广修供养是用什么供养呢？－－学佛网
&广修供养是用什么供养呢？
发布：恒觉&［ &］&& 日期: 18:58:00&&
再看看第2条：称赞如来所有尽法界。虚空界。十方三世一切刹土。所有极微。一一尘中。皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解。现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根。出无尽音声海。一一音声。出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。学习了第一条之后，后面的就容易一点了。有人说称赞如来，我会呢，我天天都说佛祖法力无边，保佑我家平安。1. 时间：普贤菩萨对如来的称赞是无穷尽，无间断的2. 地点：在任何佛所，普贤菩萨都前去称赞3. 对象：称赞三世一切佛4. 方式：用非常深刻的见解，用超出天女的辩才，用各种微妙的音声，用各种美化的词汇来称赞如来。这样看来啊，我们还要多学习如何更好的称赞如来才行呢。不能来来去去只有一句：我觉得佛祖是最牛的，其他的都比不上佛祖呢，不管你信不信，反正我是信了。这是称赞如来。下面再看第3条：广修供养时间地点对象就不重复说了啊，我们重点看看方式有人说，我天天供养佛菩萨，用什么供养呢？我哄儿子吃饭，他不吃，于是我就拿去供养佛菩萨了。这个功德大约也是很大的吧。这个功德大不大我们就不要管了，我们来看看普贤菩萨是怎么供养一切诸佛的吧。悉以上妙诸供养具。而为供养。所谓华云N云。天音乐云。天伞盖云。天衣服云。天种种香涂香烧香末香。如是等云。一一量如须弥山王。然种种灯。酥灯油灯诸香油灯。一一灯炷。如须弥山。一一灯油。如大海水。以如是等诸供养具。常为供养。这里说了云、香、灯这几种供养。有人说，香和灯还可以想办法，这个云我可没办法供养呢。没办法就算了。因为还有更大的供养可以选择，而且是你有办法的。善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。哦，原来法供养是最大的供养啊。那究竟什么是法供养呢？是不是我把这个华严经供起来，就叫法供养呢？这里说了几个例子：1. 按照佛祖的教诲如法修行，就是法供养。你修两天之后，又跟着外道跑了，那大约算不上法供养了。2. 利益众生是法供养。一切众生都是未来佛啊，你做一些事情，是利益别人的，不是损害别人利益的，那也是法供养。3. 摄受众生是法供养，你能以前面讲过的大悲十心对待众生，包容他们，引导他们归依三宝，那也是法供养。4. 勤修自己的善根是法供养，千万不要让自己的善根断掉了哦，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。5. 菩萨道是很难走的啊，你能坚持走下去，不退转，这个也是法供养。6. 这个菩提心很难发，发了之后，还容易退转，不容易保持，你如果保持你的菩提心不退转，而且越发越大，这也是法供养。7. 众生很苦，而且愚昧刚强难伏，你愿意代替众生受苦，那也是法供养。有人说，这个法供养看起来一点都不轻松啊，好像还是烧烧香，供个花、供个果什么的比较容易点呢。那当然，普贤菩萨告诉我们：如前供养无量功德。比法供养。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。谕分。优婆尼沙陀分。亦不及一。何以故。以诸如来尊重法故。以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨。行法供养。则得成就供养如来。如是修行。是真供养故。前面提到的供养虽然也有很大的功德，但是如果你能做真正的法供养，那功德大得你无法想象呢。有人说，这可真是为难呢，功德大的很难做，容易做的功德好像不那么大，怎么办呢？菩萨讲功德，是希望鼓励你，不是让你比较，不是让你选择。我们应该根据自己的实际情况，量力而行。打个比方：对于在家人来说，供养佛菩萨，不是说一定就要倾家荡产捐给某某寺庙或者某某大师才叫供养。你根据自己的实际情况，适当的表示表示你的心意就可以了。这个不是最重要的。你可以循序渐进，慢慢的从法供养入手：1. 如法修行，不要今天某人讲神通，你又跑了，明天有人讲感应，你又跑了，后天有人说超度，你又跑了，大后天有人说中脉，你又跑了......老实修行，莫攀外缘。2. 利益众生你做不到，你可以从利益有缘人入手，如果还是做不到，可以从利益父母入手呢，这个还做不到的话，你不妨先学学弟子规，把做人的基础打好之后，再来学佛。3. 摄受众生，不妨从摄受家人入手，学习六和敬，在家里多修忍辱，让家里人心甘情愿的接受佛法，并且自愿学佛修行。4. 代众生苦很难，不妨从代家人受苦入手，从代同事受苦入手，例如帮个小忙，背个小黑锅，代人道个歉什么的，可以从简单的开始做起。不要一开始就说要代人下地狱，你的定力不够，说不定真下了地狱你就后悔了。5. 勤修善根，不妨从孝顺父母入手，不光让父母衣食无忧，而且能和颜悦色，让父母心情愉快，如果能引导父母向善，那已经是非常优秀的了，如果你还能在这个基础上引导父母信佛如法修行，那称得上是真正的孝子了。先回顾以上3个大愿：礼敬诸佛称赞如来广修供养 学习每个大愿的时候，我们可以注意时间、地点、对象、方式。 大方广佛华严经普贤菩萨行愿品第四十卷　
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广修供养的意义
一说到供养，首先想到的是初一、十五，许多寺庙都有给佛、菩萨上供的习惯；还有呢？天天吃饭之前，我们都要供佛。三德六味，供佛及僧。所以，供养也是修行的一种方式。这种方式是对佛陀的尊重、恭敬的一种表达。供佛并不是说佛一定要吃我们的东西，到时候你不供养，佛就得饿一顿肚子了。供养，是表达我们对佛陀的虔诚和恭敬，同时也体现我们对佛陀恩德的报答！佛教讲上报四重恩？其中有师长恩，佛陀是我们的本师，当然也是师长的范畴。因为有了佛陀的出世，我们才懂得怎样去认识真理，才知道怎样修行，怎么摆脱烦恼和痛苦。佛陀于众生有大恩德，我们粉身碎骨报答佛陀的恩情，都报答不尽的。我们除了礼敬、称赞如来以外，还要供养。 广修供养，不仅仅是供养佛，而是要供养世界上对我们有恩惠的人，及没有恩惠的人，我们都要供养他们。如我们的父母、亲戚、朋友，凡是对我们有过帮助的人，我们都要怀有一种感恩的心情去报答他们。佛教中讲培植三种福田：一是恩田。是说对我们有恩的人，我们要知恩报恩。怀有一种感恩心，去报答他们的恩情。佛经里面讲：“一个人能孝敬他的父母，此人功德最大”。如果佛陀没有出世，我们孝敬、供养自已的父母，功德就是最大了。孝养父母，报答父母的恩情，也是在培植我们自己的福田。因此，一个学佛的人，如果在家里连孝敬、供养、报答父母养育之恩，都做不到的话，那你就不是一个好的佛子。二是敬田。凡属于我们恭敬的对象，如师长、老师、善知识、诸佛、菩萨，这些都是我们的敬田，我们都要供养他们。三是悲田。悲田，是指我们要慈悲的对象：如那些贫穷的人，乞丐呀、他们缺吃少穿，生活有困难，需要人们帮助时，作为学佛的人，我们要本着一颗慈悲的心，去同情他，帮助他。表面看上去，我们是在帮助别人，其实我们是在帮助自已种福报，所以只要见到有困难的人，我们都要积极主动地去帮助人家。 　　佛教把培福叫种田。种田，就像农民在春天播种，到了秋天，才能有收获。如果春天不播种，那么到了秋天，就一无所获。一个人的福报是从哪里来的呢？不是从天上掉下来的。有的人在一生中，任何好事都落不到他的头上。于是怨天尤人，说老天爷没有长眼睛，不幸的事情总落到自己头上。其实，一个人的运气好不好，并不是取决于老天爷，倒是与你的福报有关，而福报是来源于培植福田，广种恩田、敬田、悲田，通过布施、供养才会有福报。广修供养，从经文表面上看，虽然只讲到供养诸佛，但是从经的内容来看，其实已包含了供养一切众生。 　　“所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹，极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所，种种菩萨，海会围绕”。一切佛刹，极微尘中，各有一切极微尘数佛。是说无量无边的佛，每一尊佛的身边，都有很多的菩萨海会围绕。这就告诉我们，我们供养的对象是十方三世一切诸佛。供养的意义一是表达了对佛菩萨的恭敬。二是培植福田，增长福报。三是灭除我们的悭贪，就是吝啬、小气。供佛，把你最好的东西拿出来，克服小气。如果没有供养、布施心，舍不得把东西拿出来，那你将来会得贫穷的果报。布施、供养是存钱的最佳方法，而且将来“利息”很高。因此一个人的财富，不是靠拼命赚钱就能得到的。而是要靠福报，也就是通常说的运气。 供养、布施不仅能培植福报，同时也能克服自已的贪心、执著。一个人如果执著财物，舍不得把自已的东西送给别人，就像你银行里一分钱也没有存进去。虽然银行里的钱很多，有的人能从那里取出十万、二十万，但你一分钱也取不出来。所以布施、供养别人的同时，实际上是在为自己存钱。 人因为贪著的关系，使得我们不能够广修布施。在现实生活中，我们往往把自已不喜欢的东西拿去送人。送人的衣服，是过时，自已不喜欢穿的，才会比较大方的送给人家，很少有人能把刚买的时装，送给他人。为什么我们舍不得把最高档、最贵重的东西送给人家？原因就是贪着。因为我们对好的东西产生执着。如果你对这些最好的东西不贪着，能把自已最喜欢的东西拿去布施，救济那些需要你帮助的人。那么，本身也是在破除我们的自私、悭贪、执着和烦恼。 我们执着什么东西，这种东西往往就是我们产生烦恼的根源。执着是我们解脱生死最大的障碍！在佛教中有这样一个故事：过去，有一个禅师，他的修行境界是很高的。他对什么东西都不会贪着，但是唯一使他贪着的是一个钵。因为这钵是过去皇帝赐给他的。一天，他的寿命快要到了，阎王爷就派了二个小鬼来抓他走。这个禅师的功夫很高，他往那里一坐，就进入禅定的状态。那两个小鬼到处找，怎么也找不到他，四处寻找，连个人影都不见。找不着，怎么办呢？回去又交不了差，很苦恼。然后他俩就去请教寺庙里的护法神、土地公，这禅师究竟躲在哪儿去了呢？我们怎么找也找不到他。后来护法神告诉他们说：这个禅师的修行境界很高，你们想找他是很困难的。不过，有一个办法可以让你们见到他。这个禅师有一个钵，这个钵是他特别喜欢的东西。你去把他的钵拿来敲一敲，他听到敲钵声肯定会出来的，不信你们试试看。 禅师正在入定，定中的时候，鬼神是找不到他的。无常鬼变只老鼠，在禅师的钵上跳来跳去，钵发出了响声。禅师马上从定中出来，他怕这个钵摔坏了！这时，无常鬼一下就扑了过去，用铁链套住了他的脖子。对不起，请你跟我们走一趟。禅师意识到钵给他带来的过患，就在这紧要关头，禅师急中生智，把这个钵一下给摔破！然后再次进入禅定的状态，结果无常鬼又找不到他了。钵没了，但自已的命却保住了！ 香花灯果供养 “我以普贤行愿力故，起深信解现前知见”。起深信解，就是深信不疑。现前知见，是说这么多的佛，就象在自已的面前一样。我们的这种修行方法主要靠观想。我们要让自已进入普贤菩萨思想境界中，相信宇宙中有无量无边诸佛的存在。下面普贤菩萨告诉我们应该怎样供养诸佛：“悉以上妙诸供养具”，面对十方诸佛，我要用最好的东西去供养。所谓的最好，当然不是一定要你拿出金银财宝去供佛，而是指在你经济能力有限的范围内，用最好的东西去供佛。 “所谓华云、蔓云、天音乐云”华，是指花，用鲜花供佛。云，是表示众多，用很多的鲜花去供佛。蔓，就是花蔓，把花一朵一朵地串起来，串成花环，一串一串的拿去供佛，这就叫蔓云。天音乐云，就是用音乐去供佛。如我们唱的炉香赞，这就是音乐供养佛。如果在坐的哪位是学弹钢琴的，或是电子琴什么的，你可以到佛堂去表演给佛听。比如你刚学会一首新歌，你觉得好听，你唱得又最好，首先去供养佛，这也是供养。 “天伞盖云”，过去国王出动时，有一种伞盖撑在他的头上，用这种伞去供佛。“天衣服云”，是用最好的衣服去供佛。比如你刚买到一件高级的时装，先拿去供佛，然后再穿，这也是可以的。供养的意义，主要是表达了你的虔诚，至于佛能不能穿那是另一回事。水果刚买回家，选最大最好的，先拿去供佛，表示你时时都有一份供心，这才是重要的。“天种种香”，就是各种各样的香。如末香、涂香、就是抹在、涂在身上的各种香。买回来，先拿去供佛，然后再往自已身上抹。烧香，是供佛点的香。末香，就是现在的檀香，檀香燃起来，发出的气味很好闻的。用这些香去供佛。 “如是等云，一一量如须弥山王”。须弥山就是佛教里讲的一座最高的山。相当于喜马拉雅山，是世界上最高最大的一座山。我现在供的这些花果、衣服、音乐等供品，犹如须弥山那么大，但不是真的，主要是靠观想。这里普贤菩萨是教我们，要用观想的方法去供养佛。 “燃种种灯”，是燃各种各样的灯，如酥灯，油灯用这些油去点灯。“诸香油灯”，就是用香油点灯。“一一灯炷如须弥山”。每一盏灯的灯炷，就象须弥山那么大。“一一灯油如大海水”。每一盏油灯里面的油，就象大海里边的水这么多。你想这盏灯要点多长时间啊！那这盏油灯永远也不会息灭。你供佛的时间与这盏油灯一样，直到永远。你想想看，你供佛的功德有多大呢？因此，我们现在学习了《普贤行愿品》，我们要展开自已的心胸、想象，让我们的思想境界能够包容整个世界、整个宇宙！我们学佛就是要使自己的心胸开扩，用佛的心量要求我们自己。这样，我们才能够向佛靠近。如果你的心量老是停留在原来的水平上，那么你永远都是众生。 诸供养中 法供养最 “以如是等供养具，常为供养”。前面所说的衣服、鲜花、音乐、食品、涂香、各种油灯……，这么多的东西去供养十方三世诸佛、菩萨，及世界上所有的一切众生。看起来这功德，当然很大。但普贤菩萨又接着告诉我们：“善男子！诸供养中，法供养最”。是说善男子啊！你不要以为用那么多，那么好的东西去供养佛，就是对佛陀最好的供养了。不是的！对佛陀最好的供养，是对佛法的尊重和奉行，而不是物品。也就是说：“依教奉行”，或“依法修行”，才是对佛陀最好的供养。 比如父母对子女的要求是什么呢？儿女对父母怎样才算孝顺呢？举个例子来说，如果你的女儿，一天到晚光知道给你买好吃的，好穿的。但在外面跟一些不三不四的人混在一起。对你说的话，她一点也不听。在外面给你惹许多麻烦的事。相反，你的另一个儿子，虽然他没有给你买什么好吃的东西，但是他很听你的话，他在外面不给惹麻烦，上门来的人都在赞扬他，说他很有出息。请问你？你喜爱女儿？还是喜欢儿子呢？肯定是喜欢儿子，不会错的。假如你喜欢的是女儿，说明你不是一个好父母。 那么，诸佛菩萨对待众生的心情，也是相同的。有些人只知道供佛，或拜佛，但对佛法一点都不放在心上，拿到皈依证，就算了事，就以为自己是佛子了。对于佛法的道理，一点都不放在心上，还是按照原来的观念、习惯生活，遇到一些不顺心的事，就对佛教大发牢骚。这种人，尽管每天给佛、菩萨上供，供品上得再多再好，也是白上。他们永远都是佛法的门外汉。这就是说，作为一个学佛的人来讲：“依法修行，依教奉行”，才是对佛陀最好的供养。 法，在我们的修行中，它的地位是非常的重要！我们信仰的对象是佛法僧三宝。有些人不能正确的认识和处理这三种关系：有的人信佛，但他不信法，认为法没有什么好研究的，僧嘛更不稀罕，有些僧人跟我们也差不了多少，比我也好不到哪儿去。他最感兴趣的是佛，对佛无比的崇拜、信仰。但是如果你对法没有正确的认识，正确的理解；你能很好的学佛修行吗？显然是不太可能的，因为就像我们现在流通的经教里边，有很多的经是真经，但也有伪经。什么是伪经呢？就是说这种经是冒牌货，它不是佛说的法。伪经是一些外道或鬼神借佛的名誉去编撰的一些经典，这种经书就是伪经。如果你对佛法缺乏正确的认识和了解，正见尚未树立，面对这些伪经，你信以为真，按照经里边的话去做，你就会误入歧途的。 还有一种人，他感兴趣的不是佛，而是僧。拜了一个师父之后嘛，觉得师父就是一切了。他以为听师父的话，把师父恭敬、供养好，就能了脱生死。这会出现两种情况：如果你拜的师父具有正知正见，是位善知识的话，你去亲近他，就会得到解脱，得到佛法上的受用；要是你拜的师父是恶知识呢？这个师父是邪知邪见的话，他说什么，你做什么，那你就完蛋了！你掉下深渊里边去，你还不知道呢。 所以，佛法僧在佛法上是一个整体。佛法僧三宝中，最关键、最核心的问题是法，不是佛，也不是僧。为什么呢？因为佛能够了脱生死，能够成佛的关键因素，就是他依法证得了法的真实相，才成佛的。所以，佛是以法为核心！法是佛证得宇宙人生的最高真理。我们修行的成就也是建立在法的认识上。我们要断除烦恼，了脱生死，不能离法去修行，只有依法修行，才能得解脱。因此，法在佛教中的地位是非常重要的！我们能够依法修行，这才是佛陀的好弟子。 依法修行、是法供养 “所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养”。如说修行供养，可以概括后面六种供养。如说修行：是指依照佛所说的种种法去实践，通过长期的修行，得到解脱，直至成佛。这种供养，自然把其它的六种供养包括进去了。值得注意的是，在七种供养中，有三种提到“众生”，另外四种虽然没有直接提到众生，但也含有度众生的成份在里边。学佛人要知道，所谓解脱成佛，不仅为了自已个人，同时也为了所有苦难的众生。所以在修行这七种法供养时，决不能忘记众生，应当永远把众生放在第一位，这才是学佛人的本份。
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