净土法门 - 搜狗百科
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净土法门，是指修持往生佛国净土的法门，具体实施起来就是每天念“”，一向专念，乘佛愿力，往生极乐世界净土。
指修持往生佛国净土的法门
简单易行，一向专念，三根普被
净土 法门，是指 修持 往生 佛国净土的法门，具体实施起来就是每天念 “南无阿弥陀佛”，一向专念，乘佛愿力，往生净土。
修持净土法门所依据的经典有《》《》《佛说观无量寿经》《楞严经·大势至菩萨圆通章》《华严经·普贤菩萨行愿品》和《往生净土论》，俗称五经一论。
净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信、愿、行、三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行、住、坐、卧、及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解、或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，（有声，而旁人不闻。）心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。须知念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方，了脱生死。不可只发求世间富乐，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭。修持净土，当以信愿行为宗。信者，当笃信佛力。弥陀如来在因地中，发，愿愿度生，中有念我名号，不生我国，誓不成佛。今者因圆果满，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，定蒙接引。次信净土法门，如永明禅师四料简所言。较诸余法，其间大小难易得失，迥然不同。虽有余师称赞余法，不为所动。乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也。愿者，愿以此生誓往西方。不取多生修习，于秽土中头出头没，从迷入迷。复愿既生西方，回至娑婆，度脱一切众生。行者，真实依教。念佛圆通章云，，净念相继，得，斯为第一。则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。将六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想。（祗念不听、易生妄想、）念佛固要字句分明，不假思索。其他看经亦然。切莫一路看一边分别，则获益少而情想多。
他力指的是十八愿，即彻底投诚皈依，仰仗弥陀愿力。自力指的是修和自性念佛。能否往生靠的是他力，往生后品位的高下靠的是自力，自力和他力之间相互促进，共同增长。 　　此法门属于理事双修的弥陀中道圆融信仰，既符合净土三经的整体逻辑思想，又与的教理要点一致；既有特异法门之方便，又有通途法门之内涵。 　　只要建立起坚如金刚、固若磐石的信心并维持到临终不改变，就已经拿到了往生的，因为由信启愿，由愿导行，只要真信，“信愿行”三资粮就自然具足。但需要注意的是，除了极少数善根极其深厚的人可以生而信之以外，其他绝大多数人，都要学而信之和修而信之，即通过教理的学习、念佛、修净业三福等来培育、建立和巩固信心，这是需要一个过程的。 　　修净业三福虽非往生的必要条件，但也应依照个人的实际情况加以选择性的修持，既可促进信心的增长，亦可提高往生的品位，一举两得。自性念佛指的是明了自身本具佛性，当体具足自性弥陀的大乘原理后，字字清楚，句句不乱，耳听心入、自念自听的念佛，这种念佛就是弥陀念弥陀。有了坚固的信愿心和明晰的教理认识，再随着功夫的深入，就可以水到渠成地逐渐进入“事”及“理一心不乱”的高层次念佛，这与修天台宗的止观、密宗的相应、的转识成智、禅宗的开悟等他宗修法有异曲同工之妙。所以《大集念佛三昧经》曰：“当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法”，印光大师也教导我们要“老实念佛，莫换题目”。因为念佛可以得到修他宗的利益，但修他宗却得不到念佛殊胜圆顿的利益。当然从能否往生的目标来说，只要信愿坚固，称名一样能成就，但还是鼓励取法为上，尽可能地尝试和实践自性念佛。除了如法修行外，平日里既要有定能往生的正面思维，又要经常检验自己的信愿心是否坚固，逐渐建立起以弥陀信仰为重心的生活方式；敦伦尽分，闲邪存诚，在家做个好成员，在单位做个好职工，在社会做个好公民；对弥陀本愿没有怀疑，对世间红尘没有眷恋；临寿终时，弥陀应愿现在其前，观音势至迎上金莲，如愿往生到功德无比庄严的。
净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良（诚然，的确）由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳（衡量）。（《无量寿经颂》序）以果地觉，为因地心：令友所问，以果地觉，为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。念佛众生，果能恳到执持忆念。则以弥陀果德，熏染自己业识妄心。熏之久久，业尽情空。心与佛合，心与道合。全众生心，成如来藏。（印光大师《答丁福保居士代友人问一则》）因该果海，果彻因源：该，即赅，包括，包含。彻，通。念佛众生的因地之心包含了阿弥陀佛的果觉之海，阿弥陀佛的果觉之海贯通了念佛众生的因地之心源。念佛法门，乃律、教、禅、密诸宗之归宿，人、天、凡、圣成佛之捷径。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。小知见人，均谓是愚夫愚妇之法门。岂知会上，善财以十信后心，受文殊教，遍参知识，随闻随证。末后至所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸佛等。普贤为其胜妙功德，令其发十大愿王，以此功德，回向往生，以期圆满佛果。并劝尽海诸菩萨，一致进行，求生西方。夫华藏海众，无一凡夫、二乘及未破之权（权宜，变通）位菩萨。最下者，即为圆教初住。其人已能于无佛世界，现身作佛，及随类现种种身，以度脱众生。此后从二住，以至十住、十行、十回向、十地、等觉，位位倍胜。是诸菩萨，皆以十大愿王，求生西方。彼何人斯，敢与彼抗？（致广慧和尚书）十信后心：十信位的最后阶段，如果再进一步破一分无明，即入圆教初住菩萨位而证法身，从此成为法身大士。俾带业，直登不退。断惑往生者，速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，，得此巨益。较比专仗自力者，其难易天地悬殊也。然每有愚人，卑劣自居，不敢承当。亦有学者，大乘自命，不屑修习。须知五逆十恶之人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以兴起矣。《华严》一经，王于三藏，末后归宗，普贤菩萨以十大愿王，回向往生西方，普劝善财及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。此之法门，何敢视作小乘？况善财已证等觉，海会悉证法身，彼尚求生，我何人斯（耳），不屑修习？岂但高竖慢幢，直是毁谤《华严》。欲张大乘之虚名，亲造谤法之极祸。（《念佛恳辞》序） 兴起：因感动而奋起。大矣哉，净土法门之为教也。是心作佛，，直指人心者，犹当逊（xùn不及）其奇特。即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益（更加）宜（应该）挹其高风。普被上中下根，统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物，如大海之纳川。偏、圆、顿、渐一切法，无不从此法界流。大、小、权、实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处。即此一生，圆满菩提。众生离是门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以《华严》海众，尽遵十大愿王。《》一称，悉证。最胜方便之行，马鸣示于《》。易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明，著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性，总（全部，皆）证真常。导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。（印施《极乐图》序）挹其高风：挹，这里同揖yī，作zuō揖。对它的高风作揖，即仰慕它的高妙。得预补处：预，参加，加入。补处，的简称，的最高位，即等觉位。因经此生的系缚即可补佛位处，故称一生补处。得预补处，即获得加入到一生补处之位。 群萌：这里指众生。萌，民。三乘五性：三乘，声闻乘、、菩萨乘。五性，定性声闻、定性、定性菩萨、不定性、无性（即一阐提，意译为信不具、断善根之人）。 真常：真实常住，这里指不生不灭的佛果。　　[摘自印光大师《》]
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一心不乱须到什么程度才能够往生
问：为何忏公师父常常在佛七法会的时候，鼓励大家要证得一心不乱，并说：假若未得一心不乱，临终的时候是否会往生，就是碰运气，没有保障？这种一心不乱，须到什么程度才能够对往生有保障？
净界法师答：这个一心不乱，我们看q益大师的《弥陀要解》讲得很清楚，q益大师《弥陀要解》的一心不乱，它的范围是很大的，包括调伏烦恼、断除烦恼，乃至伏除见思惑。伏，调伏；断，断这个标准太高了，我们讲一心不乱就断烦恼，但起码是伏。 一个人要调伏烦恼，第一个你先不动，不为妄想所动，比如说心常觉照，不随妄转；妄想还在，但是我不动，我不跟你动。我们的内心跟人事的因缘接触的时候，第一个百分之百是妄想，第一个念头，就直接性的、等流性的就是妄想，你跟它动，那当然不知道怎么调伏。
一个人要调伏妄想，有二个次第：第一个，你先跟妄想脱离，你动你的，我不动，然后我再来调伏你。当然你要脱离，那是观，所以我们修行是先观后止。妄想起来的时候，先知道它是妄想，然后你动你的，我不动，然后我再用念佛来消灭，先保持不动，然后再调伏它。这个于诸妄想，内心不动，是非常重要的。 一个人妄想起来的时候，你跟着它动，那你就没有办法修行的。
所以我们说不乱，不为烦恼所乱，简单的讲就是不为烦恼所动，烦恼不能马上消灭，但是我不为你所乱，你乱你的，我心安住在空性，我观察你是因缘法；然后慢慢地，再用佛号、持咒对治它，让它慢慢地消灭。所以说这个一心不乱的范围很大，但是起码的标准，彻悟禅师讲一句话非常深刻：以折伏现行烦恼为修心之要务，你要有调伏它的力量。
你每一次烦恼起来，你都随顺它，你这个就是为烦恼所乱，那你就没有把握了。我有烦恼，但是我不为烦恼所动、不为烦恼所乱，那就可以了，所以我们不要求断烦恼，断烦恼就不是带业往生了。身为一个凡夫，一定会有情绪，但是净土法门最怕的是什么你知道吗？
净土法门它不怕你有烦恼，它也不怕你有罪业，它最怕的是你起颠倒。 烦恼起来的时候，你认为它是真实的，你认为这是一个真实的相貌，你一定要随顺它，那就完了，你起颠倒了。所以我们讲随念往生这个正念，第一个就是你不颠倒。我不颠倒，我清楚知道这个妄想是不真实的；虽然这个妄想没有断，但是它不能影响我，这个就是一心不乱，因为我第一个佛号很清楚，第二个我不为你所乱，虽然我没有断烦恼，但是我不为你所乱。
所以修净土的人，他这个不颠倒的标准是很重要的，要保持不颠倒。当然你临命终要不颠倒，你平时就要不颠倒。所以我们在讲的时候，讲到念佛三昧，还有一个真如三昧，这二个都很重要，事修、理观。下篇: 上篇: 欢迎转载 QQ: 　}