求救，请问这个世界真的有妖魔鬼怪神仙吗，有人说自己是菩萨的化身，到底是不是真的，事情是这样的，我的LP似乎得了怪病，吃药医院半年情况也不是很好，心情变的很差，经人介绍去看了神仙，据说是菩萨的转世，一看后说是阴气很重，碰到了不干净的东西，然后很相信，天天都要去他那里看的，什么发气功，按摩，据说要连续几个月才能好，现在每天心理只有什么佛啊之类的，什么事情也没兴趣了，爱理不理的，以前和我还很好的，现在一天天的淡去了，我该怎么处理啊，大家都发表一下意见吧 　　　　　　以前的帖子找不到了,好郁闷　　谢谢大家继续发表了,谢谢了
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　　那个什么神仙的,十成是骗子.如果真的是高人,一次就有效果的了.　　也只有骗子才会说自己是菩萨的化身.　　其实你LP有什么怪病?　　
　　估计是骗人的。菩萨转世的话，自己是不会说自己是菩萨转世的。联系一下大悲老人吧，应该可以帮你解决的，上网能搜到。
　　大悲老人是谁
　　吴宗宪访问神奇的咪咪师傅，一只猫猫会对答会唱歌，天生懂多国语言，能和各国人对话 　　　　　　　　　　/v_show/id_XNTAwODM0NjQ=.html?full=true#
　　希望你LP的病快点好
　　妖魔鬼怪，神仙佛祖什么的有没有不知道。不过要是菩萨转世应该不连气功，楼主不会是碰上轮子了吧。
　　作者：摆手说再见
回复日期： 8:53:00
　　　　　　妖魔鬼怪，神仙佛祖什么的有没有不知道。不过要是菩萨转世应该不连气功，楼主不会是碰上轮子了吧。　　　　什么轮子　　现在还有吗
　　真不好说~~~~~
　　轮子呀就是转的，转法轮呀。
　　说自己是佛菩萨化身的，一定是骗子，希望楼主夫人不要被骗财骗色哦。建议念《地藏经》，网上去搜索一下《山西小院》，那里有介绍很多念《地藏经》治好不治之症的了。南无阿弥陀佛
　　呵呵，轮子。。。。。。。。。。。。。　　　　　　　　　　
　　暴露身份，马上入涅槃　　 　　　　问：“……说创始人，是佛中最高位的一位化身佛祖变化的一个化身，是真的，是在做功中看到的。我的亲属很相信，但我还是想问法师这种事情能不能是真的？”　　　　　　答：不能是真的，决定不是真的。在佛法里面自古以来有一个例子，他是什么佛、什么菩萨化身来的，这个讯息一走漏，他就往生了，那就是真的。他这个讯息走漏出去他还不走，那就是假的，那是骗人的，妖言惑众。　　　　　　在中国历史上记载得很多，永明延寿大师，阿弥陀佛化身来的。怎么知道的？传记里头记载得很清楚。当时钱镠王斋僧，他发心打斋，打千僧斋，供养一千个出家人，这个佛家叫“无遮大会”。当然这个大会里面也有首席，首席总是德高望重的长老让他坐。这些长老在一块互相都推让，大家都不肯坐，让来让去，这个时候进来一个和尚，穿的也破破烂烂的，也没有人认识，他看到大家都在推让，他就在当中一坐，坐下来，结果大家都坐下来了。国王当然也不好意思说话，到大会完了之后、供斋完了之后，国王就请教永明大师：“今天我供斋，有没有圣贤僧来应供？”有圣贤来应供，他的福就大了。永明大师说：“有！今天定光古佛来应供。”他听了非常欢喜：“哪一位是定光古佛？”“坐在上面那个和尚就是的。”这才知道。这个和尚没有人晓得他的名字，耳朵很大，所以叫他做“大耳朵和尚 ”。　　　　　　于是到处派人去打听、去跟踪，把他找到了，他住在一个山洞里头。找到之后，大家晓得他是定光古佛再来的，这些找到的人当然恭恭敬敬，完全不一样，佛来了还得了！恭恭敬敬向他礼拜，请他到皇宫里面来供养，他说了一句话：“弥陀饶舌。”这一句说了之后他就走了，就死了。这些人回来就把这个话传达，说：“大耳朵和尚我们找到了，他走了。”“他说过什么话吗？”“弥陀饶舌。”这个皇帝一听，弥陀饶舌，晓得了，永明延寿是阿弥陀佛，阿弥陀佛把这个消息透出去，他才知道。欢喜得不得了，和永明天天在一起，才知道是阿弥陀佛化身来的，赶紧去见他，见永明大师。还没有出门，对面来报信的一个人跟皇帝两个人碰头，几乎撞了一跤，皇帝问他：“什么事情这么慌张？”“报告皇帝，永明延寿大师圆寂了。”这是真的，说了还不走，假的。他要说了他是什么古佛再来的，比一切佛都高，说了马上就往生，真的；说了还不走，假的。　　　　　　你们看看弥勒菩萨，我们现在看到是大肚皮的、满面笑容的布袋和尚，宋朝南宋时代，跟岳飞同时代，浙江奉化人。他在临走的时候告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说完了他就走了，这是真的；最后把他的身分暴露，他走了。如果身分暴露，不走，这是妖魔鬼怪，不是佛菩萨。自古以来几千年这个例子太多了，说出来就走，像丰干、寒山、拾得，这都是非常著名的，身分一暴露就走，绝对没有暴露身分还住在世间的道理。（净空法师《学佛问答》21-90-20）
　　当生修成的罗汉，身份暴露了也要走吗？　　 　　　　问：请问为什么释迦牟尼佛与当时的菩萨、阿罗汉，身分暴露了还不走？　　　　　　答：他是修证而成就的，如果你今天修证，我们讲得很清楚，你能把对世出世间一切法的执着放下，你就证得阿罗汉。你可以在这个世间教化众生，什么时候走那是随你意，你想走真走得了，你想多住几年也不碍事，所以这个情形不一样。如果现在是应化再来的，身分一般不暴露，为什么？暴露之后麻烦就来了。哪个人不来拜你？你还能修行吗？原因在这个地方。还有避免冒充的，冒充佛菩萨的人很多，给人说我是什么佛再来，什么菩萨再来的，目的在哪里？是叫你来拜，叫你来送供养。他造罪业，他敛财，一般人迷信，个个都愿意去拜他，都去供养他，假的，不是真的。所以佛这个制度一立定就不能冒充，你暴露身分你就得走，你要不走就是假的，你就不是真的。这对于正法的维护产生很大的效果。　　　　　　如果佛没有这个措施，妖魔鬼怪都来冒充佛菩萨，整个佛法就乱掉了，众生想学佛学不到，在这里苦死了，所以有这么个规定。真的是菩萨再来的，就是人家晓得了，他也决定不承认。印光大师，我们在传记里面看到的，他老人家在往生之前，好像前四年，身分暴露了。但是没有人知道，只有一个念初中的女孩子，她怎么知道的？她梦到观世音菩萨托梦，说大势至菩萨在这个地方，你们跟他有缘，一定要去拜他。她说我又不认识大势至菩萨，他就告诉她，印光大师就是的。以后他们全家人到印光法师那儿去拜他，就说出这个梦，印光法师把她狠骂一顿，“决定不能说，你要说了，以后你就不要再见我”。　　　　　　所以一直到印光法师走了，往生了，才说出来，这是正确的，那是真的，不是假的。观世音菩萨跟她讲，好像他住世的时候只有很短的四年，他就会走了；果然没错，四年他真的走了，这不是假的，使我们知道印祖是大势至菩萨再来的。我们细心去观察印光大师一生他的行持，跟《大势至菩萨念佛圆通章》上讲的很像，你愈去思惟就愈像，真的像大势至菩萨。所以身分暴露还要炫耀，那决定是妖魔外道，决定不是真的。（净空法师·答香港参学同修之五十一　 ）
　　上次說了 你可能沒看到
找好點的師傅
幫你老婆放一場焰口
　　肯定是假的了，楼主。让你老婆早上早点起床，出去跑步锻炼身体。和你说点实际的吧：现在修行的人很少，没几个懂得真正修行的，如果有人修行到了初禅就会去深山苦行，甚至不用到初禅，细住之后就会去了。现代人吹牛不打草稿，骗子太多，即使在深山古刹，初禅以上也非常罕见，不然怎么弄出来两个大宝法王，那些众多的上师谁也不能认证哪个是真的，或者其实真正的大宝法王在几百年前就转世到其他地方去了
　　《楞严经》：我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作　　　　种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是　　　　乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩　　　　地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命　　　　终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语。　　　　　　　　　　　　真的是f佛菩萨的话，一定不会自称是佛菩萨转世的，他说自己是佛菩萨就是大妄语。南无阿弥陀佛
　　作者：lordwowo
回复日期： 20:15:00
　　　　　　上次說了 你可能沒看到 找好點的師傅 幫你老婆放一場焰口　　　　请问是什么意思啊,　　请知道的具体解释一下了,谢谢
　　说自己是菩萨的人一定是魔鬼
　　毛爷爷说过，这种事可信可不信。　　　　说明还是有可信的理由的，但信不信完全由你自己决定咯。　　　　　　　　
　　毛爷爷还说：我从来没说过楼上那句话，所以还是要注意一点
　　谁能解释一下　　幫你老婆放一場焰口　　　　是什么意思啊　　
　　为什么中国人都是这么好骗呢
　　难道纯属欺骗吗
　　大家有没有类似经历的
　　应该是着魔了，跟轮子一样，这事情很难办的，如果附近有寺院的话去那里问问出家人，他们应该有写办法。
　　难啊,谁有好办法吗
　　大家指点一下啊
　　只要老婆的身体能好起来，其实信不信佛我觉得无所谓的，而且信佛基本上行善的
　　“谁能解释一下　　　　幫你老婆放一場焰口　　　　　　　　是什么意思啊”　　放焰口是佛门法事的一种，简单地说是给饿鬼放食的一种仪式。目的都是行善积德。　　　　楼主实在没有办法的情况下，如果是广州的，我可以提供义务咨询，主要从跟健康息息相关的三方面因素着手，一是环境的改善，二是饮食起居的调整，三是患者自我身心的调整。效果如何，看具体情况，不能打保票。QQ在我个人资料里。
　　一看就是假的
看心理医生才是真的
　　说自己是菩萨的要么是神经病，要么是妖精上身，要么就是骗子
　　大家怎么看啊　　怎么可以戒掉
　　既然信佛。。则万事由心生。。　　　　　　无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。。　　　　　　本来无一物，何处惹尘埃？　　　　　　既空，何来秽物作祟？　　　　　　昨天有位朋友发给我的，请大家看看什么意思啊，好象很深奥的
　　别太相信了，把自己都耽误了，到目前为止，我还没有看见有真本事的人呢，千万要小心呀！慎重、慎重!
　　恩,我老婆已经陷进去了　　怎么办　　仙人还说要拿钱出来办个基金什么的　　要每个人1W的了
　　大家出出主意啊
　　最新情况　　那个仙人说以后要多多行善积德　　要我LP出个几千块钱放在仙人那里做个基金　　以后帮助有需要的人　　对于这个大家怎么看?
　　佛经里那么多佛菩萨，其实都是比喻。是佛教特殊的教化方式。现实中是不存在的。　　　　但这些按照佛理，一切唯心，又都是存在的。　　　　比如文殊菩萨表大智慧，观世音菩萨表大悲愿，这些都是人内心佛性某一种特质的具象化。　　　　不要太过迷信了。像回帖中的那个净X法师说的那些东东，完全和真正佛学不沾边，他的这套说法也就是骗骗老太老头。　　　　
　　没有真实例子的　　具体说明一下阿
　　菩提本无树，明镜亦非台。　　本来无一物，何处惹尘埃。　　　　　　是佛语吗,好象很深奥　　看过很多人都说的　　有谁可以解释一下其中的涵义吗　　
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不肖弟子自了
尊者師父上人慈悲、諸位善知識慈悲，阿彌陀佛。不肖弟子自了冒昧報告的題目是：「不信佛、不信佛力——從占察懺現象引起的深刻反思」。
　　一、忘記祖師的教誨
　　念佛人拜占察懺，美其名曰「正助雙修」，實則卻是喧賓奪主，把占察懺做為每天定課，把念佛求往生拋卻腦後。正修未曾真正下過一番功夫，而一再強調助修，這不是主次顛倒嗎？阿彌陀佛尚未真實念，卻說佛號不靈、不能消業，殊不知，是自己念得不如理、不如法。
　　這個現象，是一大批念佛人的縮影：念佛念不下去就改變路線，改變方向。太多人這樣做，雖然他不一定是拜占察懺，但是他想別的辦法，甚至有的淨土道場看大眾普遍念佛念不下去，就想辦法讓大眾學點別的、幹點別的。這些都沒有找到問題的根本原因，根本原因是厭離心、生死心、出離心不切，這才是真正需要下功夫的地方。用生死心切念佛，用真信切願念佛，用「願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄；願生極樂，如窮子之思歸故鄉」的心念佛，功夫自然得力，業障自然消掉。
　　有人說，占察懺是某某法師弘揚的，言下之意，聽某某法師的不會錯。這些人忘了，忘了善導大師的諄諄教誨。大師開示專修淨土，恐怕我們心志不定，被其他法門之師所奪，於是假設初、二、三、四果聖人，及住、行、向、地、等覺菩薩，乃至十方諸佛，盡虛空遍法界現身放光，勸你捨棄淨土，給你說殊勝妙法，大師說你都不肯接受，因為最初發願專修淨土，不敢違其所願。印光大師評說：「善導和尚早知後人者（這）山看見那山高，渺無定見，故作此說。以死盡輾轉企慕之狂妄偷心」。我們是否落在「這山看見那山高」的行列裡面？徹悟大師也說：「若正修淨業時，倘達摩大師忽現在前，乃曰：『吾有直指人心、見性成佛之禪，汝但捨置念佛，吾即以此禪授汝。』但當向祖師作禮，謂：『我先已受釋迦如來念佛法門，發願受持，終身不易。祖師雖有深妙禪道，吾則不敢自違本誓也。』縱或釋迦如來忽爾現身，謂曰：『吾先說念佛法門，特一時方便耳。今更有殊勝法門，超於彼者。汝當且置念佛，吾即為說勝法。』亦只可向佛稽首陳白：『我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張。如來雖有勝法，吾則不敢自違本願也。』雖佛祖現身尚不改其所信，況魔王外道虛妄邪說，豈足以搖惑之耶？能如是信，其信可謂深矣。」
　　念佛人內心要清楚，就算是釋迦牟尼佛來到面前勸你有更殊勝的法門，你都婉言謝絕，這才是對淨土堅固不動的信心。怎麼人家運用一點世智辯聰就輕輕易易把你十幾年的念佛動搖了呢？我們的信念要堅定到，就算是師父上人告訴你還有更好的法門你都不要，你就是一句佛號念到底，純而不雜，這才是真信。當然這是假設。
　　占察懺風波值得我們反思，至少反映出一個問題：大家不信佛、不信佛力（這兩個佛字都是指阿彌陀佛）。這個問題真夠嚴重，不單是搞占察懺的念佛人存在這個問題，不搞占察懺的念佛人也普遍存在這個問題。
　　二、不信佛
　　不相信阿彌陀佛。我們通常不相信阿彌陀佛，而是相信自己，相信自己的煩惱。從什麼地方看出來？從關鍵時刻看出來。關鍵時刻，譬如生病的時候、臨終的時候，這句佛號能不能派上用場？悠閒自得之時，自己彷彿念佛念得很不錯，可是到了緊要關頭，便迅速還原成一個標準凡夫，把阿彌陀佛當成透明，把阿彌陀佛置之度外，也不念佛，也不求佛，這是不信佛的表現。
　　古德都說消業障最好的方法是念阿彌陀佛，可是我們念了很久並不見效，我們念的方法有問題。那要怎麼念呢？
　　（一）以怖苦心念佛
　　印光大師是念佛的過來人、念佛的專家，我們不得不來聆聽老人家的開示。大師說：「念佛要時常作將死、將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法」。這段話有個要點：以怖苦心念佛，則是消除業障的第一妙法。以怖苦心念佛，請問我們做到了嗎？佛尚未真實念，還沒認真念，就說念佛不能消業障。真正用怖苦心來念佛，業障消得乾乾淨淨。「一聲阿彌陀佛，能除八十億劫生死重罪」，這一聲，是用怖苦心念出來的，不是嘴皮唱唱而已。這是我們的著力點：怖苦心！第一妙法。佛說無苦無出離，對地獄、對六道輪迴的苦產生恐怖感，我不抓緊念佛就極有可能墮入地獄受苦，長劫輪迴，這種恐懼地獄、恐懼六道的心叫怖苦心。
　　地獄有多苦呢？我們無法想像。經論中舉了一個譬喻，每天以三百根尖銳的長矛，連續不斷的猛力的刺穿身體所產生的痛苦，相比地獄的微苦，無法比喻其少分。因為怖苦，所以拼命的念佛求出離，瑩珂法師是最好的例子。自古很多修行人因為害怕墮入地獄，所以他不分晝夜的拼命修行。用強烈的怖苦心、出離心來念佛，你功夫就得力了，還擔心業障消不掉嗎？這是我們普遍缺乏的，急需用力。
　　（二）如救頭燃的念佛
　　印光大師又說過：「如墮水火、如救頭燃以念佛，則無業魔不消矣」。好像被大水沖、被大火燒，求救般迫切，好像頭髮著火了要趕緊撲滅般緊急的念阿彌陀佛，那麼「無業魔不消」，沒有業障、魔障消不掉的，雙重否定即肯定，所有業障、魔障都消掉了。如果晃晃悠悠、心不在焉喊幾聲，肯定無濟於事。著力點是「如墮水火、如救頭燃」的心情。祖師的開示我們不是字面上念念就過去了，而是要去做，去落實，內心真正生起「如墮水火、如救頭燃」的感覺，這種感覺推動我們念佛。
　　怎樣才能如救頭燃？痛念無常。《無常經》說：「未曾有一事，不被無常吞」，這個「吞」字非常生動。我們每一個人終究會被無常吞沒，說不定什麼時候死亡就來了。親戚朋友當中，常常有人出乎意料的突然死亡，毫無準備。新聞中這樣的實例更是比比皆是。無常隨時都會到來，它發生在別人身上，也同樣可能發生在我身上。我們每天、每小時、每分鐘甚至每秒鐘都在面臨死亡。全世界平均每秒鐘死亡的人數是一點八人，每分鐘死亡的人數是一百零八人，每小時死亡的人數是六千四百八十人，這些死亡的人不分國家、不分地區、不分民族、不分男女、不分老少，我們隨時都有可能是這個數字裡面的一員，也許是你、也許是我。死亡並非像我們臆想的那樣緩慢而充滿規律，它所出現的方式、因緣及時間永遠無法確定。由於死期的不定，我們又怎能保證明年、明天或下一時刻自己不是在惡道中輾轉呻吟？死亡不會等待我們浪費了大量時間，還輕鬆充分的做好迎接它的準備之後才姍姍來遲。因此當我們看到死亡的迅猛與怖畏後，要放下對世間的追逐與執著，與無常賽跑，抓緊念佛，應該認真、慎重的考慮一下生死大事。古人常說，明天與後世不知道哪一個先來。《因緣品》云：「明日死誰知，今日當精進。彼死主大軍，豈是汝親戚？」我明天會不會死不知道，沒有把握，所以今天應該精進念佛。閻羅王難道是你的親戚？難道他已經答應你，「放心，今天你不會死，明天也不會死，等你退休了、老了，到八、九十歲的時候我再來接你」？我們隨時都有死亡的可能，分分秒秒都應該拿來念佛求往生。如此念佛，無業不消。
　　因此，祖師的話一對照，就清楚不是阿彌陀佛不能消業障，而是我們念佛的方法、心態不正確。真信佛，就靠倒阿彌陀佛。印光大師早就說：「吾人但以淨土法門為一座大須彌山，全身靠倒，庶幾不被一切知識所奪，而現生可以了脫矣。否則隨風倒浪，了無已時。哀哉！」全身靠倒、通身靠倒，你敢嗎？真信就敢，假信就不敢。全身靠倒阿彌陀佛，則不會被一切善知識所轉，現生可以了生脫死，否則隨波逐流，見異思遷，結果是隨業流轉，出苦無期。截流大師也說：「靠著一句佛號，如須彌山相似，一切境緣，無能搖動」。上面說了，風平浪靜的時候貌似很信佛，可是在千鈞一髮之際，對阿彌陀佛的信心就煙消雲散，早把阿彌陀佛忘了，這個不是真信。
　　三、不信佛力
　　因為不相信阿彌陀佛，自然連帶不相信阿彌陀佛的力量。把阿彌陀佛當成普通凡夫，小看阿彌陀佛的力量，以凡夫的心理測度阿彌陀佛的慈力。
　　看看印光大師怎麼說：「既知娑婆是苦，極樂是樂，應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。其願之切，當如墮廁坑之急求出離，又如繫牢獄之切念家鄉。己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。娑婆世界，一切眾生，於逆順境，起貪瞋痴，造殺盜淫，穢污本有妙覺明心，乃無底之廁坑。既造惡業，必受惡報。久經長劫，輪迴六道，乃不赦之牢獄。阿彌陀佛於往劫中發四十八願，度脫眾生。有一願云，若有眾生聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。阿彌陀佛誓願度生，若眾生不求接引，佛亦無可奈何！倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑、不赦牢獄之人直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。」這段話有兩個關鍵：「己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出」、「阿彌陀佛有大勢力」，這些話我們應該牢牢記住。自己沒本事，必須求助有大勢力者，誰呢？阿彌陀佛。
　　淨土法門是全仗佛力、專仗佛力，這兩個詞是印光大師第一個提出來的，大師之前的大德也有這個意思，但沒有說得這麼清晰、肯定，並且反覆強調，直至讓我們刻骨銘心，一般都說「二力法門」。全仗佛力、專仗佛力，關鍵字眼是「全」和「專」，大師用這兩個字把阿彌陀佛的力量提到最高點，強調淨土法門是全部仰仗阿彌陀佛的力量，專門仰仗阿彌陀佛的力量。那是不是淨宗不要自力呢？不是。淨宗的自力很特別，「念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切願念佛之力感佛垂慈接引，故能帶業往生也」。淨宗的自力就是真信切願，信一分就仗一分佛力，信十分就仗十分佛力，信百分就仗百分佛力；不信就不仗佛力，全信就全仗佛力。印光大師說：「好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥，何獨於了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此。淨宗行者，所當切戒」。
　　業力與佛力的關係，印光大師舉過兩個比喻，一個是洪爐點雪，一個是船載重石。「阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐；吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅；如片雪近於洪爐，即便了不可得。」這個比喻說得再清楚不過了，再大再重的業力都只是片雪，阿彌陀佛是大火爐，片雪接近火爐馬上融化。印光大師是淨土法門的權威，他說得這麼斬釘截鐵，再深重的罪業，「由念佛故，業便消滅」。另外一個船載重石的比喻也鏗鏘有力，「吾人在生死輪迴中久經長劫，所造惡業無量無邊。若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業，以了生脫死，其難愈於登天。若能信佛所說之淨土法門，以真信切願念阿彌陀佛名號求生西方，無論業力大、業力小，皆可仗佛慈力往生西方。譬如一顆沙子，入水即沉；縱有數千萬斤石，裝於大火輪船中，即可不沉而運於他處，以隨意使用也。石喻眾生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力欲了生死，須到業盡情空地位方可。否則，縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫亦不能了，喻如極小之沙子亦必沉於水中，決不能自己出於水外。」
　　淨土法門為什麼超勝一切法門？原因在全仗佛力，這是淨土法門最特別的地方，其餘一切法門都仗自力。發心弘揚淨宗的同修，應該把這一點大聲疾呼，大家對阿彌陀佛的信心會油然而生。印祖說：「淨土法門，乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門大不相同。古今多有依普通法門論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易，以仗佛力之法門硬引仗自力之法門而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力相為平論，則凡一切疑惑不信之心化為烏有」。
　　不信佛力，這個問題怎麼解決？印光大師有答：「念佛時毫無感應，係不知佛力，心不懇切。不知佛力，由未深研淨土經論故也」。深研淨土經論，才會知道阿彌陀佛的力量多麼不可思議。所以印光大師定的道場規約，雖不講經，「以免招搖擾亂正念之嫌」，但「堂中日日常講」，講念佛的開示，勸信、勸願、勸行。我們的辦法是聽經，多聽、反覆聽，自然會堅信佛力，強化信願。
　　四、不夾雜
　　《竹窗隨筆》中有一篇「念佛不專一」，蓮池大師這樣說：「我以前在某寺參學，有一天聽該寺的方丈對大眾說：中元日當作盂蘭盆齋。我以為一定是設齋供眾。但到了中元節並沒有設供，只是領眾念佛三天而已。又聽說從前某寺的當家師遭官府拘捕，寺中首座集眾舉行佛事祈求救護。大眾以為一定要誦經持咒，結果也只是教人高聲念佛而已。這兩件事皆迥然出於常情意料之外，頗有大人處事風格，值得學習和效法。今有許多念佛的人，名為專修淨土，可是為了祈求增長壽命便誦《藥師經》，為解罪愆就拜《梁皇懺》，為了救濟厄難則持《消災咒》，為求智慧便念《觀音文》，把一向以來所念的佛號置之不顧，以為念佛無濟於事。為何不想一想《阿彌陀經》中說『彼佛壽命無量』，何況人間百年壽命呢？又《觀無量壽佛經》中說：『至心稱念阿彌陀佛，於念念中，能除八十億劫生死之罪』，何況目前的罪垢和厄難有不能消除的嗎？又《無量壽經》中佛說：『我以智慧光，廣照無央界』。念佛的人，阿彌陀佛常以智慧光明照觸其身，何況普通的聰明才智？一句佛號如阿伽陀藥，能治一切疾病。但如果三心二意，不肯信服，則縱有神聖工巧之妙術，對你也是無可奈何。」蓮池大師給念佛的人照了一張大合影，生動逼真。
　　覺明妙行菩薩這段話大家早都耳熟能詳，「大凡修淨土人，最忌是夾雜。何謂夾雜？即是又諷經、又持咒、又做會，又好說些沒要緊的禪，又要談些吉凶禍福、見神見鬼的話，卻是夾雜也。既夾雜，則心不專一；心不專一，則見佛往生難矣！卻不空費了一生的事？你如今一概莫做，只緊緊持一句阿彌陀佛期生極樂，日久功成，方不錯卻」。重點是「一概莫做，只緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂」，我們做得到嗎？
　　五、不學戒不等於不持戒
　　我們的專業是淨土法門，我們的戒律是信願持名。有人疑惑，「佛制比丘，五夏以前，專精戒律；五夏以後，方許聽教參禪」，就念一句阿彌陀佛，不學戒律，行嗎？離我們最近的兩位祖師用行動回答你了，印光大師從二十一歲出家到八十歲往生，念了一輩子的阿彌陀佛，沒有學戒律；海賢大師從二十歲出家，到一百一十二歲往生，念了一輩子的阿彌陀佛，沒有學戒律。但是，沒有學戒不等於不持戒。戒有定共戒、道共戒，他念佛得到清淨心了，定共戒，清淨心怎麼會做錯事情？他開悟了，開悟是道共戒，他的起心動念和戒律自然相應。這一句阿彌陀佛念好了，自然持戒圓滿。
　　「五夏以前，專精戒律；五夏以後，方許聽教參禪」講的是通途法門，即是普通法門，但淨土是特別法門，特別的法門注定不走普通的路線。看看印祖下面這段話，「修持法門有二種不同，若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。若具真信切願持佛名號，以期仗佛慈力往生西方者，名為特別法門。通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之」。很明顯的對比，依自力修戒、修定、修慧，這是普通法門；依真信切願念佛求生淨土，這是特別法門。
　　六、念佛的目的是求往生
　　占察懺能吸引一大群人，還暴露了一個嚴肅的問題：多數念佛的人信願不真，用現代的話說叫動機不純。念佛為了什麼？這個問題印光大師反覆強調，念佛的目的是求往生，這是動機純正。念佛的人不求往生，而是求世間福報，占察懺之所以吸引人，因為聽說它無論什麼事都能占察，家庭、事業、財富等等一切大事小事都能占察，這正中了一部分人的心理，把地藏菩薩當成算命先生。好一點的說，占一占往生有沒有把握。這個難道要占嗎？要問自己有沒有真信切願，自己心裡有底。蕅益大師更是開出了一個衡量的標準，「世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當。此事只問心，不必問知識也。知識亦勸淡世情、輕活計、專修出要耳」。
　　「一門深入，長時薰修」，從理論上說，這個門任何一門都可以行得通；但從實踐中談，這個門只能是淨土法門。為什麼？因為你想今生就了生死、成佛道，只有這個門。印光大師說：「修行唯隨己身分而立功課，非可執一以論，但決定不可不依信願念佛，迴向往生一法耳。一門深入，萬善圓修均可；若棄捨淨土，於別種法門一門深入，並萬善圓修均不可。以仗自力，決難現生了脫故也」。
　　七、結語
　　占察懺是地藏菩薩代佛所說，我們絕不會批評、毀謗。弘法的法師利生心切，普勸淨宗同修兼修占察行法，我們隨喜他的功德，可是我們有權不照單全收。我們學善財童子，五十三位大善知識給他介紹不同的法門，他堅守一句阿彌陀佛，雷打不動。真下定決心求往生的人，他們會本能的自覺謝絕占察懺，因為他們內心「一向專念阿彌陀佛」的信念早已根深蒂固，不容許任何人來破壞。因為真念佛人都心照不宣：一句阿彌陀佛已綽綽有餘。不僅占察懺是夾雜，這一句阿彌陀佛以外都是夾雜。念阿彌陀佛直達西方極樂世界，這條康莊大道我們不掉頭、不拐彎、不捨近求遠。
　　不信佛、不信佛力是普遍的通病，我們應該整頓信心。若真信必定真願，真願必定真行，真行，功夫自然得力。最後，供養大家一段印祖的教言，「若於此法（註：指淨土法門）能生信心，雖是業力凡夫，即可現生了生脫死，超凡入聖。倘不於此法認真修持，而於如來所說一切諸法中隨修一法，或兼修各法，欲了生死，勿道即生不能了，或經百千萬生及百千萬劫尚不能了者多多也！何以故？以念佛求生西方一法專仗佛力。自己但具真信切願，持佛聖號，則於臨命終時，決定蒙佛接引往生西方。其餘一切法門，必須修到業盡情空之時，方可了脫生死。否則任汝功夫深、功德大，煩惱若有一絲一毫未盡，則仍然不能出離六道輪迴之外。以自力了生死，比仗佛力了生死，其難易奚啻天淵懸殊也。汝幸宿有善根，於此法門能生信心。然須立深重誓，絕不隨其餘經典、知識、言教捨此法門，另修他法，庶可不負此宿根與現緣也。若讀諸大乘經，見其義理深奧，或親近禪、教、律、密各宗知識，聞其所說親切，遂視念佛為平常，視彼為奇特，捨此修彼，則如稚子捨父母，重病棄良醫，欲得成人愈病，何可得乎！」
　　錯誤之處，懇請師父上人及諸位善知識批評指正，不吝賜教。阿彌陀佛！不肖弟子釋自了叩呈。
　　老法師：你們諸位同修聽了這份報告，有什麼看法？有什麼想法？這是我提出來的，念佛的人多，往生的人少。六十年前，我在台中跟李老師學教，老師告訴我，他舉蓮社的例子，都是他的弟子，跟他一起念佛的，那個時候，台中蓮社蓮友有二十萬人，老師告訴我，一萬個人當中真正能往生的三五個而已，還不錯，還有三五個往生了；不能往生的，這是指念佛人，有九千九百九十多個。一萬個人才只三個到五個，多說五個，少說三個。為什麼原因？自了法師這篇報告說清楚了、說明白了。
　　我們學佛為什麼？你為什麼要學佛？求升官發財、求佛菩薩保佑的佔絕大多數。老修行的人，身體不好了還去求醫，求醫對不對？我們不能說不對。你要問我，我不求醫，我求阿彌陀佛，我求往生。很多同修來找我，看到我身體不好了，找醫生來看，也開藥方，我也照吃，這是什麼？隨緣。我心裡只有阿彌陀佛，沒有這些醫生，也沒有醫藥，隨緣。這又為什麼？我學佛學了這麼多年，我知道阿彌陀佛的心，我也知道本師釋迦牟尼佛的用心。佛心、菩薩心，無非是幫助眾生離苦得樂。離苦要知道，要離究竟苦；得樂也要知道，要得究竟樂。究竟苦是什麼？六道輪迴是究竟苦，你能不能出離？這是真的，不是假的。究竟樂是極樂世界，極樂世界真的是究竟樂。究竟樂第一樂，無量壽，我們在這個世間壽命太短了，一百歲也是短命，怎麼能跟無量壽比！
　　這一生沒有遇到佛法那就不必說了，遇到佛法，沒搞清楚的人太多太多，十個有九個沒搞清楚；不止，一萬個可能有九千九百個沒搞清楚。真正搞清楚，我相信他只有一個目標、一個方向，這一個方向，西方極樂世界；一個目標，親近阿彌陀佛。好老師！出世法裡頭第一老師。怎麼知道？十方諸佛讚歎，你聽到了沒有？「光中極尊，佛中之王」，這第一老師。這個話不是凡夫說的，諸佛如來說的；不是一個佛讚歎，沒有一尊佛不讚歎。我們有這麼好的運氣，遇到一切諸佛當中第一佛，這多難得，你要是不相信把他捨棄了，再去找別人，那就真錯了！
　　我們找釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛教我們念佛求生淨土。我是一九七七年第一次到香港來講經，當時有一些法師，他們不念阿彌陀佛，他們念本師釋迦牟尼佛。跟本師很親，釋迦牟尼佛，阿彌陀佛是外人，疏遠一點，跟本師很親。來跟我談，也希望我念本師釋迦牟尼佛。我說我念阿彌陀佛是釋迦牟尼佛教的，我要不念那就違背了本師的意思。是他教我的，那還能錯嗎？念了這麼多年，實在講，業障很深，罪孽很深。為什麼？到現在還沒有功夫成片。可是信心、願心決定有，決定不會改。到八十五歲，把一切經教，這是生平最喜歡的，統統放下，專講《無量壽經》，專念阿彌陀佛。恆順眾生，隨喜功德，跟我專念阿彌陀佛不相違背，是一不是二，我的方向目標堅定。不隨喜，別人不高興，生煩惱；隨喜他就高興，他不生煩惱，這也好。
　　自了法師很難得，從出家專修《印光大師文鈔》，他對於這部《文鈔》很熟悉，許多重要的段落他都能背誦。近印光法師的弟子，祖師不在了，私淑弟子，他做得比我好。我在台中，前後跟李老師十年，第五年的時候老師告訴我，我的能力只能教你五年，往後他給我介紹一個老師，他的師父印光大師，印光大師已經往生了，李老師將一部《印光大師文鈔》給我。我沒有專修，這是自了法師比我強的地方。我對於大乘經教還很貪戀，特別是《楞嚴》、《法華》、《華嚴》，都是我嚮往的。《楞嚴》是我跟李老師學的，前後講過七遍；《法華經》我講過一遍大意，「法華經大意」，不到一百個小時。在《華嚴》上用的時間最多，第一次講《華嚴》沒有錄音，那時候不是錄像，錄音都沒有；第二次講的時候有錄音，後面還有錄像，我記得好像是講了四千多個小時，講到「初住品」，全經大概是五分之一，四千多個小時。像我那樣講，我講得很詳細，聽的人有受用。這一部從頭到尾認真講一遍要兩萬個小時，大學裡面的課程，有哪一門課程能相比？兩個小時是一個學分，一萬個學分。八十五歲，我放棄了，為什麼？求生極樂世界要緊，天天念著求阿彌陀佛來接我往生，我沒有其他念頭。對於經教的愛好沒有減少，怎麼辦？往生到極樂世界再學，現在暫時統統放下，我走的是這個路子。到極樂世界阿彌陀佛教我，十方諸佛如來教我，我爭取的就是這樁事情。
　　除這個之外，我牽掛的還有一樁事情，中國傳統文化，老祖宗留下來的《四庫全書》、《四庫薈要》，以及唐太宗在這個書裡頭節錄精華，編成治國的寶典，《群書治要》。民國初年，學術界有一些長老也是受《群書治要》的影響，用這個方法，《群書治要》的方法，將《四庫全書》編了一套《治要》，我們看到了，印了一萬套，這個東西不會失傳了，這是《四庫》的一把鑰匙。我們現在想辦學，辦什麼學？不是普通學校，是特別學校。特別在哪裡？特別就是專學文字學，專學《群書治要》、《國學治要》，我們的教科書就這麼簡單。目的希望培養能夠讀《四庫全書》的專家學者，他們在基礎上奠定之後，在《四庫》裡頭選一門，下十年工夫，他就變成這一門的專家，世界第一。能有二十、三十個人就是二、三十部，這樣的人一經通一切經通。
　　雖然一切經通，我們要提倡一經通，一經通方能一切經通，這通什麼？得定。這些理念方法都是戒律、規矩，要守規矩，一經通一切經通，他得定，他開智慧。所以古聖先賢裡面開悟了，大徹大悟的人不多，大悟的人不少，小悟的人更多。小悟管用，我給同學說我是小悟，管用在哪裡？這麼多年來，我在國際上講經教學，遇到不少政要，遇到不少教授、專家學者，他們學的東西我沒學過，可是談話我們談得很投緣，他問我的問題幾乎我都能解答，沒學過。小悟，不是大悟，大悟是菩薩，徹悟是成佛，小悟是阿羅漢以下。
　　要想悟，有祕訣，這祕訣是什麼？我自己的經驗，放下自己，佛法講無我，《金剛經》上說「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，要把這個放下。無我當然就沒有煩惱習氣，就沒有名聞利養、五欲六塵，這個東西要放下。為什麼？它是障礙，它甚至於能障礙你念佛的信心、願心，都是因為沒有放下；為什麼不能放下？沒看破。我們是從佛法經典得來的，這些知識得來的，得來什麼？海賢老和尚說的，什麼都是假的，沒有一樣是真的，假的放在心上錯了！真的就是一句阿彌陀佛，這個要放在心上，除這之外什麼都不放在心上。這個世間人人是好人，事事是好事，你多自在。所以自了師這份報告，真正想求往生的人要多看幾遍。
尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲！阿弥陀佛！
不肖弟子自了冒昧报告的题目是：急躁心乃修行人之大障
　　一、坚决不许打饿七
　　民国二十五年（一九三六年），有一位慧空法师给印光大师写信，说他准备打饿七（即断食），印光大师回信严厉告知：“灵严山坚决不允许开此一法”。我们来看看这封短信，言简意赅，《复慧空大师书》（摘自《文钞o续编上》）：
　　“观汝来书，系犹以宗门之知见为主，于净土法门尚未全信，故只求相应，致起魔境。念佛法门，以信、愿为先锋，若无真信、切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。一心不乱，念佛三昧，亦不易得。若有真信、切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎。汝只知求相应，稍有相应气分，便生欢喜赞叹之心，此亦是不相应之现象，由是故有怪相现。修行人所最忌者，得少为足。得少为足，便生退惰，此必定之理也。祈但一心念，勿以不相应不得往生为疑惧。所有境界，皆不理会，也不问他好死坏死。除念佛之外，不使起第二念。如此，方可得决定往生之益。若怕死时种种不相宜之障碍，因打饿七，此事险极。吃饱饭，尚不能相应，到饿的要死的时候，还能相应么。如必要打饿七，请下山到别处去打，灵岩决不许开此一法。汝完全是在妄想窠中求相应。若肯一切妄想通放下，当必病愈身安。即世寿已尽，亦当正念昭彰，随佛往生。念佛的人，不得有来生后世的念头。汝往生的心尚不专一，则决定不能不又在此世界受六道之生矣”。
　　急着往生，于是故意不吃不喝，诚如印祖所说，吃饱饭念佛尚不能相应，等饿到奄奄一息的时候，还能相应吗？还能保持正念吗？佛号还提得起来吗？真信切愿是先锋，求往生的愿望要迫切、恳切，但不是急躁！急躁其实是一种贪心、贪快。所以印祖说“急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，则当体清凉矣。”（此句摘自文钞o续编上《复念佛居士书》）
　　莹珂法师三天三夜不吃不喝，拼命念佛，把阿弥陀佛念来了，曾经有人想学莹珂法师，我们要明白，急于往生故意不吃饭，与莹珂法师的不吃饭，是二码事，二者有着本质的区别。莹珂法师是生死心非常切，念念害怕堕入地狱，以求救的心态声声呼唤阿弥陀佛，这是真信切愿，他不吃饭是自然而然的，不是有意装出来的，念念就是求往生，没有心情去吃饭了，全副精力就是求阿弥陀佛救他，除此之外没有第二个念头，而不是故意挨饿，更不是硬撑。前者是着急的心态故意饿肚子，误以为这样可以提前往生的时间，他缺乏一个必要的前提：真信切愿。只看到莹珂法师的表面，没有看到他的实质。
　　我们学习莹珂法师是要学习他的怖苦心，对地狱的痛苦产生强烈的恐怖，对六道轮回产生强烈的厌离，拼命求阿弥陀佛救我，学习他的真信切愿，这才是重点。而不是学习他不吃饭，功夫未到家而急于求成，强迫自己挨饿，结果是揠苗助长，弄巧成拙，求升反坠。
　　真要打饿七，不妨在心地上打，不要在身体上打。无意间看到来果禅师的一段开示，提供大家参考
“近有打饿七者，或七天不吃茶饭，或二七、三七、四七不吃茶饭，只足苦其身体，饿其体肤，无故把苦给肉壳吃作么？若能吃，有身用；不吃，则身难用。久之倾倒无疑也。我人何不把我各人的心，饿他十天八天、三二十天，能饿得心气断绝，不摇不动，鼻子喊心不应，耳朵喊心不闻，眼睛喊心不见，舌头喊心不尝，手足喊心不动，肉壳喊心不摇，若人能打这个饿七，无边生死，被你打了；六道轮回，被你打空。
我还普劝天下人，在心上打饿七，不但把心饿透，连身也饿得不能动，虚空被你饿昏了，大地被你饿沉了，翻过身来，活过心来，佛祖见找害怕。赞默曰：好大的本事，尽世间人，只知在身上打饿七，把身饿得要死，万不料这位师父，在心上打饿七，这个七一打，有超佛超祖之力，故我佛祖尚需害怕！”（摘自《来果禅师语录o参禅普说（五）打饿七》）
　　二、不得有求死之着心
有人写信给印光大师，自称“随时随地，得死便死”，好像很潇洒。是的，如果已经取得往生的把握，生死自在了，那么可以。否则，还是不要妄说大话，不可以有求死的执着心。听听大师怎么回答他：“汝言‘随时随地，得死便死’之话，亦是求生之本，亦是招魔之根。死固人所皆有，但不得有求死之着心，求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起无量劫来怨家，令汝横死。不但不得往生，待至将死，魔力已去，则苦不胜言，当生邪见，必致堕落。此执着心不可有，有即是病，不可不知……我等但老实念佛，只求临终往生即已。至于现生之如何若何，一任其水到渠成，春来花放。倘先设一想念，则反成障碍。如断其水源而欲渠成，正在严冬而欲花放。若能得者，便属怪事。”（摘自文钞o三编卷三《复唯佛居士书》）
　　三、不当刻期定欲即生
也有人跟印光大师发誓“决欲年内往生”，他给自己限定了往生的期限。大师回复他：“所言‘决欲年内往生’，此见不可执着。执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实戒经所深呵之言（《梵纲经》后偈云“计我着相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处”）。但当尽敬尽诚求速生。不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂。则不唯无益，而又害之矣。净业若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。诚恐魔事一起，不但自己不能往生。且令无知咸退信心。谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速生之心。即不生亦无所憾。但致诚致敬，以期尽报往生。则可无躁妄团结，致招魔事之祸。”（摘自文钞o三编卷三《复念佛居士书》）
　　四、不得自杀以求往生
另外，更加不可以自杀以求往生。有人提出这个想法，印光大师呵斥他“此种邪见，自误误人，害岂有极。切勿说此话，免得无知受害”。大师说：“凡夫佛性，未曾亲证，所有自性功德，均不得发现而受用，故一切随业耳。现世之色身，名为报身，即前生所作善恶之果报也。念佛之人，不复作生死业，然宿业未尽，何能即得往生？若厌世心切，竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。况其戕之之苦，若不可喻。心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引也”。（摘自文钞o续编卷上《复吴沧洲居士书三》）
　　五、般舟三昧非今人所能行
外面有一些宣称专修“般舟三昧”的道场，光着双脚在地板上跺，双手不停的前后摆动，节奏从慢转快，又从快转慢；中途可以休息，可坐可卧，晚上照样睡觉。实际上他只是个般舟的形式，离佛经上讲的真正意义的般舟三昧距离还很遥远，大家不要误会。也许极少数的人真能做到般舟三昧，但般舟三昧的前提仍是真信切愿，厌离娑婆、欣求极乐的心没有生起来，跟着别人喊几天佛号就坚持不下去。我们看看印祖怎么说：“般舟三昧，非今人所能行。汝作此说，其好高务胜耶，抑真为生死耶。如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法，则必至着魔退道。且请息此念，庶可行益耳。”（摘自文钞o三编卷一《复恒惭法师书二》）
“今人体质多单弱，不得妄效古人。人每每以好名而过为苦行，则反为于道于身，皆无所益。佛法真益，要在至诚中得。非做一场面，即能了事也。”（摘自文钞o三编卷二《复周智茂居士书一》）
“汝是凡夫，不是圣人，睡何能免，食何能止。但不贪睡，不贪食，取其养息充饥即已。若如汝所说，仗神咒止睡，果真持咒有大灵感，或可不睡。汝初持之夜便不睡，乃是心切之极，已稍伤神，故不睡。若伤神久，则睡便不醒矣。初心人，每每以一时精进过度，后便退惰。”（摘自文钞o三编卷四《复卓智立居士书七》）
“根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。”（摘自增广文钞卷一o《与四明观宗寺根祺师书》）
　　六、急欲见佛，多招魔事
　急欲见佛见境界，一边念佛一边想着我怎么还没有见到阿弥陀佛、怎么别人看见莲花了我还没看见、怎么念这么久还没有功夫成片……这些着急的念头统统要放下。下面摘录印祖几段相关开示：　
　“汝欲在灵严闭关，真师已允许之，此再好莫有之机缘也。但当通身放下，并将躁妄之急欲得益之心放下，则自可得益矣。否则或恐着魔。凡着魔者，皆由躁妄之心所致耳。”（摘自文钞o三编卷一《复明道法师书》）
“如子忆母，无时或忘。念时固然是念，歇气不念时，心中仍然是念。只求心佛相应（即心外无佛，佛外无心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，无有一切杂念，故名相应）。切勿起即欲见佛之心。但求佛号外，无二念而已。若不明理性，急欲见佛，多招魔事，不可不慎。”（摘自文钞o三编卷一《复朱仲华居士书二》）
　“闭关修净业，实为最善。但宜于信愿一心处着力。不宜于见净境见佛处着力。若不善用心，唯欲速见净境。只此妄心固结不解，日深一日，唯此忘念，则必至宿生怨家为现净境。待其见已，生大欢喜，则魔便入窍，不可救药矣。当以此勖而告之。”（摘自文钞o三编卷一《复传度和尚书》）
“汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是着魔之本。故光谓净土法门，重在信愿。信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。若无信愿，纵得一心，亦不能仗自力以了生脱死。故不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想纷飞，一求一心，定规着魔。”（摘自文钞o三编卷三《复温光熹居士书八》）
　“凡修一切法门，总以至诚恭敬，求心与道合，心与佛合。不以见胜妙境界为事，即可不堕魔事。若以躁妄心，欲见胜妙境界，其心之冀望，如饥如渴，即堕魔之由。纵令不丧心病狂，亦幸耳。非所应也。”（摘自文钞o三编补《复念佛居士书三》）
　　“凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损（谓生欢喜退惰）不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽见佛像及菩萨诸天等像。但心存正念，勿生取着，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象。如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。何以故？以不取着，心能归一。佛现则心更清净。魔现则心以清净不取着，魔无所扰，心益清净，道业自进。”（摘自文钞o三编卷二《复陈士牧居士书六》）
　　“谭碧云之着急，不独彼一人独犯此病，一切学佛之人，多多皆犯此病，既有此病，不是招感魔境，便是未得谓得。须知心本是佛，由烦恼未除，枉作众生，但能使烦恼消灭，本具佛性自然显现。如魔境然，止期垢净，勿虑无光。如翳目然，但能去翳，自复本明。若于垢未净，翳未去时，即欲大发光明，曷可得乎。若发，便是妖魔所现，决非境目之真正光明也。凡初发心人，俱宜以此意告之。”（摘自增广文钞o卷一《复袁闻纯居士书》）
　　七、往生之期，任缘迟早
　　最后，还是印光大师的话：“我辈所宜致力者，乃生真信发切愿，以志诚恳切持佛名号，求生西方。其往生之期，任缘迟早。不可预作一即得往生之心。恐此心固结，而心实未与佛相应，则必起魔事。”（摘自文钞o三编卷二《复方圣照居士书七》）
　　“吃多少、睡多少，不要太过执着，应该致力的是真信切愿。我们至今往生没有把握，原因是信愿不真、信愿不足、信愿不强烈，对这个客栈般的世间还有牵挂、还有留恋、还有舍不得、还觉得很精彩。拖泥带水，藕断丝连。古德比喻为“抱桩摇橹”，意思是船上的缆绳绑在岸边的木桩上，还摇橹想开船前进，这绝不可能。一个人的心被牢牢绑在娑婆世界的种种事上，还说去往生极乐世界，这是难以办到的。我们要检点自己，对娑婆世界的事物有一种贪着，就是有一根绳子把心绑在娑婆世界。现在贪心这么强而且愈来愈发展、增上，吃的、穿的、用的，对物质、对人、对财富、对享受、对感情，每一样都贪得无厌，日益发展，就像已经有无数根非常粗壮、有力的绳子把心绑在娑婆世界，而求生极乐世界的心非常微弱，时有时无，就像只有一根很细的线若有右无的连向净土。对比正反两方面，就知道往生方面的力量非常弱，往轮回方向牵拉、下堕的力量非常强，这就是“抱桩摇橹”，船很难开向极乐净土。”（此段摘自益西彭措堪布《四法印之有漏皆苦—思维行苦讲记（十四）》）
　　强化信愿、坚固信愿，这才抓到了根本。道念重一分，则凡情轻一分，此必然之势。古人说“作客娑婆”，我们只是娑婆世界的匆匆过客，下一站，要回归极乐老家。
　错误之处，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。
　　阿弥陀佛！
　　不肖弟子：释自了
　　二零一五年六月十六日
净空老法师开示
　　感谢自了法师，在《文钞》里面抄了这么多印祖精要的开示，供养大众！功德不可思议！
　　急躁是现代人的通病，修净土的同学也在所不免。他看得很清楚、看得很明白，念佛为什么没有消息？念佛求生净土为什么不能往生？这是现在人的通病，普遍到处都可以能看到。
　　他这一份的报告，给我们一个很好的警告，我们要想真成就，必须要把印祖所指的这些弊病，要认真的去避免。
　　这个报告来得太迟了，没有能让开林法师认真去学习。开林法师就是打饿七，饿了二十多天终于走了。能不能往生？有人说他往生极乐世界了，我们听到很欢喜。也不必去问，他是真往生、假往生，总而言之，这种方式不可取，这种方式是错误的。
　　他也跟我有一段时期，毛病出在哪里？不老实、不听话、不真干，问题出在这里。
国内有同修有道场，想请法师去带领。他有国内的身份，我就介绍他去。两处道场，最后，都受当地的居士严厉的批评，不能再住了。
日本道场，有这个缘分来找我，我知道他过去在日本住过三年，在日本读书，懂得一点日文，好事，这是缘好，我介绍他去，结果也是失败。怎么劝，听话，他也都点头，可离开之后，他就不是这样的了。人年岁也有四十多岁了，不是小孩了，怎么好说？
　　这个时代，今天我看到一个信息，也是有同修对某个法师的批评，我为什么不批评？我要看那个人，如果是真正老实、听话、真干，他做错事情要劝导他、要指责他；如果他不是这样的人，换句话说，在这个世间，不孝父母、背师叛道，这是正常的，一点都不奇怪。为什么原因？他小时候没有扎到做人，古圣先贤教育的根，他根是什么时候扎的？大学毕业之后，《弟子规》去念几篇，好像是那么回事情。中国古人扎根是在出生的时候，不是到十几二十岁才来扎根，我们要明白这个道理。
　　我跟方东美先生、跟李炳南老居士，这两个都是好老师，对学生爱护倍至，都告诉我，不是老师不想教，是找不到学生。
　　早些年老师还住世的时候，我在国外弘法，就一个人，没有助手，我求老师求了好几遍，老师能不能培养几个学生，让我们在这个世间弘法有伴侣。最后一次老师跟我说，“你替我找学生，我来教”，以后我再不敢说话了，为什么？我找不到。我自己能做到，我不能叫别人做到。这个里头的苦处我尝尽了，老师知道。
　　小时候没有把根扎稳，尤其这个时代，这个时代，古人讲“礼崩乐废”。
　　我们这个时代，满清末年，不少知识分子羡慕外国物质文明，认为中国积弱，是中国传统教育文化的错误，所以要把中国古圣先贤文化全部推翻、打倒孔家店，所造成的。
　　满清亡国之后民国兴起，一直到解放之前，中国社会是混乱的，军阀割据，中日战争，所以对于传统文化，没有人能顾及到，传统文化是在滑坡。到现在习主席有远见，算是把这个滑坡让他中止了。没有法子提升。为什么不能提升？没有人学文言文了，就无法提升。所以今天，文字学比什么都重要。
　　现在扎根扎两个根，一个是伦理道德的根，天天要认真干、要认真学习，不是只是念念这些书。念念没用，要能把它落实到自己的生活、落实到自己的工作以及处事待人接物，它才管用。真落实了，我相信你会勇往直前，你不会拐弯儿、不会堕落，原因是什么？你得到法喜了。
　　法喜太重要了！《论语》上第一句话，就是法喜充满，“学而时习之，不亦说乎？”那个“说”就是喜悦，就是法喜。那是什么？那是圣贤人的享受，物质生活再欠缺，他欢喜心不衰。
　　孔子学生里头，大家都知道的颜回，贫穷潦倒，但是人怎么样？你一见到他，无论在什么时候，只看到他快乐，没有看到他悲哀，夫子对他很尊重，这是真有受用。这我们讲的什么？精神生活充满。物质欠缺不算什么，最重要是精神。佛陀当年在世，你问问哪个修行人他不快乐？！不快乐早就逃了、就走了。受不了了，世尊带的这么大的一个团体，日中一食，去托钵；树下一宿，全部财产就三衣一钵，其乐无穷。今天如果我们过这种生活，谁肯来学佛？！你就晓得他为什么会变心。
　　今天学佛跟世尊在世不一样。世尊没道场，晚上住哪里？住树下。树下还规定只能住一晚上，不能住第二个晚上，为什么？如果有大树你很喜欢，你生贪心，不让你有生贪恋的缘，把这个缘给你断掉，第二天一定要换一个地方。
　　佛真正知道人心无常，所以定出这些规矩——一生不建道场。我们现在深深体会，不建道场的好处。建道场，人家来出家为什么？是为道场来出家的，不是为“道“，他所能感受到快乐的，只有物质享受，他只能感受这个。为什么？经典他入不进去，他会念，但不能解，深解就更谈不上了，这个我们不可以不知道。
　　这个里面提到的，这头一个“打饿七“，我们非常反对。
　　第二段的时候讲到“般舟三昧“，我遇到过。那”般舟三昧“是真的吗？不是真的。闭关打”般舟三昧“，把他那个小门关上去之后，在里面睡大觉你也不知道。”
　　般舟三昧“一期三个月，不能睡觉，不能坐下来，只可以站着，走动，叫“佛立三昧”，印光大师讲得好，不是平常人能打的。我们在《华严经》上看到，五十三参第一个善知识，德云比丘，他就是“般舟三昧”，他是个什么个级别你知道吗？圆教初住菩萨，大彻大悟，明心见性之人，这个才有资格。惠能大师有资格，海贤老和尚有资格，有资格没有这样做，为什么？不能给大家做这个样子，这是大慈大悲。
　　《华严经》上，德云比丘做这个样子给大家看，那是什么？五十三参。五十三个修学的榜样，告诉我们，“般舟三昧”什么资格？证得初住菩萨可以。般舟三昧，每天中午有人来供养，送一钵饭，饭菜一钵，日中一食，他没有睡眠的，“佛立三昧”，绝不是标榜。打这个般舟三昧目的在哪？目的是求恭敬，是求供养，那就大错特错了。
　　人家那个目的是求往生极乐世界，一期九十天；一期不能成就，二期，再九十天。意念要强，信愿要深，方向目标一致，决定不贪求人天福报，真放下了，那才行。
　　“般舟”是最严厉的考试，不是普通人能修的，印光大师一生没修过，为什么？他慈悲，绝不留下这个榜样给后人。我们自己要成就，念念还要帮助后人成就，这是慈悲心。
　　所以节录印祖《文钞》这么多的段落，节录得真好，希望同学们将印光大师这些开示，要多念几遍，要认真学习。
　　别人标新立异，不要放在心上，也不要批评。批评怎么样？跟人结怨。
　　学佛第一个，希望一生能化解冤结，不结怨。我这一生是走这个路子。
　　你走错了，你会回头，劝你会感激，我会劝你；如果一劝就瞪眼，就不高兴，我尊重你，我就不说你，不提，决定不跟众生结冤仇。为什么？冤仇结下去，生生世世没完没了，真苦！双方都苦，所以冤家宜解不宜结。
　　他修持有不对，也会对佛教有影响，那是他的事情，我们何必去评判他，何必去干涉他？！他是一个可造的人才，真是听话、真干，那你不帮助他，对不起他，你错了。如果他的目的是求名闻利养，他对这个迷得很深，严重的贪恋，情执，那我们怎么样？我们往生极乐世界以后，再来度他，那就行了。再来的时候，菩萨应化，就没有问题。现在在这个世间，记住不跟以前众生结冤仇。
　　劝人讲经教育，劝人最好，为什么？这是经典，这是祖师的教诲，这个大家没话说。不是自己的，这样就好，不责备人。
　　责备没有效果，就不可以责备；责备能收到效果，那你就一定要做。自己衡量。收不到效果别说，看到什么都好，阿弥陀佛，不批评，也不赞叹，就是一句阿弥陀佛。好！
摘自净空法师《净土大经科注学习班》第145集
日 讲于 香港
净空法师日本的讲经《发大誓愿》MP3
以下向大家报告的是加拿大蒙特利尔的一位净土学人的往生事迹:
刘毅老菩萨，虽学佛日短，但常随佛学，听經闻法从未间断，信愿坚定，随缘念佛，然终因念佛功夫不够，敌不过业力的缠缚，而感得临终业障现前，昏迷不醒14天，各种管子插满全身。在这危急时刻，幸凭老人宿世的善根福德及此生的坚定信愿，而感得佛菩萨慈悲加持，不舍不弃，家属亦全力配合，同窗道友昼夜守护，至诚恳切，真心忏悔，佛号不断.终化险为夷，在声声佛号中，蒙佛慈悲接引，舍报生西。
一、刘毅老菩萨其人
刘毅老菩萨87岁，辽宁人，原广东省中院法官，共产党员，绝对的无神论者。其出生书香门弟，一生勤奋好学，记忆力超强，拥有北大，清华，广州三所大学的学位，是一位名副其实的高智力，高学历，高职位的国家干部。
二、刘老菩萨的佛缘
2005年老菩萨因爱人去世而与佛结缘，皈依佛门。自2006年移居加拿大蒙特利尔后，在女儿的帮助下，结识了当地净宗学会，从此真正认识了佛法，确定了净土法门的修学。
得益于其宿世善根，故虽初接触佛法，即被其博大精深而深深吸引。为寻求宇宙人生出世真谛，屡赴各地丛林参访学习，并常年听闻净空老法师讲经，仅学佛笔记就不下万言。他深深感念阿弥陀佛四十八大愿悲愿宏深， 深信佛语至诚， 启发大智慧，坚定了净土法门是彻了生死， 出离娑婆的无上法门。 从此他深信切愿， 朝暮念佛， 慈心戒杀， 忏悔业障， 精进修学，求生极乐。老菩萨常莅临本地净宗学会参加共修，不顾高龄多次参加佛七，身心清静，法喜充满。一次在参加三时系念法会时，他在礼拜完观世音菩萨后，忏悔不已，说我不应该求长寿，而应只求往生。可见老人求往生信心非常牢固。他平素谦卑恭敬，谨言慎行，认真修学，不耻下问，消除疑虑，信心倍增。老人一生敦伦尽份，父慈子孝，随缘应机感化摄受家亲眷属。近两年更为往生大事做安排，反复叮咛后事一定按佛教仪轨办理；并特别强调，如到了不能自主的地步，就放弃治疗；在危急情况下，要找净宗学会助念。且于临终前夕，似有预知，急切要赶回加拿大。强调: “不然就来不及了”，“只要回到蒙特利尔就成功了”，终于排除种种障碍，毅然决然只身从温暖的广州回到大雪纷飞的加拿大。 回来后并彻夜整理学佛笔记，以飨后人。
三、业障现前，然愿力超胜，终得成就
2014年秋，刘老先生于回国期间曾两度染疾。这使他更加感念人生苦短，生命无常，因此加紧念佛；并在国内处理好遗嘱等身后之事。
2月17日（甲午年大年二十九），老菩萨在雪地上滑倒，确诊为骨盆骨折并手术。然术后病情急转直下，因肺部感染诱发心脏骤停。经抢救后心跳恢复，但终因心脏停跳时间过长，致大脑永久性损伤，昏迷不醒、全身多脏器功能衰竭。情况非常凶险。在此死生的紧要关头，家属遵从老人的愿望，请求净宗学会为其助念。因重症监护病房的规则严格，最初助念只能在病房规定的时段进行，当一周多的抢救无效后，家属终于同意放弃治疗，并获得医院给与的特殊照顾，由此赢得了日夜助念的机缘。老人宿世的善根福德深厚，此生建立的往生信愿坚定，感得佛菩萨慈悲加持，不弃不舍.同窗道友昼夜守护，至诚恳切，代其真心忏悔，病床前慈悲开示，令其放下万缘，提起正念，分分秒秒佛号不断. 家属亦全力配合，最终化险为夷，并出现多种医疗奇迹，临终蒙佛慈悲接引，舍报生西。
四、临终和往生后的种种示现
1.最初外孙女对帮助外公往生和助念有排斥，坚持治疗。 后老人托梦，她梦见外公从床上突然坐起，瞪着双眼，说“我不要做这些检查，我不想这样活着，你们怎麽就是不听！”。并在助念后第二天，她和姐姐（均是20-30岁的成年人）分别见到老人头周围和病房内有金光和白光注照。朋友来看望老人， 也见到病房里全是光， 很多佛菩萨围绕。且亲身体验到病房内气氛祥和，安宁…。这些示现增加了家属的信心， 转而积极配合助念。并主动布施印经， 诵经，大量放生回向。之后家属全程都没有悲伤流泪，坚定不移要送老人生西。深深感到佛力加持实在不可思议!
2.刘老菩萨原本完全依赖升压药抗菌素和呼吸器方能维持生命指征。放弃一切治疗后竟完全恢复自主呼吸及维持正常心跳血压，且安祥入睡，脸色变好；手背肿胀淤青自然消退，其严重的皮肤干燥症亦完全消失，皮肤变得光滑，红润，富有弹性。此外，原本严重肺部的感染需要抽痰机日夜抽痰，却在拔管后完全无痰可吸.医护人员都感到不可思议。
3.在助念过程中， 同修们亲身体会到业力的残酷凌厉，和冤亲债主种种障碍。履次遇到“鬼打墙”现象， 甚至发生严重车祸，负责联络的同修家里也出现计算机，电话，电壶， 烤箱等莫名故障，在医院里也出现断电等奇怪现象。老先生的临终断气现象也很奇特，原本呼吸维持在33次/分，看到他如此辛苦，助念同修就赶紧代其向冤亲债主忏悔，随后即看到老人一下子断气了，其迅猛果断超乎寻常，想来应该是冤亲债主放过了他。也使我们从中看到其往生的决心和愿力如此之大。
4.往生后一小时，家属即看到老人从头顶冲出，一道金光将其带走，他站在金光中开怀大笑，向大家招手。同时有人看到老人头顶冒“蒸汽”，约持续一个半小时。并且往生后24小时，老人的身体柔软，许多人在灵堂等地闻到清香。
5.往生后老人曾托梦给女儿。她梦中见父亲在大光明中很开心，就急切地大声问他“见到佛了吗？见到佛了吗？”老先生笑呵呵地说“见到了，见到了！”……
6.往生后，其女儿多次发现家中的电脑在无人操作的情况下，自行播放老人生前最喜欢的旅游视频片段，有些甚至还加上了美丽的背景，有时还4组视频同时在屏幕上播放，其女儿非常诧异，这些技术自己都不会，是谁在操作呢? 此外，老人生前外出照相，表情多是严肃，极难拍到他的笑容。但往生后，随意翻看照片，竟然连连看到老先生一张张满脸灿烂笑容……恍然明白这定是父亲的慈悲示现。
7.往生后，净宗学会咨询了许多法师及有经验的助念者，其家属也询问了国内的大法师，各方均判断刘老先生已然往生西方极乐世界。
刘老菩萨成功往生，非常震撼，令人敬仰。使人真实感受到阿弥陀佛四十八大愿真实不虛，弥陀圣号不可思议！无尽感恩阿弥陀佛悲願弘深！感恩刘老菩萨慈悲表法，让我们再一次真切体会到人生苦空无常，生命只在呼吸之间。若泛泛修行，必会断送此生出离六道的机缘，承受长劫的轮回。因此今后定要老实，听话，认真修行。感恩这次助念殊胜的因缘！感恩一切！
南无阿弥陀佛!!!
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