& 教条式的说教德育是行不通的
论，甚至还有自己独到的见解；另一方面，他们为了应付现实世界的需要，为了生存的过程中不吃亏，他们又会在生活中学习另外一种游戏规则，应用另外一种游戏规则，而不是所谓的道德原则。这样，他们便就此形成了双重的道德认识和道德行为。　　在这个过程中，有一个问题是值得注意的，那就是他们会由道德主动转化为道德被动，由道德情感转化为道德冷漠。这里说到“道德冷漠”一词，也即是在面对道德两难境地的时候，他们开始变得漠不关心，他们开始不再选择道德教育中宣扬的道德行为，而是采取现实世界中趋利避害的利益原则，而对此毫无愧疚感，也没有任何不妥的想法，而是认为这是理所当然的事。形成这种认识的主要原因是基于现实世界中人们对于这种道德两难境地的处理和看法。当大部分人都道德冷漠的时候，他们这么做又有什么不可呢？当大部分人都认为这么做是理所当然的时候，他们也会趋同于这种想法，认为这么做是很正常的事，形成一种固定性的道德习惯。　　至此，教条式的道德教育彻底失败，彻底成为一种形式，一种伪装的表现和虚伪的做作，一种自我安慰和自我慰藉的骄傲。它唯一起到的作用就是让人道德认识和道德行为的双重化，让人一边标榜着伟大而高尚的道德，一边做的卑微的勾当而洋洋得意。只是它还恬不知耻地继续宣扬它的那一套自以为是的理论，继续进行着自以为是的伟大事业，而不知反思这一切，或者根本就不愿意承认这一切事实，因为它害怕自己的失败，害怕人们的唾弃，害怕人们的抛弃，所以继续着虚伪的欺骗和罪恶的伪装。　　教条式的说教德育行不通的根本原因在于整个社会环境的问题。从家庭到社会，从社会到学校，从学校再回到家庭，孩子生活的整个环境系统之中无不进行着虚伪的道德表演和真实的不道德规避，无不奉行着双重化的道德标准，无不说一套做一套。试想一个在这样的环境中熏陶的人怎能够做到“出淤泥而不染”呢？怎么能够做到洁身自好呢？毕竟白沙在涅与之俱黑，毕竟近朱者赤近墨者黑。从这一点上讲，就算一个人受了很好的道德教育，有着高尚的道德情操，有着良好的道德修养，如果把他一直放在一个不道德的环境中，那么有一天他也真的就变得厌倦了，习惯了眼前的一切，并且随之沉沦，与之沆瀣一气。我们不能简单地说这个人的意识怎么不坚定，也不能简单批评这个人怎么容易动摇。我们更应该从大的环境来分析这个人变化的原因，变化的过程，以及最终变成什么样子了。如果我们真的分析了，那么就不难看出，他们在“社会化”，他们在“适应”社会生存的需要。在这里有一个环境同化人的过程，特别是社会环境，整个大环境对于个体有着非常惊人的同化力量。在这一点上，我国春秋时代的墨子打过很形象的比喻，他说社会环境对个体的影响好比染丝一样，原本无色的丝放在黑色的染缸里就能染出黑色来，放在红色的染缸里则染出红色来，也就是说，最终丝的颜色和原来的丝没有多少关联，反而取决于染缸里面的染料。其实，社会就是这么一个大的染缸，而个体就是丝，个体的颜色基本上取决于社会这一块染料。马克思也认为，人是社会的人，人的本质属性就是社会性。可见，人的根本属性是受了社会的影响形成的，而不是单纯的自然生长。在这一点上，很多著名的环境决定论者都给出了很好论述，虽然有时有些绝对，但是也都不无道理，值得深思。当整个社会环境道德冷漠的时候，它就会同化新的进入者，也让他们变得道德冷漠。这就是为什么天真纯洁的学生走向社会就会变成道德冷漠的对象的根本性的原因，不是他主观上想这样，而是社会这个大染缸把他们染色了，他们只是被动的适应，被动地社会化了。　　教条式的说教德育行不通的另一重要原因是经济主义的蔓延。现代社会一个中心性的主体就是经济利益至上，特别是随着全球化和信息化的膨胀，经济的触角伸展到世界的每一个角落，人被金钱奴役之后又拼命地追逐金钱，成为金钱的附庸和工具。在这样的社会环境中，衡量一切的唯一标尺不是别的，是金钱，是价值，是经济利益。而道德行为是什么呢？是无私的行为，是一种觉醒，是一种没有附带金钱利益的自觉行动。这和人们的普遍追求没有共同点，也就引不起人们的兴趣，人们关心的只是经济利益的多寡，何关它高尚与否呢？所谓的金钱是没有姓名的，到了谁手里是谁的，就是这么一个意思。可见，这样的土壤和道德行为所要求的环境是背道而驰的，从根本上来讲，它是不适合道德生长的。然而道德行为又不具有强制性，对于道德主体也缺乏应有的保护措施。这体现在，个体纯粹的道德行为是出于自发性的行为，当他们得不到应有的回报，不但个体的利益没有保证，有时自身安全有很大的危险，有时还面临歹毒势力的威胁和迫害，甚至被冷漠而麻木的人们嘲笑，成为人们茶余饭后的笑柄和谈资的时候，他们完全有理由选择道德冷漠的态度，对于不道德行为视而不见，听而不闻，甚至对于自身也不做特别的要求。因此，当人们站在经济的角度，拿投资回报率之类的经济学原理来衡量道德收益的时候，他们发现其实道德行为大多数时候是一个赔本的买卖，而且一旦实施，还将面临不可预知的风险。当收益不大，风险很高的时候，理性的经济人是不会出手的。经济主义的浪潮正在把我们统统都变成理性的经济人。在这一点上，教育经济主义思潮也是它的帮凶，以及一切疯狂追逐经济利益的人都是这一过程的帮凶，以及甘心被同化的我们也是自甘堕落。所以，从这一点上讲，我们陷入了一个不能自拔的泥沼。更可笑的是，我们陷入了这样的泥沼而不自知，反而有一种得了莫大便宜的得意，就像被人卖了还在开心地帮着人家数钱一样可笑至极。可以毫不夸张地说，我们现在的道德处境一场贫瘠，犹如一场熊熊的野火之后荒凉的原野一样。野火烧过的原野在下一个春天依然能够长出茂盛的绿草，而我们的道德处境是否也能够如此呢？　　我不能下什么确定性的结论，但是有一点却是显而易见的，现在的我们都是表里不一，说一套做一套的道德虚伪家。
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语气副词“当然”的多角度考察
夏县城内小学
在现代汉语中，“当然”有两种词性，一是形容词，一是副词。对此，学界已有定论。对“当然”的历时演变以及副词性“当然”的语气、语义和功能的专门研究，却所见不多。本文在已有相关研究的基础上，以现代汉语常用语气副词“当然”为研究对象，就“当然”的语义、语气，“当然”的语法化过程及其机制，“当然”的语义特征、句法功能、语用功能和语篇功能等为具体研究内容，拟对其进行历时和共时上的多角度考察。全文内容主要有以下几部分：
引言。这一部分简述了“当然”的研究概况和存在的问题，明确了本文的研究内容，着重考察了语气副词“当然”的基本语义和所表示的语气及其小类划分。综合各家说法，我们认为，“当然”的基本语义是表示说话人或叙述人对一个事实或结论的肯定，带有肯定语气的语气副词。在实际语料中，其肯定语气又有三种不同的表现：强调性肯定语气、补充性肯定语气、回应性肯定语气。
一、“当然”的语法化过程和语法化机制。这一部分运用语法化理论，对“当然”的历时演变进行梳理，其发展演变经历了三个时期：（一）东汉至隋唐时期，为“当然”的产生酝酿期。（二）宋元时期，为“当然”的发展变革期。（三）明清时期，为“当然”的突破稳定期。在对“当然”的语法化机制的考察上，主要从四个方面来解释其语法化动因：（一）“当然”句法位置的改变。（二）“当然”句法结构的改变。（三）语境的影响。（四）词义的泛化。
二、“当然”的语义指向。这部分内容，我们根据副词的语义指向分析就是分析副词与其他语言成分的语义
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