不見其功。此隨
　　　侍在側的業力是獨指一般的業障惡能量（有別於冤親債主）嗎？又，
　　　隨侍在側的業力，是循何管道使仙丹妙藥的能量被抵消殆盡的呢？已
　　　侵擾入體之冤親債主，是循何手段使仙丹妙藥的能量被抵消殆盡的呢
　　　？（９７?０６?０３）
　示：冤親及業障均有。又，前者：惡能量消抵。後者：亦同理。
　問：於因果輪迴業報一書中，有「精神聞見異常因」一章，觀音菩薩慈示
　　　，最通常可見之現象，時常莫名陷入恍惚狀態，有者可以眼角餘光瞥
　　　見黑影，更有人可以耳中常聞聽異聲，…尤有甚者，近距離間似有人
　　　在，並且有毛髮豎立之感覺，需知人身有靜電，可以察感較異常之磁
　　　場，因而毛髮豎立是有陰靈隨侍在側，乃為人之本能。…有許多人是
　　　因為自身防護能量過弱，也有人因先受沖煞之能量所傷害，自此逐漸
　　　產生異象。今世人產生幻聽、幻覺的異象，致加深恐懼心理而精神恍
　　　惚，其原因可能只是自身防護能量過弱，或因先受沖煞之能量所傷害
　　　，或是有冤親陰靈討報之磁場動能隨侍在側。是否如此呢？
　　　（９７?０６?０４）
　示：然也。
　問：設若冤親是採用發出敲擊門窗的聲音之方式示現，這些聲音也只會由
　　　被討報的對象聽到，其他無關的人是無法聽到的。是否如此呢？被討
　　　報的對象所聽到敲擊門窗的聲音，乃是由其身中靈體直接感應到，實
　　　際上並不是由凡耳聽到。是否如此呢？又，冤親所發出敲擊門窗的聲
　　　音，實際上也並非直接敲擊在有質感的門窗上所產生的聲音。是否如
　　　此呢？若如是，那麼，冤親是如何發出敲擊門窗的聲音的呢？
　　　（９９?１１?２４／１２?０５）
　示：皆然也。又，然也。另，靈體本身是一團能量，能量與實質物體撞擊
　　　，也會產生波訊。（之後又叩問：既然能量與實質物體撞擊，也會產
　　　生波訊，何以冤親所發出敲擊門窗的聲音，只有被討報的對象聽得到
　　　，其他無關的人卻無法聽到呢？聖示：即為頻率（因緣）之關。）
　問：設若冤親是採用身形外貌的之方式示現，其身形外貌也只會由被討報
　　　的對象看到，其他無關的人是無法看到的。是否如此呢？被討報的對
　　　象所看到的冤親身形外貌，乃是由其身中靈體直接感應到，實際上並
　　　不是由凡眼看到。是否如此呢？又，冤親既無肉身存在，其所示現的
　　　身形外貌是如何塑造產生的呢？冤親的身形外貌，從無到有的示現過
　　　程中，彼能量是否有所明顯變化呢？
　　　（９９?１１?２４／１２?０５）
　示：前者：然也。後者：是由凡眼看到，因為二者之間有因緣牽繫，所以
　　　凡眼可看。又，前者：就是會依其最後世之身形外貌，靈體是一團能
　　　量，但以其有識，故執其形貌。後者：沒有。
　問：冤親找到被討報的對象是憑藉因緣，冤親形貌只有被討報的對象能看
　　　得到，憑藉的也是因緣，這「因緣」是個很抽象的東西，是否能用個
　　　比較具體的東西來形容它呢？（９９?１２?０５）
　示：很難，勉強形容就像有因果牽連的兩造，有個連接器，可以顯影。
　問：無肉身的冤親與有肉身的受討報對象間的因業糾結，致使兩造靈體間
　　　存在著有效契引，感覺上就好像「你心中有我，我心中有你」一般。
　　　是否如此呢？若如是，事實上應該說是「你耶識中有我，我耶識中有
　　　你」。是否如此呢？又，即便是如此，若冤親領旨討報，無論是否有
　　　達到其目的（可能旨限已到），難道就能徹底達到「你心中無我，我
　　　心中無你」了嗎？（９９?１２?０５）
　示：也不甚然。應該用連接器較對，插頭插上通電（即因緣成熟），才會
　　　形成討報。另，耶識的說法就較貼切。又，當然可以，連接器拔掉了
　問：冤親領旨討報後，若在討報期限內未能全然等價地討報前怨，雖回冥
　　　繳旨亦不能再請旨，難道冤親與受討報對象間的因緣就這樣一筆勾消
　　　，不再糾結了嗎？又，雖回冥繳旨亦不能再請旨，但冤親心中若仍有
　　　怨恨，這怨恨能量是否會成為原受討報對象的未來業障呢？
　　　（９９?１２?０５）
　示：當然。又，會，其冤怨不善能量，就是累積而形成業障。
　問：假設於夙昔中，某位佛菩薩未曾與某位世人有任何因緣，那麼，此世
　　　人與彼佛菩薩兩者間是須憑藉甚麼「東西」來契引的呢？又，世人於
　　　累世中，可能與許多佛菩薩結下善惡因緣，那麼，今世及未來世中，
　　　是以結緣深者（相對於緣淺者）先契引，是以結緣近者（相對於緣遠
　　　者）先契引，抑或是以善因緣者（相對於緣惡者）先契引呢？
　　　（９９?１２?０５）
　示：也是因緣，具體地說，因為你很虔誠的信仰禮拜，甚或誦唸此佛菩薩
　　　聖名而形成。又，是以緣熟為先，而此緣熟之機，則相對繁複，會以
　　　此人所需命盤中起伏運勢等形成。
　問：【一李善女叩問】：為何常在職場有看到影像及有聽到聲音？
　　　（拱１６４期）
　示：信女會有此異象，原因有：一者、靈慧根器，亦即靈竅較開，故易有
　　　所察覺；二者、會有因緣顯現，如夙世因果冤親、緣人等，緣機成熟
　　　，請准於「城隍司」討救、討報之兆也。
　問：【一廖信士叩問】：常覺毛髮似有蟲住，或像有靜電作用般豎立，且
　　　眼前多有黑影出現，不知何因？（拱１３３期）
　示：信士此象乃為因果將擾之現象，因業乃肇在１７５年前，生為富家子
　　　，頗為精明，行事不免私心過重，將投資合夥二氏，姓名陳良、涂明
　　　德之祖傳寶物，藉假意借貸串通遠親而佔為己有，後假稱事業不順拆
　　　夥，彼二氏不願而告官，不料爾買通官府，反賴二氏訛詐，最後以分
　　　資定案，但彼二人已所得不多，忿恨終生，今申控冥司審理，乃有此
　　　警訊。因果業障將要討報之前，必先有異象兆示，以為警示及早排解
　　　迴向，如不知及早排解，冥旨准下，則待機討報干擾。
　問：【一陳信女叩問】：夜半睡覺之際似覺有異樣，不但聽見腳步聲，也
　　　聽見呼吸聲，叩問何因？（拱１００期）
　示：查信女夙世在淮安，姓名陸金燈，以珠寶為生，生意尚稱興隆，一日
　　　來了位窮人，姓名嚴宵，乃因家境貧困，又難得謀生，在不得已之下
　　　，進入珠寶店內欲偷銀兩活命，不幸被爾逮個正著，原本該問明原由
　　　或送官究辦，但爾竟私自用刑，施予虐暴直至其斷氣枉亡，方知已鑄
　　　成大錯，今彼領旨討報。宜至誠懺悔，予以辦理「保調靈修」化冤，
　　　再則「專案呈疏」以長期量力放生功德迴向，期能消冤解業、增添福
　　　慧，再配合唸佛持咒迴向則更佳。
　問：【一蔡善德叩問】：近來半夜睡眠總是感覺身邊有人（一個人睡），
　　　另外也總覺有人在搖床，心神也不寧，是何因？（拱１６８期）
　示：多此睡中異象，乃為冤親示現，緣於夙世本為富家子，常往南北洽商
　　　，故不免拈花惹草，有伎貪其財利，姓名范敏女，甘為外室，但卻遭
　　　始亂終棄，心有不甘，吵鬧不休，乃致輕生枉亡，故歷經申控，今緣
　　　機成熟，地府審斷，准旨討報。
　問：【一林信士叩問】：身體虛弱之因果業因為何？近日晚上睡覺時有人
　　　敲門、翻衣櫃之異象是何原因？（拱０４２期）
　示：爾身體積弱由來已久，乃為元陽之耗。近日之異兆，乃有所冤欠將纏
　　　之先兆也，因果於夙世生於清　咸豐三年廈門人氏，姓名譚晉榮，本
　　　為地方官吏，有貪利不義之行，曾有外地兩兄妹，姓名三湘元、三湘
　　　良被竊隨身財物，告官捕賊得其失物後，竟貪取沒入寶物一對，彼兄
　　　妹無所申訴，欲討回寶物，卻唆使市井之人逼害，致彼兄妹受辱含恨
　　　離開，終殘疾枉死，雖後有心懺悔護法沙門造立功德，但此冤怨經地
　　　府准予討報，故有異象也。
　問：【一李善德叩問】：一個月以來，一直無法入睡是何因？
　　　（拱１６１期）
　示：信士無法入睡，原因有：一者、虛火上升，影響氣機，故不易入眠；
　　　二者、冤親示兆警訊。肇在夙世生為武家子弟，恃技擊而快意恩仇，
　　　曾有市街之中仇家狹路相逢，大打出手，乃致失手誤傷無辜，未及救
　　　治枉亡，姓名蕭相、白大笠，因此歷經申控，地府審斷准旨討報。
　問：【一謝善女叩問】：睡夢中見兒子帶一女人及小孩到家裡，然後兒子
　　　與這女人及小孩一起出去，此夢兆有何示意？（拱１７９期）
　示：此乃令郎之夙世緣人，肇在夙世為貧士，無錢赴考，得煙花女子，姓
　　　名江小夢資助赴考，在此期間，江女已懷孕，但赴考得功名為官，卻
　　　忘恩背義，始亂終棄，江女生子名唐思勇，母子落魄枉亡，歷經申控
　　　，地府准旨審斷，乃有警示，可以先行造功迴向呈叩辦理保調，免除
　　　牽擾。
１、人的一生是否早已註定了生死？若如是，又為何有枉死？（拱１６期）
２、因車禍身死而受拘禁之亡魂，是否其業因乃定以車禍了結？若如是，為
　　何稱「枉死」？若非是，今世原本人生過程中所應承受之功名、因緣、
　　善惡果報等又如何定奪？（拱２４期）[
３、如若少女或婦人為保住名節而有自殺行為，或為國自殺等，死後是否也
　　需入「枉死城」，或可以一死之功，消抵枉死之罪，而不必入「枉死城
　　」受再教育？（拱１４８期）[
１：人未先註生前已先註死，故人生均有其定數也。又，為何有「枉死」，
　　屬人生過程中每個人之出生及至死亡，均會有註定幾個劫數，而這個劫
　　數是否可安然度過，關係到是否能夠活到所註定的死亡歲數。換言之，
　　不能脫劫就是枉死。至於劫數，人能多修善而積福，福運足則處處有貴
　　人幫助脫劫，即俗謂「福大命大」。
　示：人壽幾何？俗云：「山有千年樹，世少百歲人。」因而人壽不過百年
　　　之間，惟螻蟻尚且貪生，況乎萬物之靈，因此世人求取長壽亦為常理
　　　可見。但如何求取長壽？可分為兩大部份而言：其一、即為養身之道
　　　；人體之精華，亦為一身活力之泉源，即乃精、氣、神。精者，戒之
　　　在色；氣者，慎之在怒；神者，忌於紊念。精之戒色，眾生俱知，不
　　　再贅述。氣之慎在動怒，乃因氣在人身，平素即已運行不輟，惟人不
　　　自知其運行之脈絡而已，一旦動怒引發氣行過劇，則傷經塞絡，更甚
　　　者急怒攻心，遺患一生一世。神之忌於紊念，乃因此雜念遐思亦使神
　　　渙不聚，神渙則無以聚靈，將導致形靈俱枯，難以養身。所以道家珍
　　　攝精、氣、神為養身之要義也。其二、欲求長壽，宅心須存仁厚，亦
　　　即積德行善。一則善德可消業障，使業障不干擾人身；二則積德行善
　　　之人，更可蒙天恩錫壽。是以故，眾生欲求長壽，吾言仔細斟酌。
　　　（拱０２８期）（南極仙翁降）
　　　詩曰：壽元天定卻奈何 須知勉勵德為先
　　　　　　求存活命眾生理 仁厚無違不計年
　問：命運既是天註定，那麼世間所發生的種種好壞事情，也就無所謂了嗎
　　　？如果一切都是上天安排，那麼只要安排好世間所發生的種種，世界
　　　不就太平了嗎？（拱０１２期）（９６?０３?３０）
　示：非也！所謂「註定」，即有其善惡之因緣而延伸，故不可能一概而論
　　　，且命運雖有其運，但非單線，乃有雙線之因，故不能以消極之宿命
　　　視之，乃須積極造新善因，以求轉化命象之機也。（註：之後又叩問
　　　：此中，所謂「但非單線，乃有雙線之因」者，是否表示「命運並非
　　　只有先天來決定，尚可由後天來改造」之意？聖示：是也。）
　問：昔聖示，命運之所謂「註定」，即有其善惡之因緣而延伸。此因緣是
　　　否也是上天安排中？若如是，豈不等於任何一切都是註定的，人力根
　　　本無法反抗。（拱０１２期）
　示：非安排乃自造，而自造即有改變之可能，一切善惡因緣可操諸於自己
　問：昔聖示，命運雖有其運，但非單線，乃有雙線之因，故不能以消極之
　　　宿命視之，乃須積極造新善因，以求轉化命象之機。這是否表示「命
　　　運是善惡因緣的延伸」？又，雖然過去世的善惡因緣，註定了今生的
　　　命運，但今生中的行運，乃至未來的命運，卻仍可由自己日後所積造
　　　的善惡因緣而改變。是否如此呢？（９６?０６?２６）
　示：然也。又，是。但其改變有限度，除非如袁了凡、王鳳儀之上善者。
　問：為何一般人常會被命運所左右，只有少數能創造命運，此何緣故？
　　　（拱０２１期）
　示：大體而言，乃依憑因緣之延伸、交結而形成事果，故命運多有註定。
　　　至於可創造命運者，實則乃為機緣，而機緣仍屬於因果之一環，只是
　　　人生在世，處於不同角度而感受不同，實則仍在命運之中。
　問：何謂「定業」？何謂「不定業」？又，怨債因果怎會阻礙人生福運？
　　　（拱１８３期）
　示：所謂「定業」，即乃出世已註成命程所必要承受之業報。所謂「不定
　　　業」，即乃在人生過程中因果冤親申控，地府審斷，緣機成熟准旨討
　　　報。又，惡因緣匯聚，有者形成業力阻障好事機、好善緣之出現，當
　　　然會影響人生福運，或者惡業抵銷善福，則福祿減少，相對亦影響人
　　　生福運。
　問：如一件業力公案已形成，但因緣尚未成熟形成討報，若在討報之前先
　　　化解掉，且過去有些冤親已投胎同一空間，是否化轉掉之後無形冤親
　　　及有形冤親會同時註銷？（拱１９８期）
　示：冤親若投胎則不能同時註銷，因其命程已定會來討報，化解公案只是
　　　化解其未形成討報之業力。不過，會有兼及消弭其要來討報有形之傷
　　　害程度；換言之，雖無法全部清除此一公案內已投胎之受害者，但會
　　　降低其原本要傷害之程度，此即為定業不易化解之道理。
　問：所謂「消災解厄」之意，有包含消除命程中之定業嗎？
　　　（拱２０１期）
　示：沒有包含消除定業，但有減輕，最多可以減其半。
　問：於因果輪迴業報一書中，有「業緣牽引應機時」章，觀音菩薩慈示，
　　　何謂「業緣」，即乃眾生累世所造作諸善、諸惡，其業因歷經輪迴，
　　　乃招致善惡牽引緣機之動力；眾生在輪迴報場中所示現事物、或遭遇
　　　情境，乃業緣牽引而成，雖說眾生在人生過程之際，有起伏、有禍福
　　　，但在任何一件事物上，必有其緣機存在，而所示現結果之最主要關
　　　鍵，即在種業之因。既然於人生過程中所示現事物或遭遇情境，乃業
　　　緣牽引而成，那麼，這應該是夙世之善惡牽引緣機之自然形成。是否
　　　如此呢？若如是，人生中一切遭遇情境既是自然形成，今地府似應只
　　　管生時投靈、死時拘靈即可，於生死簿中所註種種定業豈不是多此一
　　　舉？（９７?０６?０７）
　示：可以如此解讀。另，非也，其中尚有不定業及不善業緣。更何況尚有
　　　轉換命程之機。
　問：承上問。於因果輪迴業報一書中，有「因果輪迴成業報」章，觀音菩
　　　薩將輕而廣泛之業力所糾結形成之業障，區分為註成命象之定業，以
　　　及隨命程化轉之不定業，又稱不善業緣。那麼，於「業緣牽引應機時
　　　」章中，觀音菩薩所慈示之「業緣」，是否即是隨命程化轉之「不定
　　　業」？若如是，業緣應是世人自身的召感，不須地府的牽引便形成人
　　　生的遭遇；定業則是地府的加罰，須有地府的牽引以促成劫數的形成
　　　。是否如此呢？（９７?０６?０７）
　示：是也。另，因而這（指自身的召感）是一部份，另有部份仍會以業障
　　　惡能之顯現牽引。
　問：【一鸞下生叩問】：今日午時一點十五分發生車禍，幸母子三人皆得
　　　平安，是否有仙佛恩師之佑護？（拱１４１期）
　示：車關是命中此際所顯關厄，故有此災象。人生過程均有數關劫象，只
　　　在顯現之時機耳，因賢生命中後福尚足，故得仙佛轉化，有驚而無險
　　　，應知所感恩，恒心護持，以回報佛菩薩之恩澤，自可逢凶化吉而無
　　　礙也。
　問：【一林善士叩問】：姪女年輕早逝是何因？（拱１７７期）
　示：乃係命關災劫未得貴人助力救脫而枉亡，註成此命程乃係積有三世為
　　　官婦，多恃財勢，盛氣凌人，為富不仁，雖未為惡害人命，乃廣泛積
　　　深冤怨恨怒之業障，故註成今生之命關災劫枉亡。
並非全數均屬枉死於命中所註定之劫數。在人生中有頗多劫數，其中有
　　一劫未脫，則屬枉死，若能盡脫劫數至壽元終，雖其壽元應終於某一劫
　　（如，車禍、刀劫、病厄等），則非為枉死。枉死者未盡之因緣，留待
　　下次輪迴再作延續清算。
　問：在「枉死城」之亡魂，其生前自己所做功德（如，建廟、建醫院等）
　　　，以及親人間助印善書迴向給亡魂者，是否皆能夠收到？
　　　（拱０９期）
　示：其生前自行建立之功德，當然為本身所得，且身後受迴向者亦均有得
　問：依昔叩問所識，地府所註命象中，即便是註有災劫，亦不會註成死劫
　　　，除非註成壽終時以死劫應之，惟在壽終前受冤親索報而亡方為枉死
　　　。日昨弟子叩問昔同事之歸空緣由（聖示略），既然只是命象所註成
　　　之命關災劫，且未受任何冤親索報而亡，何以仙佛說彼是「枉死」呢
　　　？（９９?１０?０２）
　示：命關災劫是一個運程的事故，並不是註成壽終，所以，災劫未安然度
　　　過，就是枉亡，所謂枉死與否，需視其所註成之壽數，若註成七十歲
　　　之壽，在六十九歲歸空，亦是枉死。另外，信士所列，亦有認知不通
　　　，註有災劫雖非註成死劫，但既受災，亦有可能死亡，簡單譬喻，有
　　　個人車禍受傷，雖然嚴重，但有貴人適時發現並加以報警叫救護車急
　　　救得宜救回一命，那是受災而渡過，若同樣情形，卻沒人發現或太過
　　　延誤而急救不及，即是枉亡。
　問：昔聖示，世人在一生的災劫中，會因災劫未安然度過，造成枉亡。既
　　　然地府無法控制世人真正的死亡時機，那麼，在註生後又何必註死呢
　　　？一有註死之作為，這不是反而鑄成世人枉亡之不必要結局嗎？
　　　（９９?１０?０３）
　示：信士用詞稍有不確，地府並非無法控制陽人死亡時間，註死，即壽限
　　　，有其必要，世人要不枉亡，只有及早了斷夙世因果，人之一生有註
　　　其命關災劫，即是配合其生之運勢起伏，災禍顯現之機。
　問：承上問。假設世人並未被增壽或被銷壽，今既然有其註成之壽數，即
　　　便一生中遇有無數的災劫，頂多也只能造成嚴重如植物人或殘障之結
　　　局，何以卻有可能形成死亡而致枉死呢？從另一個角度來看，若一災
　　　劫既非註成的死劫，表示總有其福德貴人在，若此災劫會因未安然度
　　　過而造成枉亡，那又何必註壽呢？（９９?１０?０３）
　示：那也要看在災劫顯成之際，可否契引福德貴人助力之機。
　問：假設世人原本註成之壽數為七十歲之壽，今因造惡業被銷壽為六十歲
　　　之壽，技術上，是否便會在彼六十歲之時（乃變更後的壽數），註下
　　　一災劫使其無法安然度過，提前結束生命呢？若如是，今此世人在六
　　　十歲之壽（乃變更後的壽數）死亡，是否也為枉亡呢？
　　　（９９?１０?０３）
　示：不必然如此，若減壽，則亦能由勾魂而促死。另，然也。
　問：世人投生前早已註死，然而所註壽限的長短總有一個標準，有司是否
　　　在該世人基本可得的福祿下來訂定投生後的壽限呢？易言之，在這基
　　　本可得的福祿下，無論運勢如何起伏，即便有所傷殘，亦會達到壽限
　　　而亡，不會有所枉亡。若如是，那麼，若有世人在一生的災劫中，未
　　　安然度過而造成枉亡者，這是否是因為世人積造惡業導致銷祿、銷福
　　　，乃致銷壽所致呢？假設並無冤親的侵擾因素下。
　　　（９９?１０?０６）
　示：這是原則上如此，但並非絕對如此。另，銷福、銷祿與壽無關，是要
　　　達到銷壽才會造成早亡。
　問：從仙佛觀點來看，一者世人在命關災劫中未安然度過而枉亡，另者世
　　　人在命關災劫中嚴重傷殘（譬如成為植物人或終身臥床），何者較有
　　　利於世人呢？何者之業因較重呢？（９９?１０?０６）
　示：二者均不佳，且並無輕重之分。枉亡是自身靈神去受禁，嚴重傷殘則
　　　屬自身驅體受苦難，並且還會牽連到親眷的夙怨與新造業因。
　問：世人雖造功求壽，然而在福慧未配合上來的情況下，是否也有可能在
　　　命關災劫中未安然度過而枉亡的情況發生呢？若如是，今舉鸞門法會
　　　之各項功德主常有增壽之殊賞為例，若有善信據此造功求壽，然而卻
　　　於命關災劫中未安然度過而枉亡，這樣的增壽不但沒有受惠，反而促
　　　成在「枉死城」補壽的時限增加，豈不是口惠而實不至呢？又，對世
　　　人來說只知造功求壽，卻未另行造功增添福祿，乃至未避開造業銷減
　　　福祿，這樣的求壽是否算是不智之舉呢？（９９?１０?０６）
　示：當然。另，這恐需各家查報，一般而言，本堂主席　關恩師若准求壽
　　　則尚未有此情形，若災劫已顯，本堂照例是不准。又，見仁見智，有
　　　者只願親眷存活而未慮及其他。
　問：世人於所註壽數之前，在冤親債主的干擾下而於災劫中未安然度過，
　　　造成枉亡，這是有地府發旨允准之事。但在未有冤親債主的干擾下而
　　　於災劫中會失去生命，而非至多止於身體殘障，這是否令人難以理解
　　　呢？（９９?１０?０３）
　示：這要分二方面註解，其一，冤親討報若有逾越其准旨範圍，則討報冤
　　　親回冥仍要對案，如人之造因。其二、討報之後，冤親未再持續干擾
　　　，純屬其個人無法得救，那與冤親無關。
　問：地府在准旨冤親向陽世人討報時，是否也有准其討報範圍可以侵擾世
　　　人致死者？若有之，此等被地府准旨可向陽世人討報致死的冤親，通
　　　常是持何等令旗呢？（９９?１０?０６）
　示：有。另，黑旗令。
　問：常見有世人自殺而枉亡者，這是否也算是於其命關災劫中未安然度過
　　　的情形？又，常見有世人受他殺而枉亡者，這是否也算是於其命關災
　　　劫中未安然度過的情形？（９９?１０?０６／１２?０８）
　示：然也。又，然也。
　問：昔聖示，人之一生有註其命關災劫，即是配合其生之運勢起伏，災禍
　　　顯現之機。人之一生所註的災劫中，是否有「一般災劫」與「命關災
　　　劫」之分呢？若有之，那麼一般災劫是指那些事情呢？又，在技術上
　　　，於世人的運勢起伏中，命關災劫是如何匯聚顯成的呢？
　　　（９９?１０?０８）
　示：沒有一般災劫。又，有冤親牽引，有運程顯現，譬如說有人有水劫，
　　　就會有許多周遭人等顯現邀約玩水或到溪海處。
　問：在災劫顯成之際，若世人有足夠的福德契引貴人助力之機，這是否表
　　　示，遇有命關災劫時，即便尚有持灰黑令旗的冤親准旨討報侵擾，亦
　　　無礙其安然度過，是否如此呢？又，從仙佛觀點來看，造功求福與釋
　　　解冤親，何者應優先進行呢？（９９?１０?０８）
　示：不然，遇到此灰黑旗時，安然渡過之機已小。又，神人觀點不同，吾
　　　認為以釋解冤親優先。
　問：【一王信士叩問】：小女頗為善孝，但雙十年華早逝，目前在陰是何
　　　情形？（拱２４期）
　示：令千金生平雖有善而少過，但未足超證，並受劫數之因，乃為累世所
　　　註，未能脫劫而枉死，須禁入「枉死城」，期滿再審定功過。
　問：【一陳善德叩問】：長子因久病不癒而厭世，叩問何因？
　　　（拱０８８期）
　示：信女長子今在「枉死城」。查其厭世非為冤欠之關，乃夙世積重殺業
　　　，故命中註成劫厄病磨，而殺生怨靈之怨力又影響心神所致。
　問：【一陳信士叩問】：吾家族有一疑託吾叩稟，吾慈父未亡前氣色仍佳
　　　，醫方言父自行拔氣切管，是以故缺氧甚器官衰竭，按此管有束線繞
　　　頸定位，其喉部氣切管如何拔出？又，吾慈父自行將氣切拔除，此異
　　　行是否涉冤欠侵使？此是否歸屬於自絕行為？（９３?１０?０６）
　示：然也，在氣急之中，人之行為有異常之能力，多有此例。又，並非冤
　　　欠侵擾，且壽亦終，故亦非自絕行為。
　問：【一陳信士叩問】：昔同事蔣定時資料附后（略），前時日歸了空心
　　　肌梗塞，別父母留有妻另育兩子，伏望聖垂示彼落籍何處？又，彼罹
　　　患此心疾是何因緣，是命象抑或是冤親纏擾，以享壽五十四似非命長
　　　，此歲數是註成抑或枉死？（９９?０９?３０）
　示：蔣定時一靈罹此疾是為命象所註成之命關災劫，故是枉死，今仍需在
　　　「枉死城」補壽，尚有十七年。
死因有其莫大功德可以補抵者，當然即可不入「枉死城」。
　問：有些病患長期看病未癒，早有厭倦於世之心，若有此患者於信奉佛、
　　　道等宗教之後，看淡己身，不想再受醫藥病痛之苦，平日只讀聖賢書
　　　、念佛等以待無常來到，如此算不算自殺之罪過，就陰律而言，其罪
　　　是否深重？（拱１５４期）
　示：此需由起心動念為準，若起厭世之心，即算自殺；若看淡而積極求醫
　　　，倒未必屬自殺之業。（註：自殺有加重不孝之罪，就冥律而言，屬
　　　重罪。）
　問：昔聖示，有些病患長期看病未癒，若起厭世之心，即算自殺；若看淡
　　　而積極求醫，倒未必屬自殺之業。於今各大醫院皆有安寧病房之設置
　　　，用以安置無法挽回生命而選擇放棄}