伊罗婆那龙象王_鬼类_佛学大辞典_911查询
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& 伊罗婆那龙象王
伊罗婆那龙象王
伊罗婆那者梵名。又作伊罗婆拏，堙罗那，烟罗婆那，蔼罗筏拏，爱啰博拏，哀罗筏拏，烟罗槃那，蔼那婆那，伊那钵那，伊罗钵那，[口*垔]罗钵多罗，伊罗钵多罗，医罗钵咀罗等。伊罗为树名。或梵汉并称，谓为伊罗叶，黳罗叶，瑿罗叶等。因陀罗乘御之象王也。普通翻为香叶。见玄应音义。或译为能出声等。见慧苑音义。此象王，见正法念处经，新译华严经，大宝积经，大般若经等。惟佛本行集经，西域记，新译华严经，慧苑音义等，又以为龙王之名。龙象本皆为那伽Na%ga所译如伊罗婆那象王瑿罗叶龙王，其原语恐同，为一帝释乘御之龙象，至后乃分岐耳。或先为龙王之名，更以神话化之为帝释象王之名，亦未可知也。
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911查询官方微信关注 ww911cha[转载]佛学大词典（二六一四）【柔软心】【柔软语】【柔顺忍】【肉髻相】【肉袈裟】
如意妙宝珠开经偈：南无本师上师佛法僧宝。无上甚深微妙法。百千万劫今遭遇。我心见闻乐受持。开示悟入如来意。三宝佛子释迦如意舒心并我一切冤亲及法界所有如母有情。真情祈祷呼唤大恩如意宝晋美彭措法王上师。龙多上师。莲师。本师。三宝三根本文殊菩萨。请了解我。就在此时。这个时刻。示现您的慈悲。加持我。使我成就胜法。赐予我加持力。使我顽强坚忍。无论发生任何事。我绝不放弃。赐予我如是加持力。使我具有衷心的伤悲。使我不浪费时间。缩短计划。加持我。使我铭记死亡。使我坚信业力法则。使我的修行道无障难。使我能精进修行。能转困境为道。加持我使我。从上师处获得的慈悲。忍辱。净观。虔诚心。咒语。手印禅定。三摩地等等这些应属防御系统的对治法。加持我。上师。当时机来临时。这些攻击或防御系统或对治法门都能发挥作用。加持我。使我能具纯正的虔诚心。加持我。使我能面见本性。加持我。使我的本觉能自心苏醒。加持我。使本来状态。本觉或俱生智在心中觉醒。使迷惘的经验连根铲除。使我于当下此生中开悟。使我能于即生中成佛。这是如意妙宝珠众佛子每天代法界一切如母有情所应该祈求的。诚祈本师上师三宝慈悲护念法界所有如母有情喜极佛乐梭哈。如意妙宝珠生活偈：风声雨声读书声声声佛声皆入耳耳闻目睹返闻自性了不可得无所有。。。国事家事天下事事事佛事尽关心心大欢喜普利有情无勤任运毕竟空。。。如意妙宝珠演绎偈：菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。处处惹尘埃。如意妙宝珠回向偈：佛子抱佛宗。弘扬大藏经。同生极乐国。普度如母众。南无十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。&唵　妹怛隶野　娑缚贺
&无上甚深微妙法&百千万劫难遭遇&我今见闻得受持&愿解如来真实义（大唐武则天皇开经偈）南无上师佛法僧宝&无上甚深微妙法&百千万劫今遭遇&我心见闻乐受持&信解行证如来意
&佛学大词典
《佛学大词典》中关于柔软心的解释：指止、观二行均等，不掉不沉，如诸法实相了知于心。又随顺人之本性而不违逆，故称为柔软。往生论注卷下（大四○·八四二上）：‘柔软心者，谓广略止观相顺修行，成不二心也。譬如以水取影，清静相资而成就也。’［十
指止、观二行均等，不掉不沉，如了知于心。又随顺人之而不，故称为。卷下（大四○·八四二上）：‘柔软心者，谓广略止观相顺修行，成不二心也。譬如以水取影，清静相资而成就也。’［十住毗婆沙论卷十三］
《佛学大词典》中关于柔软语的解释：心意柔和而随顺于道，称为柔软；柔和之言语，能悦人心性，称为柔软语。大集经卷六（大一三·三七下）：‘于众生中常柔软语故，得梵音相。’
而于道，称为；柔和之言语，能悦人心性，称为。大集经卷六（大一三·三七下）：‘于众生中常柔软语故，得梵音相。’
《佛学大词典》中关于柔顺忍的解释：梵语anulomiki^-dharma-ks!a^nti。三忍之一。又作思惟柔顺忍。意指慧心柔软，能随顺真理。柔顺，指其心柔智顺，于实相之理不乖违；忍，指能安住其地位，慧心安法。慧远之无量寿经义疏（大三七·一○六上）：‘三地已
梵语anulomiki^-dharma-ks!a^nti。三忍之一。又作思惟。意指柔软，能随顺。柔顺，指其心柔智顺，于实相之理不乖违；忍，指能其地位，慧心安法。慧远之无量寿经义疏（大三七·一○六上）：‘三地已还，舍诠趣实，名柔顺忍。’与义寂之无量寿经疏、六十华严经卷二十九（品）所明之十忍中之第二顺忍同义。（参阅‘三法忍’571）
《佛学大词典》中关于肉髻相的解释：梵语us!n!i^s!a-s/iraskata^，巴利语un!hi^sa-si^so。乃三十二相之一。如来及菩萨之顶上，骨肉隆起，其形如髻，故称肉髻，乃尊贵之相。音译嗢瑟尼沙、乌瑟腻沙、郁瑟尼沙、郁尼沙。略称乌沙。意译作髻、顶髻、佛顶。
梵语us!n!i^s!a-s/iraskata^，巴利语un!hi^sa-si^so。乃三十二相之一。及之顶上，骨肉隆起，其形如髻，故称肉髻，乃尊贵之相。音译嗢瑟尼沙、、郁瑟尼沙、郁尼沙。略称乌沙。意译作髻、顶髻、佛顶。又作顶上、顶髻相、顶、顶肉髻成相、肉髻圆好高胜相、顶肉骨成相、顶发肉骨成相、顶上肉髻高广平好相、顶上现相。
据佛本行集经卷九载，佛陀顶上肉髻，高广平好。据中阿含卷十一之三十二相经载，大人顶上有肉髻团圆相，称为发螺右旋，此系大人大人之相。据大般若经卷三八一载，世尊顶上之乌瑟腻沙，高显而广阔，犹如天盖。观无量寿经（大一二·三四四上）：‘次观大势至，（中略）顶上肉髻如钵头摩花，于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。’盖此肉髻相，乃佛及菩萨所共有者，惟诸佛之相极殊胜，菩萨之相则稍逊之。据观无量寿经载，观世音菩萨之色身相中，唯有顶上肉髻及无见顶相不及世尊。
肉髻相之成就，与业因有关，据宝女所问经卷四载，顶上肉髻自然呈现大人相，乃往古世敬奉贤圣与尊长所修得者。另据无上依经卷下如来功德品载，若菩萨于自行十善外，并化导众生修行，见修行者即欢喜赞叹；又以无量怜愍胸怀，发弘誓心，摄受众生归趣正法，由此业缘得二种好相，其一即郁尼沙顶骨涌起，自然成髻。其他诸经中有谓，由持戒、布施等因缘，亦能获得此相。后世所造立之图相中，多于宝髻基部之前面，嵌入红色宝石，或将前顶头部无发处涂成红色，而称之为肉髻相。此系依据观佛三昧海经所载（大一五·六四八下）：‘如来顶骨团圆，犹如合卷，其色正白，若见薄皮，则为红色，或见厚皮，则金刚色。’［长阿含经、太子瑞应本起经卷上、观佛三昧海经卷四、优婆夷净行法门经卷下、十住毗婆沙论卷八、大毗婆沙论卷一七七、大智度论卷四］（参阅‘三十二相’507、‘无见顶相’5088）
《佛学大词典》中关于肉袈裟的解释：为一象王之出家修道故事。据那先比丘经卷上所载，佛世时，有一象王，以听闻诵经及承事佛陀之因缘，命终之后，生于婆罗门家，及长，未得闻佛经，亦不见沙门，遂弃家入深山学异道，与一婆罗门道人相往来。其后自念言（
为一之出家修道故事。据那先比丘经卷上所载，佛世时，有一，以听闻诵经及承事之，命终之后，生于门家，及长，未得闻佛经，亦不见沙门，遂弃家入深山学异道，与一门道人相往来。其后自念言（大三二·六九四中）：‘我不能于世间悬忧苦老病，死后当入地狱、畜生、饿鬼、贫穷中，用是故，我欲剃头须、披袈裟，欲求罗汉泥洹道。’其命尽后，又生于天竺，与俱生其家。或谓方出生时，脐带挂于头、肩，犹如僧人披挂袈裟，故称。
《佛学大词典》中关于肉山的解释：（一）谓出家人诳妄说法，虚受信施，或五德不具，偷众僧物，则死后入地狱作大肉山，受火烧之苦。据僧护经载，有僧于迦叶佛时任典座之职，不具五德，而偷取僧物。由此因缘，于死后堕入地狱，成为大肉山，永劫受火烧之
（一）谓出家人诳妄说法，虚受信施，或不具，偷众僧物，则入地狱作大，受火烧之苦。据僧护经载，有僧于迦叶佛时任典座之职，不具，而偷取僧物。由此因缘，于堕入地狱，成为大，永劫受火烧之苦。止观辅行传弘决卷一之五（大四六·一七八上）：‘若无德受施，如论中虚受信施，后为肉山。’［大佛顶首楞严经卷八］
（二）为‘骨山’之对称。指土地肥沃，草木五谷繁茂之山；于占卜而言，则指具有之山。僧众居于之山，参禅修道、弘法利生等，诸事顺遂。景德传灯录卷九沩山灵佑章（大五一·二六四中）：‘沩山奇绝，可聚千五百众，然非所住。（中略）是骨人，彼是肉山，设居之，徒不盈千。’
于日本，肉山转指经济力丰厚之大寺院，此语尤为曹洞宗所用。（参阅‘骨山’
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佛学（教）中象王是什么意思？
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佛学（教）中象王是什么意思？：【象王】譬喻佛之举止如象中之王。据大般若波罗蜜多经卷三八一载，佛有八十种好，进止如象王，行步如鹅王，容仪如狮子王。又以之譬喻菩萨，无量寿经卷下记载，菩萨犹如象王，以其善调伏之故。[佛学大词典]
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