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即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。
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学佛网 （）人间天：一句经文囊括三乘，看解怨贼难？_佛法_悟真网
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　　写在前面　　《普门品》给我们描述了一副观世音菩萨救怨贼难图，经文如下：【若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。”众商人闻，具发声言：“南无观世音菩萨”。称其名故，即得解脱。】　　本文人间天老师将给我们逐个分析人天乘，小乘和大乘的重宝所在，并在其过程中称念观世音菩萨圣号做为修行保障，解怨贼难。这是不可或缺的基础手段，这样能让我们修行的路少一些障碍，多一些顺遂。　　1.一句经文囊括三乘，看解怨贼难!?　　这是第二段释名的第三个例子――解怨贼难。在整个释名的部分里此句稍特殊些，其他五个例子都是站在第三人称角度，俯视的描述遇到困难称念圣号得解脱，这句加入了第一、第二人称。我们可以把这句当成释名的最重要的一句来理解，并非是其他五个例子不重要，而是在这句中拉近了我们和菩萨间的关系，给了我们一个非常明显的案例。此句又埋藏了一个很重要的内容，并补充了罗刹难的不足，罗刹难是一人称念观音菩萨圣号，众得解脱;而这句里回归到自称自念上了，为什么商人劝大众称念?如果以罗刹难的方式，你一个人念就好了，为什么在此处要大家称念?　　这一句里可以说三乘并举，以人天乘来说，称念菩萨圣号，因为菩萨又号施无畏者，你能称念观音圣号就会获得菩萨施加的无所畏惧的加持。我们还有恐惧、还有担忧、还有害怕等等极其负面的情绪，这都没关系，称念观世音菩萨圣号得无所畏惧的加持，人天乘可以从此而入。　　小乘就是求自我的解脱。被怨贼围绕，临当被害，又携带贵重的宝物，进入到无法逃避的险路，这就像我们在轮回里是一样的。我们总会拿着什么东西当成重宝;我们也必然会因为娑婆的无常苦空，面临怨贼的侵害;也因为我们还要到某一处所谓的快乐幸福;所以还要努力前行，在前行的必由之路上遇到了厄难，这就好像小乘人在修行上遇到了绕不开的障碍一样，怎么解决?依然是称念观世音菩萨圣号。　　大乘就如一商人发声劝告大众：要称念菩萨圣号!因为他看到情况的危急，看到大众的恐惧，也知道菩萨的大力，将此种种揉合一处，不管你是求离苦，还是求安乐，都可以称念菩萨圣号，能如此去劝带大众，确实是在走大乘的自利利他的路了。　　因此这句就更完美地体现了的高度融合性，不管我们以什么角度、什么心情、什么愿念，都可以在佛法里找到给予满足的方法，称念观世音菩萨圣号这就非常简单。人天乘的求、小乘的求、大乘的行，都可以在称念菩萨圣号上展现的淋漓尽致，余下就要看我们以什么角度契入了。　　2.人天乘的重宝是种种有漏有尽的人天的利益，终究是一场空梦。若要获得圆满，需将重宝置于出轮回的高度，需称念观世音菩萨圣号做修行保障。　　人天乘来说什么是重宝?我们贪着的一切都会成为我们的重宝　　我们要非常注意一个问题：很多人对人天乘很不待见，包括很多学大乘的人对小乘也颇有微辞。这个很不好。为什么释迦佛以佛的状态宣讲三乘?并将此内容并录在经典中?如果三乘的某个很不重要，释迦佛何必费心劳力的宣讲这部分?我们可能一下不容易理解三乘并举的原理，但是从释迦佛的辛劳宣讲当窥得一斑，如果此内容不重要，佛不必说。三乘就是一条完整的输送链，以人天乘为契入点，最容易贴合大众的根性、也最容易契入大众的愿念、最容易打动大众，所以人天乘往往扮演了一个招生办的角色，你有什么特长?入什么班?把大众吸引过来，才有机会继续教育;大众因为对种种利益的求索，所以才容易贴合在其中，并坚持到能上升境界求出轮回。　　当我们求得了种种的利益，种种人天的利益就像携带的重宝一般，如护眼目的保护着，可是忽然发现，在面临厄难的时候重宝是解决不了问题的，反而因为重宝的携带，危及了自身的安全。于是这一个重宝、一个赍持、一个怨贼，这三者产生联系是因为重宝的存在，也因为有重宝的线索，引发了有宿世怨仇的贼人围绕，这个贼就不只是要夺取宝贝，更要夺取性命。如果没有重宝的引诱，这人或许还会安全，就算遇到怨贼，并不会非常迅猛地展现出恶果，所以重宝更成了催化剂，让怨念迅速膨胀。对人天乘来说什么是重宝?我们贪着的一切都会成为我们的重宝、成为负担、成为牵绊、成为牢笼。　　所以有了房奴、车奴、孩奴、钱奴，你告诉他这是你的枷锁，他会不开心，因为这是他的宝贝，谁敢染指他敢拼命的。想一想不是牢笼又是什么呢?但因为看不开啊，把这个宝贝牢牢地把持着，走到哪里都揣着挂着，不舍片刻。你当这些是宝贝，共业使然，招感的众生也会认为这些是宝贝，于是会上演一场宝贝争夺战。古代有一个公案，一位禅师问另一位禅师：世界上什么最珍贵?彼禅师走着走着看到树丫上有一个死猫的尸体，就说死猫最珍贵!为什么死猫最珍贵?因为没人要，所以就没有价钱，是无价的，这个解释偏世俗点。　　我们要正视自己的欲望，看得懂欲望的结果是牢笼，为满足欲望去求索，求当然要付出代价，所以有一求必有一苦，有一得也必有一失。就像我们两只手抓握物品，你抓了这个，就不能再抓其他的，表面上你抓住了是得到了，可是却失去了其他物品。人天乘行走下去就会发现：在种种的求索中总会不圆满!因为我们在人天乘求的欲望是有漏有尽的，早早晚晚会漏尽、会消磨尽的，到那时再发现终究是一场空梦，这一趟生死就很可能白走了。　　说到这想起过去的一位同修，非缠着我要看前世，恰巧机缘合适引导他看了一下自己的几生。有一生他是唐朝时期的亲王公主，后来因为政治婚姻同一位官员结婚，小日子过的还不错，但是赶上了天旱大饥荒。官员治下也是如此，而他在自己的府邸且歌且舞，恣情享乐。这让民众非常抱怨，最后愤怒的人民冲进府邸，把正在跳舞的他乱棍打死。之后又是一世富贵，也是女人身，是官宦人家的小姐，但已经大概是宋朝了，结果也是好景不长。这两世看到后，就引导他看一下这是什么原因导致有福报却无法承受?随后就看到一个非常贫穷的老妇女，衣衫褴褛如同乞丐一般，吃喝不济身无长物，流离失所，在流浪的途中看到了一个寺院，他想到求佛保佑自己能有不尽的荣华和美丽被人宠爱的人生，但是他没有任何可以供佛的物品。　　就在这时看到了山间的野花，他就采了一捧野花奉在佛前，祈求自己获得如上的圆满。很快这一生结束，也就有了余下的两生富贵。临到这世还保留着喜欢唐宋歌舞、喜欢唐朝时期的饰品和家具，奈何没钱，只能收藏一个小小的镜子和钗头。可他就是没办法学佛，就算说的很清晰、讲的很明白了，他还是对佛法生不起信心，这也是我希望通过看前世因果知道答案的。果然那一捧花就说明了一切，就是一捧花的福德，经过几世的消磨，到这一生，一千几百年过去了还能投生为人，余下的福德够支撑学佛吗?　　可以说这一千几百年间，他用自己的一个机会换取了自认为的重宝，但时光打磨下，仅是走了一个不大不小的弯路，又兜兜转转回到如当初的境地，或许他的这个愿望对当时的老妇是重要的、是最为迫切的、是最为期盼的，因此一个美梦也拉开序幕。但是几生下来，并没有从这场梦里醒来，还在相同的期盼着，还在爱好那时的歌、舞、音、乐、服、饰、妆、容、乃至家具、首饰。　　当人天乘走到这里，发现会有漏啊，会漏尽的，有的人或许会及时的清醒，并反思：如何才能不这样反复呢?最后的答案还是出轮回。所以出轮回的目标提上日程，乃至心心念念地要出轮回，如何出呢?这就步入小乘的范畴了，你的重宝还在牵引着自己的目光和心念，如何能以这种状态出轮回?这样就要把重宝置于出轮回的高度，为求出轮回的重宝，但是依然会被怨贼觊觎乃至袭扰。如何自保?如何做修行的保障?依然是称念观世音菩萨圣号。　　3.小乘人把出轮回当成重宝，自然会有怨贼来夺取侵扰，称念南无大慈大悲观世音菩萨，能让我们修行的路少一些障碍，多一些顺遂　　对小乘而言出轮回的路过去只有一条，就是要通过个人修行突破五阴境界，堪破八识成阿罗汉，再高一点成就辟支佛，如果个人的修为达不到这个高度，出不了轮回的。所以就要不断的轮回在世间，为了寻求最好、最合适的修学环境和机缘，不断的轮回着、等待着。为了能遇到更好的机缘，所以生生世世都在奉行善法，以期望在自己关键时刻善缘成熟;为了能遇到明师指教，生生世世都在行恭敬法，对各种不知道的都礼拜恭敬，希望自己在关键时刻能期遇明师指导;为了能在彼时受教承听，生生世世都在努力克制傲慢和怠惰，希望自己那时能听闻正法便躬行不辍。这样的努力不知道要做多久，才会机缘成熟、条件成熟，果能抓住出轮回的机缘，就会坚决地勇猛精进。所以做一个小乘人是非常的艰苦，为求那一刻的解脱，要为此蛰伏许久。亦如大迦叶尊者，从上一尊佛哪里发愿出轮回并努力修行，直到释迦佛成佛，他赶上了，那个时候他已经一百多岁了，为了赶上学佛，已经到超过当时人寿的平均值的大迦叶还在努力的活着，为的就是得闻佛法并修行出轮回。想一想多难啊?　　阿弥陀佛在极乐世界成佛，宣告了一个可以带业往生佛国土出轮回的新的模式诞生，这让小乘人有了一个极大的方便，不再需要那么高的修为，不再需要那么长久的铺垫，也不再需要那么艰苦的奉行。所以极乐的出现、阿弥陀佛接引愿的出现，无异于是整个虚空法界最大的福音。　　小乘人把出轮回当成重宝，自然会有怨贼来夺取侵扰。就像我们愿出轮回，发愿往生极乐并念佛，会发现总有障碍，为什么呢?粗暴的说，这就是怨贼绕的结果!你为什么念不下去?你为什么念不到对应的状态?你为什么不能保持心境行持?再结合其他经文的内容，我们一生的过程中，生时死时都有那么多障碍，活着很艰难，修行也很艰难，还要面对众多的袭扰，还要调整心态，就算被打了，也只能当考试来自我安慰，为什么呢?　　因为怨贼的袭扰是正常的，在娑婆你拿了点好东西不被袭扰是不正常的!于是小乘就又要努力的消业了债，要把自己拖欠的尽早尽快的偿还完毕。可是只要在娑婆的轮回里，总会有恶业现前，因为这个世界的恶浊外缘在不断自我发酵，令我们的恶业不断成熟现前并产生影响;在这娑婆你想一身清净，尤其是现在的娑婆，很不现实。所以看着一条光明大路，走起来却坎坎坷坷，乃至看不到的平坦处就有要命的沟壑，在这样的环境下，要学会称念：南无大慈大悲观世音菩萨!此菩萨能施无畏于众生，能加被护持修行，能让我们修行的路少一些障碍，多一些顺遂。如此说来，我们每个学佛人也都当称念：南无大慈大悲观世音菩萨!　　4.大乘就是慈悲、利乐大众，把究竟解脱的方法传递给大众　　对大乘来说就简单许多，你学到如何获得利益，就可以把方法分享给大众，让他们也同享利乐，这就是大乘了。只是这个利益的高低水平不同，所行大乘的水平也不同。大乘的慈悲心是广大慈悲，而现在我们很多同修没有慈悲心，连人天道的见悲这种最低水准的慈悲都生不起来。以毫无慈悲的心修大乘法，这就无有是处了，也就是说，你都不想去解除大众的苦难烦恼，你学了这个法门那个法门的，最多就是在你身上起变化，而不能因为想帮助大众，将获利方法施于大众身心上，没有这样蹩脚的大乘。　　你不想利益众生，修的法最多就是小乘法，就算是纯粹的大乘的六度万行，也因为毫无慈悲而将大乘形式做到了小乘境界。所以法无定法，不是因为这个法是大乘，就一定会有大乘的结果，看你是如何驾驭的。我们有慈悲心，就算小乘的法，也可以修出大乘的结果来。所以佛法毫无差别，就算三乘也依然本无差别，看你以什么心去驾驭了。以只求自我有漏有尽的利益就是人天法;以求自我解脱出轮回就是小乘法;懂得慈悲大众、利乐大众、分享大众，把究竟解脱的方法传递给大众，这才是大乘。　　今天就到这，阿弥陀佛!　　摘自人间天新浪博客　人间天：解除一切众生恼害的秘诀－－学佛网
&人间天：解除一切众生恼害的秘诀
发布：定臻&［ &］&& 日期: 12:36:00&&
　　《普门品》中有这么句经文：“满中夜叉、罗刹，欲来恼人”。说的是，在世界中充满了恶心炽盛的罗刹夜叉，想要恼害世人。今天我们要分享的是如何把我和众生的关系理顺，从而解除这些恶性众生对我们的恼害。　　地藏经里有一个非常重要的信息，在世间修善之人临终时会有百千恶道鬼神，变成此人的亲眷接引他步入恶道，行善的人怎么能和如此众多的恶道鬼神有因缘呢?接引步入恶道，对恶道的鬼神又有什么好处?　　如果我们单凭一生的善恶而判断一人的业力情况，这肯定会有巨大的错误。从统计学的角度来说，样本的采集率太低，不具有代表性，以此来推导出的答案准确性是很难保证的，所以越想更真实的理解，就要更广泛的了解。　　以我来说，在某一生处在中亚的某个国家，因为生活所迫，只能做小偷糊口，所以导致此一生财富匮乏;可是我遵循佛陀的教诲，把道理分享给大家了，这是一种布施，这种布施包含了财富的布施、智慧的布施，和无畏的布施。单独从一生的角度判断业力情况，这一生就形成了一个矛盾体，是遵循因盗窃而贫乏，还是遵循因布施而大富呢?　　就算这一生在做这样的布施，奈何前因里有财富的漏洞在，所以我们很难通过一生的情况去下判断。亦如行善的人为什么会有百千恶道鬼神来接引?答案在前因里，只是我们没有能力去窥探都是什么样的因缘罢了。我们和众生间的关系简单粗暴的说，就是小回向包括的三大类关系(怨亲债主、六亲眷属、有缘众生)，再融合后就是二大类关系(怨亲债主、六亲眷属)，最后融合为一类关系，我们和所有众生的最终极的关系都可以套在六亲眷属这层上。所以变做眷属来接引，也是之前确实有过眷属的因在，但是轮回之下磨灭了这些记忆，于是不管无量生前多亲近，最新的关系是随最后生的接触而来。最后一生的接触下，是善恶缘，或是某些缘分，就会更新信息，从原先的某个缘分更新为现在这个关系。所以过去生就算是父母子女，喜欢的不要不要的，奈何轮回后做了陌人，成了敌人。　　于是我们和无量众生在无量劫里接洽的各种缘分，无外乎是希望通过一生的挚爱，弥补上一世的伤害。但是我们做得不纯粹，我们还有计较，还有分别，还希望讲些条件，还想有个商量的余地;当我们不能全心全意的去挚爱他，我们在这个爱上加了种种的条件、种种限制、种种要求、种种束缚，这个爱又成了伤害。所以我们和无量无边的众生走来走去，到现在就形成种种恶逆的结果，这种结果令参与者都不愉快，施加和承受都很痛苦。最后本是想弥补伤害，结果又促成了新的伤害，从而没完没了的轮回着，抱着团在轮回里打滚，谁都没有得到真正的利乐。　　再上升点层面，我们借由平行宇宙的理论来阐释一下。当我们遇到形形色色的人事物的时候，那个看着和当下的自我是那么矛盾的事情，可能就是某一生自己希望能那样(于是严肃的人，希望自己能活泼;活泼的人希望自己能快乐;快乐的人希望自己能安静;安静的人希望自己能被爱;被爱的时候希望对方能接受爱;接受爱的时候又希望都能不受伤害。)　　当我们在遇到某个事情的时候，就会去做选择，是选择这条路还是另个?于是某些人选择了这条路，而另外一条路也自然会有人去选择，所以他们发展成另外一个局面，这其实就是在平行宇宙理论下产生的自我映射。所以每个众生的生死历程，如果单独理解是他自己的历程，当然没毛病;如果能理解为也是我的历程，这就更好一点。　　我在上中学的时候喜欢读杂志，因为那个时候有几款非常有名气，而且很经典的杂志。往往每篇都在讲诉他自己生死历程、自己的经验感受、体会和觉醒，乃至还有种种的自我救赎和忏悔。　　因为我的一生不管多长，不管经历再丰富，我肯定不可能遍历他们那样的境况。所以当我阅读他们的经历，就像是我的生命历程得到的延伸，就像是另一条支脉的生命也在进行着，而我仅是通过文字的阅读获得了同他的链接。所以他的历程也可以是我的，同样他的悲喜、他的烦恼、他的快乐，也可能就是我的，只是看我们以什么样的心态在面对罢了。因此哪里有真正的别人?哪里又有真正的外在众生?你当他是外在的，他就一定是外在的，他就一定是那个不能理解你，你也不能理解他的众生;而如果把他的历程当成是过去你希望的一个生命延伸，这些经历不就是那个时候那样选择之我吗?如果我那时候如此选择，我就会同他一样的经历那些了。所以都是我，于是满中夜叉罗刹，这就很重要了，到底我们心念释放了多少的恶念?才会招感到三千大千世界都是如此恶念的结果?　　所以我过去说：你我是这个世界变坏的始作俑者，这个世界变的越来越糟，有我们不可磨灭的贡献在其中，所以我们对这个世界来说是有罪的。这不等同于基督教的原罪理论，而是说世界变坏、环境变差、素质变低等等，我们有不可推卸的责任。也正因为我们和众生不能搞好关系，和另外的自己不能达成统一，和另外形态的心念不能融合一处，反而在其中割裂、对抗、否定、斗争着，在不断的贴加自己的影响和恶性的释放，这就如《地藏经》中说“举心动念，无不是罪，无不是业。”一般。因为不能调和这些，所以自我修行就等同于自己在对抗整个世界，导致学佛的路异常艰辛和危险。　　经文里用这个满中来说，实在是太地道了，太真实，也太隐晦了。我们就在这个世界都充满恶念的环境里，而这恶念又都不是别人无辜施加给我们的，这些恶念最初也都是我自己释放的，于是我们能去责怪哪一个呢?　　亦如菩萨能责怪哪个众生愚痴呢?如果菩萨责怪众生愚痴，那等同于菩萨愚痴，所以菩萨不责怪众生愚痴;同理佛也不会责怪众生愚痴;但我们却在责怪众生愚痴，等同于我们自己的愚痴没买单，看到别人不买单，五十步笑百步而已。所以整个世界满中夜叉、罗刹，并非是外在的世界太恶浊，而是说我自己太恶浊。如前文说到共业招感，你跑到了一个全是夜叉、罗刹的环境里，你能好到哪里去?你若真的好啊，没有和夜叉、罗刹相同的业力，真的能招感到那样的环境?乃至想和夜叉擦肩而过都不可得，怎么可能满中夜叉，而我一个人独是清净圆满的?　　当这句经文铺陈开来，当我们还以为自己是一个好饼的时候，这个满中二字挖进去就会发现：我也不是一个好饼啊!于是他们来恼害我，等同于我过去就曾经恼害了他们，这因果之下一思维就会发现：任何事情都没有无缘无故的。当我们在想夜叉好坏好坏，罗刹好坏好坏，饿鬼好坏好坏，想一想自己不坏吗?这一想，哪里有那么多的分别啊?还怎么能有那么肆意的傲慢呢?我们都在轮回里，不管过去有过什么样的关系，最后想彻底解决，就要互相帮助同出轮回去，都明白道理了，一天云彩就散开了，再多的厄逆也会化开不见了。　　哲学解决不了的命题，就是这个所谓我的问题，我到底是谁?哪里来?哪里去?佛法想学明白，这个我是谁的问题就必须要去解决，或是理论上学明白，或是事实上获得验证。理论上明白了我是谁，这是开悟;事实上证实我是谁，就是证果了。这不同于修本尊，那是有人会告诉你的本尊是谁，你念他的咒吧，这从理事上帮助并不大。就像我们知道世尊说，这层虚空法界的法身佛是毗卢遮那佛，我们理论上知道了，和事实上证得了又能一样吗?所谓理论上知道，也多是道听途说，而非是自己参悟的结果。如果你参与到这层高度，找到自己的法身来自于毗卢遮那佛，这没什么错，但是我们做得到吗?这就又说到理事互相做基础、互相推进的事情了。没那么高的证量，也不可能有太高的参悟;同样没有对应高度的参悟，也不可能有对应高度的证量。　　把我和众生的关系理顺了，再来说恼害就简单容易了。佛陀慈悲大众，佛陀和大菩萨的心戒在伤害部分上，要求不要恼害众生。恼害分两层，恼是烦恼，使动词或者被动词，我使众生烦恼了，众生被我烦恼了;害是伤害，我使众生受伤害了，或者我伤害众生了。佛连让众生烦恼都舍不得，怎么可能伤害众生?相比之下，我们没那么高的智慧，也没那么彻底的觉悟，没有那么好的修为，众生烦恼我了，我没忍住也去烦恼他，导致他又来烦恼我，于是火上浇油就成了地狱的油锅、热铁、烊铜。众生来伤害我了，我没挺住，没想明白，也反抗对抗了，于是刀来剑往，就成了地狱的刀山、剑树、飞刀、铁斧，不仅成功的把众生送到地狱去了，也预定了自己的地狱门票，所以到底是谁在伤害谁?谁在恼害谁?最后的答案是：自己伤害自己，自己恼害自己。因为施加的一切恶念，终究会反馈到自己身上，所以你不要做一个恶人，过去是，现在就要改;现在不改，未来就要在地狱改了，哪又何必呢?　　恶性众生来恼害世人，他们也是业力使然，如鬼王说自己眷属游行世间，因为业力的缘故多恶少善。这个善恶就不仅仅是做个样子、装个门面那么简单了，你得走心才行;不走心的善行都是假模假式糊弄鬼呢。但是就算不会走心，那些形式你也得捧着;什么时候知道走心为上了，懂得走心了，所谓的形式就知道要如何拿捏了。我们也扪心自问的想一想：是否自己恼害了他人?是否自己正在恼害他人?是否自己以为这样是正确的，却在以爱的形式在恼害他人?　　正是因为不希望各位烦恼，或者是因为学佛而产生更多的烦恼，或者是通过这样的网络形式产生学佛的烦恼，毕竟智慧不够无法那么圆满，若有叨扰处还请原谅。同理我们对周遭的一切众生也当如此，若有伤害处，哪怕是我无意的恼害，我都愿意忏悔，并希望自己能更好一点，避免以后再出现这样的局面。所以满中的夜叉、罗刹来恼害我们，我们当想一想是哪里出了问题，使自己陷入这样局面?如果把我和众生的关系真切地理顺，就等同于在称念观世音菩萨圣号，也就等同于解除了这些厄难了。　　今天的部分就到这，阿弥陀佛!　　摘自人间天新浪博客　
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