& & “央视新闻”官方微博发布一则关于单身女性不能使用冷冻卵子生育的新闻，称“我国卫生部规定，单身女性不能实施辅助生殖技术的相关手术。有的医院允许单身女性冷冻卵子，但在使用 冷冻卵子时必须提供三证：即身份证、结婚证、准生证。”& & 8月3日上午，韩寒转发该微博，发文表示对该规定的不满：“自己的卵子自己还不能用了吗？”& & 韩寒微博原文：想要个孩子但就是不想跟男人结婚不可以吗？自己的卵子自己还不能用了吗？女性不能独立行使生育权利吗？还有，未婚女性怀孕，准生证都不给，孩子未来连户口都办不下 来，除非认罚巨额社会抚养费。生育必须要和找个男人结婚捆绑吗？连我这个直男癌都看不下去了。& & 我一直不同意处理问题那么简单。口渴了，就喝水。表面上好像是对的，但是如果口渴渴成了社会问题。那你的回答就跟那位白痴皇帝类似了――何不食肉糜。& & 女性冷冻卵子是确有现实用途的。这些满足老百姓的用途，在宏观上也是有一定积极意义的。生育能力、生育率都再下降。而人口老龄化，劳动力稀缺的预期又是一个越来越明显的事实。但 是总总这些，只一个原因就被推翻。冷冻卵子为不孕不育的家庭延续血脉还好，而如果不结婚的要当单亲妈妈或者拉拉们想要孩子，这就使家庭伦理受到致命冲击。近万年来的中国家庭结构 将遭到解体。而如今，家庭是社会、是经济的基础结构，是最小单位。作为社会生理结构下的细胞都崩坏了，旧细胞之上建立的政权也是无法存在的。基础结构重新配置，上层建筑必须重构 。& & “岳父大人”不考虑到这一层，而一往无前的为公民呼吁自由权力。这是故意白痴呢还是故意使坏呢？支付宝跨行转账的问题也是如此，好是好东西，但是这动摇了权力的基础。所以国家才 出规定堵漏。& & 担心计生的收不到钱那是瞎操心，完全可以单亲妈妈重税。法规可以定嘛。要让高速收费还不是一个手续的问题。关键是你收费，那就是合法化了。单亲妈妈就直接建立家庭。这比最近美国 支持同性恋婚姻的法案还超前啊。单亲（包括一个男的）就可以拥有子女（对这，长时间来看，我不支持也不反对，我觉得对个体来说其实没什么特别的意义，抱养一个就简单的解决了单亲 们的问题），这其实是一个人人各自都非常独立的社会才会发生。它是需要一些条件才可以的。与其希望人们可以吃“肉糜”，不如踏实的研究怎么生产猪肉。比如，怎么让单亲家庭有能力 、资源独自的养活孩子。你在上班，工资就那样儿，你怎么不让孩子的成长，在精神上、物质上不缺失？用脑子想想吧。什么单亲妈妈之类的东东，那不是贵族独享的高冷权力！
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3楼冻&&是一种极端不负责任的自私支持[0]反对[0]
2楼乱象年代的产物&&好比过去只有JN管太监叫老公 也就是清朝宫里的公公的简称 裤裆里的玩意 D丝 B格还成了时尚用词了 只要有点什么 就自以为是文化人了 说啥就得是啥了 只能说是乱象恶一种表相支持[0]反对[0]
1楼如果你的选择是维护家庭稳定增进家庭功能，那么韩寒之问的所有答案都是不：不可以；不能用；不能。另未婚女性怀孕及非婚生子就是不能给予法律保护，除非其找到愿意担负父亲责任的丈夫建立完整家庭。婚姻家庭法是家庭领域里的宪法，如今的特色法治不胜其责，家庭不稳，还讲什么狗屁家风。支持[9]反对[0]
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80后，重庆人，车工（机械制造业加工工人），信仰共产主义。为中国崛起而思考，为人类世界的思考是我的基本属性，是我挣不脱的枷锁，是我与生俱来的宿命。
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All Rights Reserved& & 在上一篇《是大德高僧还是佛地魔？》中，讲了为何少林乃是非之地。因为他是一块利益的核心焦点。正如释永信大和尚所言：“有太多人在吃少林寺饭，少林寺现在就像一块唐僧肉，大家都想来吃一口。”& & 善思考的人，不应该和看客一样，将注意力放在表面。火灾危险排查，查出某处有问题了。改了就好了？你旗下其他公司有类似的没查到的安全问题没有？这还不能止。这些毛病都是什么原因造成的，有什么规律，为什么就容易出问题，以后我建筑、装修的规划可以有什么改进？这就到问题的源头了。不能光看“淫僧”如何如何，茶余饭后就完了。人家还不一定坐实指控。他是不是淫僧根本就没有任何关系。佛教体系的问题并不要靠他来证明。只是那个位置如果出事颇有标志性意义而已。我们需要把注意力从一个和尚身上转到佛教需要改革上！这才是长远和深刻的。& & 我小时候讨厌和尚，觉得他们什么都不干（不参加劳动），却可以吃喝不愁。后来到了十一二岁，却发癫，说我想当和尚。作为家里独子弄得长辈不得安生。他们却也不来软的：“当和尚也是要考试要文凭的。”我当时就觉得尼玛怎么跟电视上不一样啊。一心向佛是心向佛，心里想什么还要别人批准吗！& & 就算你对佛教不太了解。看了最近的新闻也大致知道和尚并不是如二十年前的稚童所想，什么也不干。干的可多了。比如少林寺，武僧是体力活，属于艺术表演。大街上遇到和尚发某月某日进山上香的广告，这是广告宣传、销售拉客。从各方面看少林都是一个商业主体。你想，一个CEO他二奶三奶这样的新闻关你屁事。这次少林寺能弄得全国风雨，矛盾的焦点在于其宗教背景、产权问题。& & 大家都知道中国关于产权问题是历史遗留问题。某些方面还没有彻底解决。而就宗教上说，西方也经历过教义与世俗的冲突。基督教在中世纪禁止放贷。犹太教是禁止向本民族人收取利息，当然，可以向外教人放贷。于是这就为西方打开宗教禁锢留了一个缝隙。（联想到千年前犹太教又是基督教的“母本”，千年后犹太财团在西方社会上层的影响力……历史真是意味深长。）而到了十六世纪，宗教改革才将教义与世俗行为的矛盾化解。从而使基督徒能遍布世界。& & 有人说你们不要眼红和尚有钱。寺庙的维护、宗教机构的运作、宗教活动的开展、僧侣的日常都要花钱。和尚有钱怎么了？& & “现在不是一百多年前了，干嘛非要拿一百多年前跟现在作对比？”有和尚说，“我拿个手机，大家觉得不可思议，我开个车，大家说和尚开什么车啊。可我们也是人呐。……少林寺走得太超前了，我们怎么做都不行”。很多人都会这么想吧。然而这根本就不是钱的问题。你的钱从哪里来，你应该如何保障你的财源。这是商业思路。你如何改进你的利益两端，首端你的信众，末端你所在的宗教机构，这是宗教思路。& & 释永信成为少林寺方丈后，开启了一系列商业化运作。许多人对此并不认同。但少林寺的商业化只是这个时代的缩影。如释永信所言，“和尚也要吃饭，也要用水、用电、坐车。即便是在农耕社会，寺庙光靠几十亩薄田也是养活不了自己的。现在更不行。一个人待在深山老林里过避世的生活，你就会被这个社会淘汰，被边缘化。如今，寺庙的生态环境在变，我们的生存方式也必须变，这是谁也抗拒不了的。”& & 他曾这样解释少林寺的商业化，“如果我闭门修禅，什么都不做，少林文化在我这代得不到弘扬，那才是真正的历史罪人”。那么请问住持大和尚：当大雄宝殿前的佛门一炷香都明码标价，从400元到10万不等；当游客往往在不知不觉中被请君入瓮，先签名后被要求付高价烧香时，请你在一边配上旁白：“如果我闭门修禅，什么都不做，少林文化在我这代得不到弘扬，那才是真正的历史罪人”。你就是这么弘扬佛教文化的吗？出国表演武术就是弘扬佛教文化吗？我们的杂技团，我们的太极拳也在这么做。& & 实际上千年前西方的宗教机构早就干过了你们这票了。十六世纪罗马天主教会宣称，只要购买赎罪券的钱一敲响钱柜，灵魂即刻应声升入天堂。对此马丁?路德一针见血的指出：当钱投入钱柜叮当响时，增加的只是贪婪爱财的欲望，而不是灵魂升天。……信徒得救一不靠教皇，二不靠圣礼，只有靠终生“悔改”，才是基督的正道。& & 中国的芸芸众生在欲海之中难道不也是需要“悔改”的吗？不引导矛盾双方各自修改自己错误的行为，只单方面要求一方“看开点”，心中要“放下”，实在“放不下”的就花钱烧高香。也就是中庸的中国人，老好人的中国人能认同的宗教吧。& & 确实要有钱才能发展，但还没看到佛教有什么大发展，就先看到钱变成高档手机、跑车了，出现各种污七八糟的状况了。根本就不是和尚该不该有钱，寺庙该不该赚钱的问题啊！& & 一个简单的，佛教教义很多文言文，很多是死词语，一个接受了高中教育的现代人就是看了，也不知道其中哪怕是字面的意思。口口声声说要弘扬佛法的人，这么有钱了，怎么就没将经文翻译成大白话。更多年轻人信了，香火钱不是就更多了么？原因只有一个，寺庙的维持不靠也不需要正经大众的零碎香火钱。在当今识字的人、有机会思考的人是历史上最多的时候，佛教却自称是末法时代。这不是根本就没找到弘法的入门么。通过经商就想宏法，你这是弘扬的挣票子大法吧！& & 诚如某些所说，哪个朝代的高层僧人不傍依权贵呢？哪个时代要弘扬佛法不靠雄厚的财力呢？弘法是需要有钱，但是你别只干了一半儿，就看着和尚们在享受，没看见有钱之后弘了什么佛法。& & 修建庙宇不是弘法，大造偶像不是真正的佛法。佛祖释迦牟尼从来就反对偶像崇拜。无奈大家都是凡人，凡人需要偶像作为精神的寄托。甚至兜售心灵鸡汤也不是弘法。& & 看看真正的大和尚是怎么弘法的。鉴真是第一位到日本开创佛教律宗的大师。753年鉴真以66岁高龄辗转抵达日本。当时日本天皇、皇后、皇太子和其它高级官员都接受了鉴真的三师七证授戒法，皈依佛门。759年，鉴真在奈良创建招提寺，并著有《戒律三部经》刻印流传，是日本印板之开端。& & 鉴真通晓医学，精通本草，他把我国中药鉴别、炮制、配方、收藏、应用等技术带到了日本，并传授医学，热忱为患者治病。鉴真及弟子法荣治愈圣武天皇，当时鉴真虽已双目失明，但他以口尝、鼻嗅、手摸来鉴别药物真伪，辨之无误，因此他在日本医药界享有崇高威望，人称汉方医药始祖，日本之神农。日本医史学家富士川游在《日本医学史》中指出：“日本古代名医虽多，得祀像者，仅鉴真与田代三喜二人而已”。& & 他不畏艰险，东渡日本，讲授佛学理论，传播博大精深的中国文化，既促进了日本佛学、医学、建筑和雕塑水平的提高。也为日本带来了宗教改革。在孝谦天皇支持下，鉴真作为律宗高僧，负起规范日本僧众的责任，杜绝当时日本社会上托庇佛门以逃避劳役赋税的现象。孝谦下旨：“自今以后，传授戒律，一任和尚”。但是，这引起了日本本国“自誓受戒”派的反对，尤其是兴化寺的贤Z等人，激烈反对。于是，鉴真决定与其在兴福寺公开辩论，在辩论中，鉴真做出让步，承认“自誓受戒”仍可存在，但是作为正式认可的具足戒必须要有三师七证，结果贤Z等人皆被折服，舍弃旧戒。鉴真于是在东大寺中起坛，为圣武、光明皇太后以及孝谦之下皇族和僧侣约500人授戒。756年，鉴真被封为“大僧都”，统领日本所有僧尼，在日本建立了正规的戒律制度。& & 这就是早期的佛教，引领时代风尚。鉴真十四岁时，有一次他随父亲到大云寺拜佛，为佛像庄重、慈祥的造型所感动，随即向父亲提出要求出家为僧。肯定是因为佛教、佛教文化立于文明潮头才能吸引这么一个幼小纯洁的心灵。& & 鉴真为什么能？佛教不是一门孤立的宗教，濒死的信仰，而是成体系的学问。如五明之学（声明、工巧明、医方明、因明、内明）即涉及语言文字、工艺技术、医药、思辨逻辑和佛教各宗等学问。鉴真在钻研佛学的同时，对建筑、医药等也有很高的造诣，成为后来到日本传播建筑、雕塑、医药、艺术等的基础。这是一个爱学习爱知识，并用心将知识成果用于造福大众的这么一个和尚。& & 这样的和尚不是孤例。& & 一行和尚生于唐高宗弘道元年（683年），俗名张遂，魏州昌乐人。张遂从小就聪敏好学，特别精通历象、阴阳、五行等学问。他改进仪器重新测定了150颗恒星的位置，测定了28宿距离北极的度数，发现这些数据与前人观测的结果有很大的差异。一行和尚据此推断：恒星并不是永恒不动的，而是依据自己的轨道在缓缓地移动。这比英国天文学家哈雷于1718年提出的类似结论整整早了1000年。& & 在作了一系列准备之后，一行和尚上书玄宗皇帝，请求“实测地球子午线”――地球大圆的周长。玄宗的支持下，一行开始了前无古人的实测地球子午线的工作。在唐玄宗开元十二年（724年），唐朝派南宫说等人分赴全国13个地方：南到林邑（位于北纬17度，今越南中部一带），北到铁勒回讫部（北纬52度，今蒙古共和国首都乌兰巴托西南的喀拉和村遗址附近），中经朗州武陵（今湖南常德市）、襄州（今湖北襄阳）、太原府（今太原市）、蔚州横野军（今河北尉县东北）等处。这13处的测量人员约定在开元十三年的冬至、夏至、秋分、春分这四天同时测量正午的日影长度。其中南宫说还亲率四小组人分布在河南的白马、浚仪、扶沟和上蔡，实测这四个地点的直线距离。得出了北极高度相差一度，南北的距离就会相差351里80步（即131.11公里）。虽说这个数据与现代实测子午线1度是111.2公里的数据相差较大，但一行和尚的测量活动却是人类历史上第一次实测子午线的活动。西方人进行同样的实测活动，比中国晚了近100年。& & 开元十五年（727年），一行和尚修订出一部新的历法《太衍历》。《大衍历》分七篇，系统地介绍了天文历法计算方面的整个内容，乃至太阳、月亮和五大行星的位置及日食、月食的推算，并把一年分为24节气。由于有许多实测的数据，它基本符合天文实际。《大衍历》从唐朝中叶到明朝末年，前后沿用了800余年。唐朝时，《大衍历》被日本留学生带回日本使用，影响十分深远。& & 由于积劳成疾，一行和尚在完成《大衍历》的初稿后逝世，年仅44岁。《大衍历》后经一行和尚的助手定稿，由玄宗皇帝下诏颁行于世。& & 和尚以身事佛，是促进社会进步，为大众带来光明、驱逐愚昧的正经事。大师不是天生的，不是以尊位，不是以身世来福贵信众。其成长是一颗凡心历经磨难涅重生的过程。没有这样的缘因，不会有累累佛果。& & 认识到需要改革首先要明白佛教的权力核心在哪里？合不合适？最好应该是在哪里？这就是要明确，谁来主导改革？改革的对象是谁？要改成什么样？& & 宗教的权力在国家。至少我国是把宗教管理起来的。佛教的乱象国家也有部分责任。然而现在舆论涛涛，国家的相关部门却找不到介入口。以什么名义去厘清事实真像？哪个部门是相关单位？如果和尚确有不道德处，又由何处法律惩戒？国家领导宗教，制度这么严密，竟然都是盲区。& & 首先需要与西方的宗教改革进行区别。罗马天主教廷在改革前的欧洲是有世俗统治权的。教堂对社会进行着管理，十一税代表着教廷的权力。宗教势力在思想上、文化上、政治上、经济上对欧洲的进步造成阻碍。这个阻碍是指社会权力单位（各国王室）在教权之下无法充分博弈。博弈是一种计算，充分的博弈之后，随着时间的推移，一定能出现一个更好的社会。& & 而中国的佛教边缘化，他并不构成对社会进步的阻碍。相反，中国社会的阻碍――这种对充分博弈的抑制――是中央集权的社会权力结构导致的。如战国的竞争有百家争鸣，秦汉统一转而提倡独尊某术。需要指明的是，中央集权并不是思想单一的直接原因。中国中央集权意味着社会庞大的体格，为抚平社会扩大带来的差异性，要给大家一个共同的东西（思想、语言）需要在思想界强调单一性。而改革之后的佛教正是可以提供给中国乃至世界这种共同的东西。& & 佛教在这种背景下应该继续走佛教中国化，与中国化的佛教再反过来世界化的道路。& & 与其说是佛教中国化，不如说佛教在中国吸取了中华文明的营养。宗教改革从根本上要从本民族的文化中吸取营养，从世界大势中借取新成分。& & 佛教并不是一门孤立的学问，如五明之学（声明、工巧明、医方明、因明、内明）即涉及语言文字、工艺技术、医药、思辨逻辑和佛教各宗等学问。佛教之所以能发扬光大就因为丰富的知识，使僧人、教团成为了社会不可或缺的一份先进力量。正如江总书记说的，代表先进生产力！因为这个，才能傍上官府，攀上皇亲国戚。要不然，再有钱，佛教也不过就是会讨口的现代的丐帮而已。& & 佛教曾经在历史上的这种先进性，正是钻研技术、发现真理带来的。说是宗教改革，这里却是需要一种回归。重新在现代科学知识中吸取营养。而这，光靠僧人是难以完成的，需要大量信仰佛教的大众。& & 让大众参与佛教& & 由大众修行者、志愿者来宏大寺庙。由居士甚至职业经理人来经营佛教资产。老师讲课，更要学生全身心主动亲自参与。佛教是大众的，自然要有大众佛教。& & 佛教管理机构可以模仿国资委的改革，变资产管理为思想、教义管理。放开大众建立佛教建筑、经营佛教资产的资格。脱离俗务的烦扰，将资源与精力放在培养佛教人才，专研新佛法上来。一个信众建了寺庙，寺庙经营出了什么问题，由商业法律来处理。高价烧香由物价局来管。& & 佛教资产商业运作当然可以，毕竟是这样的时代。但是先要通过改革，理清产权。有了钱，真正通过可审计的商业活动挣了大钱，没有必要容忍信众对原教旨的扭曲（如不拜偶像）。而由信仰佛教的信众来经营佛教资产，这就跨过了由宗教人士管理资产的麻烦。不会有某个和尚占有某公司多少产权这样的事情出现。毕竟经手大量财物，这样的居士住持如果与女性有染，也不会是多么严重的犯戒，从而不对宗教机构对思想界造成冲击。而真正的和尚，作为专业人士，就可以一心专研宗教哲学思想、科学技术。& & 僧人回避利益，脱离俗务。这样一个模式的展开也非常有利于我们对西藏的管理。& & 对佛教教义的改进和向原教旨的合理回归& & 历经千年的因缘，我们痛心的看到佛教已经堕落为奴教！& & 在此主张：& & 信佛不信人。教徒信仰的是佛教，而不应该是某个个人。& & 佛也会有错误。没有任何错误，不需要任何改进的东西都失去了进步而僵化，濒临死亡。& & 改进六道轮回的理念，为一个宇宙一个时空中社会流动轮回的理念。& & 进入佛门，万万不要认为我是菩萨脚下一蝼蚁。教义需要信众时时拂拭！佛主需要勇敢的灵魂去拯救！& & 佛教应该回到利于社会进步，造福人民的初衷与根本。重新定义、解释、翻译、整理、扬弃宗教概念、宗教经典，通过促进社会进步（社会修为：大乘）与人民的教化（个人修为：小乘）来福泽人间。（大小乘概念已改）& & 佛教在当下的中国的改革就是进一步的中国化，中国化的佛教与当代的科学文明结合，以科学语言、科学思维对接世界，这就是佛教造福中国人民进而造福世界人民，从而反过来走上世界化的广阔天地。& & 从科学技术这些手段高拔出来，宗教其实是一种文化策略。欧洲竞争的结果就是从天主教中诞生的新教，在与天主教、东正教、伊斯兰教几大势力博弈胜出的结果。英美新教文化的胜利。它教导大众的行为策略――那些教义――是最符合资产阶级文化的宗教理念。宗教的本质是文明是大众所尊崇的行为策略，也正是这种本质，可以决定谁能在竞争中胜出。& & 所以佛教（这个中国化并进而积极世界化的佛教）的义理应该体现在它能让信奉它的人更有利于对接现代科学，处理现代科学所难于处理的伦理问题。最终让科学的利剑收纳于人性光辉的剑鞘之中。& & 佛门是非地，进门平常心。不求菩萨佑，舍身救真经。
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4楼佛f欠鸾S落的罪魁首支持[1]反对[0]
3楼1、在新的历史时期，如何看待少林寺，少林寺如何与政府，如何与商业（盈利与非盈利），如何与文化的批判与继承，如何与个人，该怎样来定位？这既是个老问题，也是个新的问题。
2、过渡商业化的少林寺，还是少林寺吗？
3、过渡商业化的少林寺，是披着少林寺的皮，干旅游公司的活，挣旅游公司的利润，是否合适？如果是合适的，那么，资产的所有人是谁？这样的资产，是私有性质？还是公有性质？这笔财富，是否接受社会的监督？是否接受社会的审计？支持[9]反对[1]
2楼关了少林寺，把它改成少林寺公园！支持[7]反对[1]
1楼在市场经济大潮中，宗教组织的商业化运行必然与宗教的超脱物欲的教义相矛盾或相纠结，因此类似于少林寺的宗教组织是非门，是很难避免的。在市场经济条件下，宗教组织虽然是非营利组织（non-profit&&organization )，但非营利组织也需要参与市场竞争――招徕和发展各自的客户（如佛门香客）和开展品牌营销（如拍《少林寺》电影和开展宗教旅游等）。因此，宗教组织基于市场竞争的商业化运作是必然趋势，而其商业化行为与教义之间的冲突也是不可避免的。结论：少林寺是非门是很难跨过的。支持[1]反对[0]
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