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佛说大乘庄严宝王经 第二卷
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　　佛说大乘庄严宝王经 第二卷
　　西天中印度惹烂驮芰炙赐紫臣天息灾奉诏译
　　于是式弃佛后有佛出世。号尾舍浮如来应供正遍知明行足善逝解无上士调御丈夫师佛。除盖障我于是时。为忍辱仙人住处深山。其间硗确无人能到久住其中。是时我于彼如来处。闻是观摩诃萨威神功德。是观自在入于金地现身。为彼覆面有情。而说妙法示八圣道。皆令当得之地。出此金地又入银地。是处有情而皆四足止住其中。观自在菩萨摩诃萨。救彼有情而为。汝应谛听如是。当须发心审谛思惟。我今示汝涅盘资粮。是诸有情于观自在前立。白菩萨言。无眼有情救为开明令见其道。无恃怙者为作父母令得恃怙。黑道中为燃明炬开示正道。有情若念菩萨名号而得安乐。我等常受如是苦难。是时此等一切有情。闻大乘庄严宝王经。得闻是已皆得安乐获不退地。是时观自在菩萨摩诃萨。出于是中又入铁地。而于是处禁大力阿苏酢Ｆ腥谴κ毕稚砣绶稹Ｊ鞘贝罅Π⑺酢Ｔ独从枪圩栽谄腥０⑺豕杏形奘焓簟Ｆ渲卸嗍潜池耧舐Ｈ缡蔷焓艚岳础Ｇ钻罾窆圩栽谄腥恪６蒂试
　　我今生得果所愿悉
　　如意之所希斯是我
　　既得见于菩萨。我及诸眷属皆得安乐。于是以宝座献观自在菩萨。恭敬合掌白言。我等眷属从昔已来。好乐邪淫常怀嗔怒爱命。造是罪业我心忧愁。恐怖老死轮回。受诸苦恼无主无依。垂愍救度为说开解禁缚之道。观自在言。善男子如来应正等觉常行乞食。若能施食所获福德说无有尽。善男子非唯我身。在阿苏咚挡荒芫　Ｄ酥寥缡伽河沙数如来应正等觉。俱在一处。而亦不能说尽如是福德数量。善男子所有微尘我能数其如是数量。善男子施如来食所获福德。而我不能说尽数量。善男子又如大海。我能数其一一滴数。善男子施如来食所获福德。而我不能说尽数量。善男子又如四大洲。所有男子女人童子童女。悉皆田种满四大洲。不植余物唯种芥子。龙顺时序降澍雨泽芥子成熟。于一洲内以为其场。治践俱毕都成大聚。善男子如是我能数尽一一粒数。善男子施如来食所获福德。而我不能说尽数量。善男子又如妙高山王。入水八万四千u缮那。出水八万四千u缮那。善男子如是山王以为[氏/巾]。积以大海水充满其中皆为墨汁。以四大洲所有一切男子女人童子童女。悉皆书写妙高山量。所积[氏/巾]聚书尽无余。如是我能数其一一字数。善男子施如来食所获福德。而我不能说尽数量。善男子如是一切书写之人。皆得十地菩萨之位。如是菩萨所有福德。与施如来一食福德其量无异。善男子又如伽河沙数大海之中所有沙数。我能数其一一沙数。善男子施如来食所获福德。而我不能说尽数量。是时大力阿苏跷潘凳鞘隆Ｌ槔岜髅婺俊Ｐ幕嘲媚者擞踵怠０坠圩栽谄腥浴Ｎ矣谕舳胁际Ｋ┲彻负诜欠āＳ伤故┕饰医癫⒅罹焓簟７词芙吭谟诙袢な芩挂当āＳ诮窈喂食稚俜质场７钍┤缋幢涑。我从昔来愚痴无智。习行外道法。时有一人身形矬陋。来于我所求魉搿Ｎ业本甙熘种直凇＝I上妙衣服。宝庄严具阏伽器等。复有百千象马宝车。真珠璎珞宝网庄严。悬众妙缨而饰之。种种宝盖宝网罗张施其上。系诸宝铃震响丁丁。复有一千黄牛。毛色姝好白银严蹄黄金饰角。又以真珠杂宝而为庄。复有一千童女。形体姝妙容貌端严。状如天女首饰天冠。金宝珥种种妙衣。间厕宝带指I宝钏。璎珞玲珑微妙华N。如是种种严饰其身。复有无数百千杂宝之座。复有金银杂宝积聚无数。又有群牛数百千万。及牧放人又有无数。如天上味香美饮食。又有无数宝铃。无数金银师子之座。无数金柄妙拂。无数七宝庄严伞盖。办具如是种种作大施时。而有百千小王皆来集会。百千婆罗门亦皆来集。无数百千万刹帝利众亦来集会。时我见已心怀疑怪。当于是时唯我最尊。具大势力统领大地。我依婆罗门法。专为忏悔宿世恶业。而欲杀诸刹帝利等及诸妻子眷属。取其心肝割剖祀天觊其罪灭。是时百千万刹帝利小王。我以枷锁禁在铜窟。及无数百千边地之人。悉皆禁是窟中。而以铁橛上安铁索。系缚诸刹帝利手足。时我于窟造立其门。以之常木为第一重门。以疚诙孛拧８从闷涮谌孛拧Ｓ忠允焱谒闹孛拧Ｓ忠陨谖逯孛拧Ｓ忠园滓诹孛拧Ｓ忠曰平鹞谄咧孛拧Ｈ缡瞧咧孛派稀８饕晕灏俟厮喂讨Ｓ钟谝灰幻派细髦靡簧健Ｊ鞘庇心锹扪犹臁：鲇谝蝗障稚砦刺绞印Ｓ钟谝蝗斩址湫巍Ｓ钟谝蝗斩种砩怼Ｓ钟谝蝗障址侨讼唷Ｈ缡侨杖丈硐啾湟於嗵疥铩Ｎ沂毙闹兴嘉┳魇瞧怕廾欧āＤ锹扪犹旒魉狗ā＠从谕叨嗥苹怠Ｈコ派掀呱揭灰黄酪齑Α８呱奖怂搜浴Ｎ奘ぬ熳拥热晟硎艽罂嗄铡Ｈ甑壬砻婊钜币阉馈４酥钊说任牌浠轿省Ｋ嫔ρ晕颐裨凇Ｄ锹扪犹熳鸫罅任铱嗄选Ｆ涮毂隳似苹低咂咧刂拧Ｊ敝钚⊥踉谟诳吣凇５猛严蹈恐讯锹扪犹臁Ｊ鞘备鞲餍闹兴嘉Ｆ浯罅Π⑺跷阉酪Ｎ炊袼朗狈街痢Ｉ驳劾扔肿魇茄浴Ｎ夷氡硕返邢嗌彼蓝械亍２挥κ艽私慷钗宜馈Ｎ医竦币郎驳劾āＳ氡苏蕉废嗌薄Ｉ杷榔涞囟蒙臁Ｊ敝钚⊥醺饔谧陨帷Ｅ偶莩党遂勒鞍马。执持器仗欲大战斗。时那罗延天现婆罗门其身矬陋。着以鹿皮而为络腋。手中执持三岐拄杖所坐之物。随身持行来至我门。时守门者告于彼言。不应入此门。内汝矬陋人止勿入中。婆罗门言我今自远而来到此。守门者问婆罗门言。汝从何来。婆罗门曰我是月氏国王处大仙人也。从彼而来。时守门者往大力阿苏跛籽浴＝裼衅怕廾牌渖盹舐吹酱恕４罅Π⑺跹浴Ｊ侨私窭春嗡胍Ｊ孛湃搜晕医癫恢朐坪巍４罅Π⑺醺嫜浴Ｈ耆セ绞瞧怕廾爬础Ｊ孛胖思确罱屉贰Ｋ旎狡怕廾湃胗谄渲小４罅Π⑺跫延氡ψ钭４罅Π⑺跏Ψ钏陆鹦窍纫言谥小８娲罅Π⑺跹浴＝翊似怕廾攀瞧涠袢恕６吹酱司龆ㄆ苹涤谌晔Α＝窈喂识苤８嫜晕医裰恕Ｋ种碇窃坪巍４耸悄锹扪犹臁＜任糯艘研募此嘉Ｎ倚谢菔┒薹锤病＝窭凑夏哑苹涤谖摇４罅Π⑺浴Ｎ铱诒绮诺毙胛适瞧怕廾叛浴＝窭次宜谝庠坪巍Ｆ怕廾旁晃掖佑谕跗虻亓讲健０⑺嫫怕廾叛浴Ｇ渌氲囟粤讲健Ｎ业庇肭淦涞厝健Ｏ纫越鹌渴谟刖凰８嫜孕氲厍涞笔苋　Ｆ怕廾攀芤讯湓冈话怖殖な佟Ｊ逼怕廾棚舐硪幌帧６苯鹦歉姘⑺跹浴Ｈ杲竦笔芏褚倒āＪ蹦锹扪犹旌鋈幌稚怼Ｓ诹郊缟虾筛喝赵隆Ｊ种蠢Ｂ职艄缡瞧髡獭Ｊ贝罅Π⑺酢：鋈患P惶战栗。其身仆迷闷L地。良久而起今当云何。我宁服其毒药而死耶。是时那罗延天步量其地。只及两步更无有余。不迨三步违先所许我今云何。那罗延言王。今应当随我所教。时大力阿苏醢籽浴Ｎ胰缢獭Ｄ锹扪釉蝗晔刀４罅Π⑺跹晕沂等缡恰４搜猿馅行奈藁诹摺Ｊ鞘蔽乙榔怕廾沤獭Ｗ鞣ㄖοそ云苹怠Ｋ薪鹨浔ψ贤Ｒ路α迳「敲罘鳌Ｊψ颖ψρ匣婆！＜爸畋ψ暇摺Ｊ敝钚⊥踔诘认そ允苤１隳顺鍪谴罅Π⑺踝鞣ㄖ亍４罅Π⑺醢坠圩栽谄腥浴Ｎ医裆硇乃嘉Ｎ谕粢榔怕廾欧ā６韫愦蟛际┲帷Ｋ┲彻负诓痪弧Ｎ医癫⒅罹焓簟Ｊ且越吭谒固呤艽罂嗄铡９圩栽谖医窆橐涝复拱ы＞韧盐业热缡强嗄选６尢驹
　　归命大悲莲华手大莲华王大吉祥
　　种种庄严妙色身首髻天冠严众宝
　　顶戴弥陀一切智救度有情而无数
　　病苦之人求安乐菩萨现身作医王
　　大地为眼明u日最上清净微妙眼
　　照瞩有情得解脱得解脱已妙相应
　　犹如如意摩尼宝能护真实妙法藏
　　而恒说称扬斯法具大智
　　我今虔恳至归依赞叹大自在
　　有情忆念菩萨名离苦解脱获安隐
　　作恶业故堕黑绳及大阿鼻道
　　诸有饿鬼苦趣者称名恐怖皆解脱
　　如是恶道诸有情悉皆离苦得安乐
　　若人恒念大士名当得往生极乐界
　　面见如来无量寿听闻妙法证无生
　　是时观自在菩萨摩诃萨。与大力阿苏跏谄浼潜稹Ｈ暧诘崩吹贸晌稹：旁患槿缋从┱橹餍凶闵剖攀兰浣馕奚鲜康饔煞蛱烊耸Ψ鹗雷稹Ｈ暧谑鞘钡敝ち执竺髯艹种拧＝翊艘磺邪⑺酢Ｈ暧诘崩聪そ跃榷取Ｈ缡欠鹕惨磺杏星椤６晃庞刑班脸丈Ｊ贝罅Π⑺跷潘故诩恰＜匆约壑卑偾д嬷殍蟆８匆灾种置畋ψ习偾蚴旃阽慝。持以奉上愿垂纳受。尔时观自在菩萨摩诃萨。告大力阿苏跹浴Ｎ医裎晁捣āＳΦ壁刑暧λ嘉Ｄ酥劣谌宋蕹；没丫帽！Ｈ甑榷Ｐ闹小Ｋ嘉┨鞍叽蟾５隆Ｐ某０峙救嗣瘛Ｄ酥凉嚷蟛挚饧按蠓亍Ｐ某０指改钙拮蛹爸罹焓簟Ｈ缡堑任锼浜惆帧Ｈ缑嗡倜帐蔽弈芟嗑取５貌幻沾四仙牟恐蕖Ｓ墒堑叩姑罩蟆＜竽魏优а鳌Ｓ旨笫髅突鸪闳肌＜故乱研纳馈Ｊ鞘毖帜в湟陨蹈俊＜奔鼻Ｍ熳呗姆嫒写舐贰＞僮阆伦i割伤截。而有无数乌鹫矩瘛＜蔼a狗等而啖食之。于大地狱受其极苦。所履锋刃大路之中。复有大长十六指。随一一步有五百。刺入脚中悲啼号哭而言。我等有情皆为爱造罪业。今受大苦我今云何。时阎魔狱卒告言。汝从昔来未曾以食施诸沙门。亦未曾闻法犍稚声。未曾旋绕塔像。时诸罪人告阎魔狱卒言。我为罪障于僧。不解信敬而恒远离。狱卒告言。汝以自造种种恶业。今受苦报。狱卒于是将诸罪人往阎魔王所。到已立在面前。时阎魔王言。汝去往于业报之处。是时阎魔狱卒驱领罪人。往黑绳大地狱所。到已是诸罪人。一一抛掷入地狱中。既掷入已。一一罪人各有百枪。攒刺其身命皆不死。次有二百大枪。俱攒刺身其命亦活。后有三百大枪。一时攒刺其身命亦不死。命既。是时而又掷之入大火坑命亦不死。而于是时以热铁丸。入在口中令吞咽之。唇齿[口*@]及其咽喉悉烧烂坏。心藏肠肚煎煮沸然遍身骰怠８娲罅Π⑺跹浴Ｊ芩箍嗍倍抟蝗四芟嗑日摺Ｈ甑敝Ｎ医裎晁等缡欠āＨ甑扔Φ惫宰鞲！Ｊ惫圩栽谄腥８娲罅Π⑺跹浴Ｎ医裼o树林园。彼于今日大众集会。是时观自在菩萨。放无数杂色光明。所谓青色光明黄色光明。红色光明白色光明。玻胝迦色光明金色光明等。如是光明往尾舍浮如来前。时有天龙药叉叉督裟M并诸人等悉皆集会。复有无数菩萨摩诃萨亦皆集会。于是众中有一菩萨名藏。从坐而起整衣服偏袒右肩右膝着地。恭敬合掌向佛。而白佛言世尊。今此光明为从何来。佛告善男子今此光明。是观自在菩萨在大力阿苏豕小７潘构饷鞫粗链恕Ｊ白世尊言。我今以何方便而能见彼观自在菩萨。佛告善男子彼菩萨亦当来此。观自在菩萨出大力阿苏豕薄Ｖ煌恿衷昂鋈欢刑烀罨魈旖俨ㄊ鳌６形奘钐煜拭钤由稀Ｉ闲僦终嬷殍蟆Ｓ中x尸迦衣及余种种衣服。树身枝条其色深红金银为叶。复有无数微妙香树殊妙华树。无数宝池有百千万杂色妙华充满其中。出现如是时。虚空藏菩萨白世尊言。彼观自在菩萨。于今何故而未来耶
　　佛告善男子彼观自在菩萨。从大力阿苏豕鲆选６幸淮γ缓诎滴奕四艿健Ｉ颇凶颖撕诎荡θ赵鹿饷髦徽铡Ｓ腥缫獗γ凰嬖浮６诤闶狈⒐饷髡铡１擞形奘偾蛞┎嬷棺∑渲小Ｓ谑奔圩栽谄腥胗谄渲小Ｐ幕踊跃奔驰。而来迎逆观自在菩萨。头面礼足而问讯言。菩萨于今无疲劳耶。久不来此黑暗之地。观自在菩萨言。我为救度诸有情故。时彼药叉罗刹。以天金宝师子之座而请就坐。于是菩萨为彼药叉罗刹说法。汝当谛听有大乘经。名庄严宝王。若有得闻一四句偈。而能受持读诵。解说其义心常思惟。所获福德无有限量。善男子所有微尘。我能数其如是数量。善男子若有于此大乘庄严宝王经。而能受持一四句偈。所获福德而我不能数其数量。若以大海所有之水。我能数其一一滴数。若于此经有能受持一四句偈。所获福德而我不能数其数量。假使十二伽河沙数如来应正等觉。经十二劫俱在一处。恒以衣服饮食卧具汤药。及余资具奉施供养如是诸佛。而亦不能说尽。如是福德数量。非唯于我在黑暗处说不能尽。善男子又如四大洲人。各各以自所居舍宅造立精舍。而于其中以天金宝造千@堵波。而于一日悉皆成就。种种供养所获福德。不如于此经中。而能受持一四句偈所获福德。善男子如五大河入于大海。如是流行无有穷尽。若有能持此大乘经四句偈者。所获福德流行亦复无尽。时彼药叉罗刹。白观自在菩萨言。若有有情而能书写此大乘经。所获福德其量云何。善男子所获福德无有边际。若人有能书写此经。则同书写八万四千法藏而无有异。是人当得转轮圣王。统四大洲威德自在。面貌端严千子围绕。一切他敌自然臣伏。若有人能常时但念此经名号。是人速得解脱轮回之苦。远离老死忧悲苦恼。是人于后所生之处能忆。其身常有牛头钐粗恪？谥谐３銮嗔恪Ｉ硐嘣猜叽笫屏ΑＫ凳欠ㄊ北酥钜┎媛奚病Ｓ械迷ち鞴摺Ｆ渲谢蛴械靡焕垂摺Ｗ魅缡茄浴Ｎㄔ钙腥易∮诖宋鹜啻ΑＮ医裼诖撕诎抵亍Ｒ蕴旖鸨υ旄@堵波。又以金宝造经行处。是时观自在菩萨摩诃萨告言。我为救度无数有情。皆令当得菩提道故欲往余处。时诸药叉罗刹各各低头。以手w[思*页]徘徊意绪。而思惟之作如是言。今观自在菩萨摩诃萨舍此而去。于后谁能为于我等说微妙法。观自在菩萨摩诃萨于是而去。彼诸药叉罗刹悉皆随侍而送。观自在菩萨摩诃萨告言。汝等而来已远应还所住。时诸药叉罗刹头面着地。礼观自在菩萨摩诃萨足已还归本处。时观自在菩萨摩诃萨。犹如火焰上升虚空。而往天宫到彼天上现婆罗门身。彼天众中有一天子名妙严耳。而常贫穷受斯苦报。时观自在菩萨所现婆罗门身。诣彼天子所到已告言。我患饥馁而复困渴。时彼天子垂泣而告婆罗门言。我今贫匮无物所奉。婆罗门言我功所须。必应相馈乃至少分。时彼天子俯仰入宫搜求所有。忽然见其诸大宝器。复盛异宝盈满其中。复有宝器满中而盛上味饮食。又有严身上妙衣服盈满宫中。时彼天子心怀思惟。今此门外婆罗门。决定是其不可思议之人。令我得是殊常之福。于是请彼大婆罗门入其宫中。持天妙宝及天上味饮食以奉供养。受斯供已而咒愿言安乐长寿。时彼天子白婆罗门言。贤者为从何方而来到此。婆罗门言我从只陀树林大精舍中。于彼而来。天子问言彼地云何。婆罗门告言彼只陀林精舍之中。其地清净出现天摩尼宝庄严劫树。又现种种适意摩尼之宝。又现种种宝池。又有戒德威严具大智慧无数大众出现其中。彼有佛号尾舍浮如来。于是圣天所住之地。有如是变化出现之事。时彼天子白言贤者。云何大婆罗门宜诚谛说。为是天耶为是人耶。贤者于今云何出现斯瑞。时婆罗门言我非是天亦非是人。我是菩萨为欲救度一切有情。皆令得见大菩提道。于是天子既闻斯已。即以天妙宝冠庄严珥。持奉供养而说偈言
　　我遇功德地远离诸罪垢
　　如今种胜田现获于果报
　　于是天子说斯偈时。彼婆罗门化度事讫。而出天宫即时而往师子国内。到已于诸罗刹女前当面而立。其所现身相貌端严殊色希奇。诸罗刹女见斯容质。而起欲心既怀欣慕。于是移步亲近而告彼言。可为我夫我是童女。未经适娉愿为我夫。今既来此勿复余去。如人无主而能为主。又如室为燃明炬。我今此有饮食衣服库藏丰盈。及有适意果园悦意水池。告罗刹女言。汝今应当听我所说。罗刹女言唯然愿闻旨谕云何。我今为汝说八正道法。又为说四圣谛法。时罗刹女得闻是法各获果证。有得预流果者。或得一来果者。无贪嗔痴苦。不起恶心无杀命意。其心乐法乐住于戒。作如是言我从今已去而不杀生。如南赡部洲奉戒之人。清净饮食如是活命。我自于今活命亦尔。于是罗刹女不造恶业受持学处。观自在菩萨摩诃萨出师子国。而往波罗奈大城秽恶之处。彼有无数百千万类虫蛆之属依止而住。观自在菩萨为欲救度。彼有情故。遂现蜂形而往。于彼口中出声作如是云。曩谟没驮野彼诸虫类随其所闻。而皆称念亦复如是。由斯力故彼类有情。所执身见虽如山峰及诸随惑。金刚智杵一切破坏。便得往生。皆为菩萨同名妙香口。于是救度彼有情已。出波罗奈大城而往摩伽陀国。时彼国中值天亢旱满二十岁。见彼众人及诸有情。饥馑苦恼之所逼切。悉皆互相食啖身肉。是时观自在菩萨心怀思惟。以何方便救此有情。时观自在菩萨种种降雨。先降雨泽苏息枯涸。然后复雨种种之器。各各满中而盛味中上味饮食。时彼众人皆得如是饮食饱满。是时又雨资粮粟豆等物。于是彼诸人等。所须之物随意满足。时摩伽陀国一切人民。心怀惊愕怪未曾有。时众于是集在一处。既俱集已各作是言。于今云何天之威力致如是耶。于彼众中而有一人耆年老大。其身伛偻而策其杖。此人无数百千。告众人言此非是天之威力。今此所现。定是观自在菩萨。威德神力之所变现。众人问言。彼观自在菩萨何故而能出现斯瑞。耆旧于是。即说彼圣观自在功德神力。为盲冥者而为明灯。阳焰炽盛为作荫覆。渴乏之者为现河流。于恐畏处施令。病苦所恼而为医药。受苦有情为作父母。阿鼻地狱其中有情令见涅盘之道。能令世间一切有情。得是功德利益安乐。若复有人念是观自在菩萨名者。是人当来远离一切轮回之苦。众人闻已咸称善哉。若有人能于观自在像前。建立四方曼罗。常以香华供养观自在菩萨者。是人当来而得转轮圣王七宝具足。所谓金轮宝象宝马宝珠宝女宝主藏宝主兵宝。得如是七宝。若复有人能以一华。供养观自在菩萨者。是人当得身出妙香。随所生处而得身相圆满。于是耆旧说观自在菩萨功德神力已。时诸人众各各还归所住。耆旧之人既说法已回还亦尔。是时观自在菩萨。上升虚空于是思惟。我久不见尾舍浮如来。而今应当往到只陀树林精舍之中见彼世尊。是时观自在菩萨。即往到彼精舍。见有无数百千万天龙药叉彦达栋⑺捺紧那M人及非人。复有无数百千万菩萨悉皆集会。是时虚空藏菩萨。白佛言世尊。今此来者是何菩萨。佛告善男子。是观自在菩萨摩诃萨。时虚空藏菩萨默然而住。于是观自在菩萨。绕佛三匝却坐左边。世尊于是。而慰问言汝无疲劳耶。善男子汝于余处。所为化事而云何耶。观自在于是。即说昔所化事。我已救度如是如是有情。时虚空藏菩萨闻已。心中怪未曾有。今我见此观自在而为菩萨。乃能救度如是国土有情。得见如来如是国土有情而为菩萨。是时虚空藏菩萨。于观自在前立。而问讯于观自在菩萨言。如是化度得无疲劳耶。观自在言我无疲劳。而问讯已默然而住
　　尔时世尊告善男子言。汝等谛听我今为汝说六波罗蜜多法。善男子若为菩萨应先布施波罗蜜多。然后修行如是持戒忍辱精进静虑般若波罗蜜多。如是而得圆满具足。说斯法已默然而住。时彼众会各各而退还归本处。彼菩萨众而亦退还本佛刹土
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?佛说大乘庄严宝王经 第二卷
愿所有弘法功德回向
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有佛之缘净土，同证究竟圆满之佛果。
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核心提示：六字大明咒出自伪经《大乘庄严宝王经》──乃是伪咒！（转）作者：正宇法师六字大明咒出自伪经《大乘庄严宝王经》──乃是伪咒！六字大明咒（唵嘛呢叭咪吽——俺蒙你把你哄！—...
原文地址：六字大明咒出自伪经《大乘庄严宝王经》──乃是伪咒！（转）作者：正宇法师六字大明咒出自伪经《大乘庄严宝王经》──乃是伪咒！
六字大明咒（唵嘛呢叭咪吽——俺蒙你把你哄！——俺把你妹妹哄！）混入汉地时间很长了，相信目前汉地的很多佛教信徒们也都天天在念吧？可怜他（她）们普遍都不知道这是西藏密宗喇嘛邪教的咒语──越念这咒离佛菩提道越远！可悲，可悲呀！迷信藏密喇嘛教的佛教徒们读了此文若仍然还不醒悟，那可真是冥顽不灵，无法度矣！阿弥陀佛！
正信佛子注：大陆是受藏密喇嘛教毒害的重灾区──佛教协会几乎完全被那些暗地里信奉藏密的“法师”们所操控！我们当地的学佛人当中绝大多数人也都天天在念，更不用说那些学藏密的年轻人了！
《大乘庄严宝王经》之疑似伪经证据一：
《大乘庄严宝王经》卷四说：“佛告善男子，于波罗奈大城有一法师，而常作意受持、课诵六字大明陀罗尼。（除盖障菩萨）白世尊言，我今欲往波罗奈大城，见彼法师礼拜供养。佛言，善哉善哉！善男子！彼法师者难得值遇，能受持是六字大明陀罗尼，见彼法师同见如来无异，如见功德圣地，又如见福德之聚、如见珍宝之积、如见施愿如意摩尼珠、如见法藏、如见救世者，善男子！汝若见彼法师，不得生其轻慢疑虑之心。善男子！恐退失汝菩萨之地，反受沈沦，彼之法师戒行缺犯，而有妻子，大小便利触污袈裟，无有威仪。”
请问以上的《大乘庄严宝王经》，其中述及有一出家法师受持课诵六字大明陀罗尼，虽彼法师戒行缺犯，而蓄养妻子，身上袈裟沾到大小便，无有威仪，然能受持如是六字大明陀罗尼者，见彼法师如见如来无异……等。请问不守戒律、蓄养妻子之出家法师，只要能受持读诵此咒，就可视其与如来无异吗？若此见如法成立，那受持大悲咒、楞严咒之出家法师，是否亦可以不守戒律、蓄养妻子呢？
答：此种说法附和藏密修法，亦是密教部所摄的经典；此“经”中的说法，已经构成支持藏密双身法的本质，成为出家人可以行欲的根据，使得双身法可以成立，严重违背出家戒律，乃是佛法戒律之所严禁者；近代西藏密宗行者，往往据此而作娶妻生子之行为根据，故有许多藏密活佛娶妻生子，严重违背佛教戒律，不值得认同。（摘录自《正觉电子报》第8期【般若信箱】）
《大乘庄严宝王经》之疑似伪经证据二：
《大乘庄严宝王经》卷三：“时除盖障菩萨白世尊言，世尊今此六字大明陀罗尼，为从何处而得耶？佛告善男子，此六字大明陀罗尼难得值遇，至于如来而亦不知所得之处。因位菩萨云何而能知得处耶？除盖障菩萨白世尊言，如是陀罗尼，今佛如来应正等觉，云何而不知耶？佛告善男子，此六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心，若有知是微妙本心即知解脱。时除盖障菩萨白世尊言，世尊诸有情中，有能知是六字大明陀罗尼者不？佛言无有知者。善男子此六字大明陀罗尼，无量相应如来而尚难知。时除盖障菩萨白世尊言，世尊今此六字大明陀罗尼，为从何处而得耶？”
【评】其中所谓“六字大明咒甚难得值遇，至于如来而亦不知所得之处”；又谓“此六字大明陀罗尼，无量相应如来而尚难知。”　此“经”为强调六字大明咒之殊胜难得值遇，居然贬低无量之究竟佛、如来有不知之陀罗尼者，此与佛法不相符合！所以者何？
九地菩萨证得四无碍辩才，其中法无碍者，亦名陀罗尼无碍、总持无碍。云何四智圆明究竟圆满之诸佛地如来，却不能知一切佛菩萨所宣说之陀罗尼神咒耶？
若此大乘庄严宝王“经”是真经者、是如来亲口所宣说者，云何佛于此“经”中自相矛盾，而为了强调六字大明咒之殊胜难得，而贬低无量如来为有不知之陀罗尼咒耶？
是故此大乘庄严宝王“经”与
佛说九地菩萨以上之证量不相符合，由此看来大乘庄严宝王“经”，被正觉同修会之般若信箱老师指为“疑似伪经”者，且是支持出家人可以行淫、娶妻生子，及搞双身法之根据，严重违犯出家之行淫波罗夷重罪（戒律中的断头极重罪，不通忏悔！舍报后必堕无间地狱！），亦误导四众佛弟子违反淫戒邪淫戒，乃至于大妄语；望学人莫再赞叹、持诵、弘传此六字大明咒，否则等于是变相在支持双身法──让此“经”之邪淫法得以立足于不败之地，而被藏密喇嘛教广泛弘扬！故此“经”之内容与六字大明咒之由来，非为清净
佛陀亲口所宣说之戒律及教义；有关此主题之疑点，谓“此六字大明陀罗尼难得值遇，至于如来而亦不知所得之处”者；请看《十住经》中之证明如下：
《十住经》卷四：
“是菩萨。住此地中。为大法师。守护诸佛法藏。堕在大法师深妙义中。用无量慧方便。四无碍智。起菩萨言辞说法。是菩萨。常随四无碍智。而不分别。何等为四？一法无碍。二义无碍。三辞无碍。四乐说无碍。是菩萨。用法无碍智。知诸法自相。以义无碍智。知诸法差别。以辞无碍智。知无分别说诸法。以乐说无碍智。知诸法次第不断。
复次以法无碍智。知诸法无体性。以义无碍智。知诸法生灭相。以辞无碍智。知诸法假名。而不断假名说。以乐说无碍智。随假名不坏无边说。
复次以法无碍智。知现在诸法差别相。以义无碍智。知过去未来诸法差别相。以辞无碍智。知过去未来现在诸法。以无分别说。以乐说无碍智。于一一世。得无边法相故说。
复次以法无碍智。知诸法差别。以义无碍智。知诸法义差别。以辞无碍智。随诸言音。而为说法。以乐说无碍智。随所乐解。而为说法。
复次以法无碍智。以法智知诸法差别。以方便知诸法无差别。以义无碍智。以比智如实知诸法差别。以辞无碍智。以世智说诸法差别。以乐说无碍智。知善说第一义。
复次以法无碍智。知诸法一相不坏。以义无碍智。善入阴入界谛因缘法。以辞无碍智。一切世间之所归趣。以微妙音故。以乐说无碍。智所说转胜。能令众生得无边法明。
复次以法无碍智。知诸法无有分别。摄在一乘。以义无碍智。入分别诸法差别门。以辞无碍智。能说诸乘。无分别义。以乐说无碍智。以一法门。说无边法明。
复次以法无碍智。能入一切菩萨行。智行法行随智行。以义无碍智。能分别说十地义差别。以辞无碍智。不分别说随顺诸地道。以乐说无碍智。说一切行无边相。
复次以法无碍智。知一切佛。于一念中。得菩提。以义无碍智。知种种时处差别。以辞无碍。智随诸佛得道事差别说。以乐说无碍智。于一句法无边劫。说而不穷尽。
复次以法无碍智。知一切佛说。一切佛力。无所畏不共法。大慈大悲。无碍智转法轮等。随顺一切智。以义无碍智。随如来音声。出八万四千。随众生心。随根随欲乐差别。以辞无碍智以如来音声。不分别说一切诸行。以乐说无碍智。以诸佛智慧力。随众生所乐音声说。
诸佛子。菩萨摩诃萨。如是善知无碍智。安住第九地。名为得诸佛法藏。能为大法师。得众义陀罗尼。众法陀罗尼。起智陀罗尼。众明陀罗尼。善意陀罗尼。众财陀罗尼。名闻陀罗尼。威德陀罗尼。无碍陀罗尼。无边旋陀罗尼。杂义藏陀罗尼。得如是等百万阿僧祇陀罗尼。随应方便说。如是无量乐说差别门演法。
是菩萨。得如是无量陀罗尼门。能于无量诸佛所听法。闻已不忘。如所闻法能以无量差别门。为人演说。
是菩萨。于一佛所。以百万阿僧祇陀罗尼。听受法。如从一佛听法。余无量无边诸佛。亦如是。
是菩萨。于礼敬佛时。所闻法明门。非多学声闻得陀罗尼力。于十万劫。所能受持。
是菩萨。得如是陀罗尼力。诸无碍智。乐说力。以说法故。在于法座。遍三千大千世界众生。随意说法。
是菩萨。在法座上。唯除诸佛及受职菩萨。于一切中。最为殊胜。心中得无量法明。
是菩萨。处于法座。或以一音。令一切大众悉得解了。即得解了。或以种种音声。令一切大众。各得开解。即得开解。或以默然。但放光明。令一切大众。各得解法。即得解法。或一切毛孔。皆出法音。或三千大千世界。所有色无色物。皆出法音。或以一音。周满世性。悉令得解。
是菩萨。三千大千世界。所有众生。一时问难。一众生。以无量无边音声差别问难。如一人所问。余者异问。是菩萨。于一念中。悉受如是问难。但以一音。皆令开解。”
１．试问咒语能超胜于究竟佛耶？
２．试问有何经可以贬抑究竟如来而尊咒语耶？
３．试问有何经可以因为持某咒语而让出家法师破邪淫戒耶？何况取妻生子耶？真是荒唐无耻之极也！！！
如来无上正等正觉，如来无所不知、无所不晓， 如来知一切无量百千亿陀罗尼！岂容许邪淫喇嘛外道，为尊崇印度性力派外道所创之六字大明咒（男女性器官交合咒），而贬低 如来之智慧耶？岂有此理？！！！
★★★望学人莫再赞叹、持诵、弘传此六字大明咒，否则等于是变相在支持邪淫双身法。求福不得，反造地狱重罪！！！
附：唵嘛呢叭咪吽──六字大明咒的涵意！
──藏密的基米雅佛母对“六字大明咒”的解说
【编者注：六字大明咒是正是邪之争议，由来已久！但先不考虑正义一方人士之评论如何，以喇嘛教之自家人──修习藏密双身法经验最久之明妃，其最能诠释六字大明咒的内涵。如果还有修习密宗的人士不能认同这明妃的话，自认双身法的经验与功力，更胜此明妃者，烦请拿出有力证据反驳。】
基米雅佛母言：“藏密的咒语繁多，有的来于苯教。比如藏密六字真言，嗡嘛呢叭咪吽，按密理，它包括佛部、宝部、莲花部、金刚部，具慧、悲、乐为一体，是涅槃之通途。其实，‘嗡’为语首，‘吽’为语尾，‘嘛呢’意为如意之宝，‘叭咪’意为莲花之纯洁。而莲花，在印度教里明确地代表女性生殖器，这一最常使用的咒语的真实含义就可想而知。把这个咒语破译出来就是──‘纯美的女人生殖器啊，如意之宝啊’，表达了印度教性力崇拜的根本内容。‘意’者，是在入定中对主尊佛菩萨正面形象的观想，也叫空观。无上瑜珈和印度老密宗不同的是，在‘空观’时要用‘大乐’进行干挠。金刚在入定后，用明妃施以‘大乐’，久而久之，‘大乐’对入定者不起作用，也就证明彻底消除了欲望。明妃的‘大乐’越高级，入定者越是空观出主尊的光辉形象，那么这位金刚就达到了‘空’的境界。达到了‘空’的境界就达到了佛的境界。所以，‘和合大定’是无上瑜珈‘意’的主要内容，‘乐空双运’是即生成佛的根本途径。
“基米雅佛母万岁!”我真的吼出了声，然后我问，“请问佛母，你在和合大定中空观出什么了？是不是即生成佛了？”
基米雅佛母说：“根据我的体验，当明妃的根本不存在空观的可能性。明妃上了‘和合’之后，其任务主要是让金刚产生‘大乐’，规定臀部要旋转，腰部要扭动，推进时阴唇开，退后阴辱闭，明妃都是未成年的小姑娘，数十分钟之后，累得汗流浃背，哪还有情绪去空观主尊大神的光辉形象?只有朱巴在每次大定之后，总是说看见了大日如来和俄那钵底诸尊佛菩萨。”
“那么朱巴金刚已经成佛了?”
“朱巴活了64岁，他死的时候我在孟买读书。据说他落气时天上有万道霞光。”
“啊，果然能即生成佛”我说，“您作了佛母，又生了两个孩子，现下又是学人，那么请问，您对佛母生活总的感受是什么?”
“开初是一种无私的奉献，后来明白我在被虐待。我从孟买社会学系毕业回不丹后，正逢多尔吉国王的民主改革，便向国王写了一个很长的《终止密修和合大定》的奏章”。
【编者按：善哉！后来明白我在被虐待。好个后知后觉的基米雅“佛母”！；但总比其他那些不知不觉的“明妃”或“佛母”要强得多。迷信藏密喇嘛教的佛教徒们（尤其是女性）读了此文仍然还不醒悟，那真是冥顽不灵！无法度矣！
阿弥陀佛！】
“国王接受了这个谏书吗?”
“在60年代末，废除了农奴制之后，政教合一解体，国王宣布和合大定为非法。”
“那么，现下的不丹密宗还在搞和合大定或者乐空双运吗?”
“这怎么说呢?金刚们不敢公开地四处寻找貌美的12、14、16岁的女孩，可‘大乐’的事儿据我了解依然有，只不过搞得更加秘密罢了。你们西藏那么多寺庙，在搞和合大定吗?”
以上文章摘录自《藏密基米雅佛母讲乐空双运》/page24.html
以下是互联网上另外的师兄对六字大明咒的评论：
六字大明咒在汉地时间很长了，在明代《西游记》中就有，可见流传之广。可怜人们都不知道这六字的真义就是──“金刚（阳具）放在莲花（女阴）中”。真是不说不知道，一说吓一跳！这西藏人一生在死念这咒，真是要命啦！
都知道那句六字真言吧──嗡嘛呢叭美吽。不少信佛的人都日日颂念在口吧？我知道大家对它的解释是“莲花中的珍宝”。可如果我说，天天念这个就和念“天天作爱”没什么区别的话，那些所谓的佛教的信徒是不是会把我咒骂到地狱去呢？哈哈哈哈哈！世界上是有许多这种事情的，本意和外表往往不同。想想我们很快就要到尼泊尔去了，今天就来谈谈这个六字真言吧。
六字真言是藏密喇嘛教莲花部的最高真言。在Google上查一下，会看到无数的网页来解释这个六字真言。无非是如何如何的好，要如何如何的行善积德，有如何如何的大智慧，存在如何如何的奥意之类的。可为何既然这么好的六个字，我们伟大的中土佛教没有呢？为什么不说呢？这个就要先来谈谈这个“藏传佛教”了。以本人的观点，“藏传佛教”是个彻头彻尾的邪恶之教！（是不是大吃一惊啊？）藏密黄教把佛教分为小乘、大乘、金刚乘（西藏密宗）。西藏密宗自认是佛教中最高的佛法，就在于其理论实在是惊人骇俗啊！西藏密宗最著名的理论是“翻转理论”，何为翻转理论呢？就是“物极必反”。
中土佛教的信徒最重要的修行途径就是禁欲。出家之人要禁绝一切的欲望，在清净修行之中修得佛教的大奥意。这个我们都可以理解的。但在西藏密宗里面，修行的高级阶段是纵欲，目的是要控制一切的欲望，而不是禁止。（听上去好象理论水平是更高一点）打个比方，不是要干干净净的生活吗？那么就不要干净了，怎么脏怎么来（注意，不是不洗澡了）；不是要节俭吗？不要了，怎么奢侈怎么来（看看那些佛塔吧）；不是要戒色吗？不要了，怎么放纵怎么来（听说过男女双修和智慧女吗）！西藏密宗认为，如果你能在这种罪恶之中能够控制自己的话，你就能够成佛了（跟包公的“好人要比坏人更坏”的理论有得一拼）。所以一个喇嘛教的高僧，不一定要遵守什么清规戒律，而是可以无度的放纵自己，从而使自己达到最高境界。这些我们就先不展开了，以后有兴趣的话我们就继续讲下去。
对于大乘佛教来说，性和性器官都是不祥之物。但是喇嘛教的态度可以说是一百八十度大转弯，喇嘛教认为性交是一切的源泉，生命的源泉。将控制性交看作是成佛的大门。从这种思想出发性器官就成了崇拜的物件。男性的器官的称号就是金刚或宝石；女性的器官称莲花或是铃铛。所以金刚棍和铃铛是每个喇嘛必备的法器。现在谈到那个六字真言了，所有的密宗经文都以这几个字开头的，直译过来其实是“我听说：从前最高的神逗留在金刚女的阴道里，所有佛祖的身体，语言，知觉都体现于金刚女。”据称这句话包含了密宗的最高真谛。说白了就是要两性合一。大乘佛教认为佛祖是无性的，性本身就是罪恶，而双性人更是双重的罪恶。在喇嘛教里面佛祖是天生的双性体。那么喇嘛们如何修成佛呢？自然就需要女人了！这就是智慧女存在的必然了！（所以女同志们以后碰上喇嘛，别以为人家碰碰你是表示亲切呢！）而天天念着这几个字，跟说天天作爱没什么区别，就是意淫！
说了这些之后，到了尼泊尔，你就可以理解为什么会有那么多男女作爱的雕塑了。这是“藏传佛教”的最高奥意啊！
最后说一句，今天为什么西藏密宗那么吃香呢？想一想，还是很有诱惑力的。它既躲在大乘清净佛教良好的声誉之下，又有枯燥的大乘佛教所没有的那些“神秘”玩意儿。说句不好听的，修炼者既可以立牌坊，有可以当婊子，何乐而不为呢？}