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诵持阿弥陀佛的四十八大愿。有一愿不成，阿弥陀佛不会成就净土。
在跳出六道轮回之前，念佛重要还是诵持了48大愿重要？
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三宝吉祥 发表于
世人起心动念皆是罪，拿什么修心？
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二楞 发表于
世人起心动念皆是罪，拿什么修心？
念佛就不起心动念了？
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三宝吉祥 发表于
念佛就不起心动念了？
不起心动念了如何行48大愿？不行48大愿如何成就阿弥陀佛的法，不能成就阿弥陀佛的法，你往生去西方净土干麻？为何不去东方，南方，北方的净土？
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你该休息一下。
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三宝吉祥 发表于
念佛也是修心。
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主人拿不定客人干着急。
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自知是轮回,用心皆回向,如来一法身,弥陀本自性.
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三宝吉祥 发表于
念佛就不起心动念了？
不念佛拿什么控制起心动念？
)&主编单位：中国佛教协会慈善公益委员会
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修净土求往生只需念佛就可以了么？
修净土求往生不能离开闻思经论&
以下内容选自益西彭措堪布《谈谈闻思修》
譬如：修净土法门中求生净土的愿，即是修厌离娑婆和欣求极乐的心。对所修的内容，首先应经过听闻了解，否则就不知道修些什么、该如何修。所谓“听闻”，就是以佛的教法、法师的开演和本人的耳根等因缘和合，而听到佛经中修欣求心和厌离心的内容。同时，必须明白所闻的法不只仅是知识，更是所修的内容——实修的教授。
比如，听到讲解娑婆世界的三苦、八苦、五痛、五烧，这是修厌离心的教授；又听到讲述极乐世界种种依报和正报的庄严，这是修欣求心的教授。这样经过他力得到了知，就是由听闻决定所修内容。
之后，还要对此数数思惟，了解透彻。比如，娑婆世界的苦苦、坏苦、行苦，每个苦是什么意思？为什么把“苦”、“坏”、“行”叫做苦？为何要出离娑婆世界？娑婆世界有哪些过患？这些成绩本人不思惟就决定不上去。所以，修厌离心的内容——三苦、八苦等，先要由思惟引发定解，之后再反复串习，就会引发厌离心，而且越修越强，越修越波动，最后，会达到囚犯想出监狱、粪坑里的人想出粪坑那样迫切的心境，一刻也不想呆在娑婆世界。
反之修欣求心，就是观察极乐世界没有三苦、八苦，往生立即了脱生死、获得不退转果位，种种依报环境的功德、正报佛菩萨的功德等。但是，对此若不听闻、阅读净土经论，本人是无法了解的；若不思惟，也不能将所修的内容吃准、搞透。所以，首先应经过闻思决定修的内容，再如是反复串习，令欣求心增上、持续。相续中一旦具有欣求心和厌离心，便是成就了求生净土的愿。
由此可见，修不只是安住，闻思也不只是为修提供证据，不是和修有关的佛学研讨。应切记“闻思的任务是决定修的内容”这一关要。
以下选自索达吉堪布《藏传净土法》讲记&
圣天论师在《中观四百论》中也说：“质直慧求义，说为闻法器。”意思是，心术要耿直，还要有通达法义的智慧和对正法的企求心，只要具足这三条，才堪为真正的法器。
大家一定要牢记，一切听法、修法等善法都不能离开三殊胜，即：最后发菩提心，两头专心致志行持，最后作回向。其实，三殊胜的窍诀并非藏传佛教独有，由于这在佛经中有明显记载。如《无量寿经》云：“发菩提心，修诸功德……殖诸德本，至心回向。”讲得很清楚，前面要发菩提心，两头要二心一意修持善法功德，最后还要至诚回向。虽然汉传佛教的大德并没有这样明显地倡导，但还是有很多人在如是行持。因此，在修持任何一件善法时，大家都应以三殊胜来摄持。
另外，我非常希望大家都能坚持听课，也就是说一定要圆满《藏传净土法》的传承，同时还要常念阿弥陀佛的名号。如果大家能这样学修结合，那一定会获得殊胜的加持。当然个别人可能觉得，一边学《藏传净土法》一边念佛，会不会变成杂修？但我认为，一边学大乘法一边念佛，绝对不会成为所谓的杂修，由于以经论印持的念佛，根本不会有任何过失。奇怪的是，很多人只排斥纯洁无垢的佛法，而对本人净土思想中所混杂的人间八法的毒却全然不觉。但我想，既然有工夫和精力来排斥佛法，那为什么不把本人心中的贪嗔痴好好清洗清洗呢？
如果这样的倡导是杂修，那很多祖师也是杂修。比如弘一大师，他是汉传佛教公认的大德，但他的佛学思想是：“以《华严》为境，以《四分》为行，净土为果。”也就是说，他的见解依《华严》，行为依《四分》，往生净土为此生修行的归宿。那这能否也成为杂修呢？恐怕没有任何一个人敢这样说。还有印光大师和蕅益大师，深化他们的著作我们就能看出，这样的修学绝对不是所谓的杂修。
以前，有一个没智慧的人说：法王如意宝最后都要往生极乐世界的话，那就阐明修学密法很难成功，所以密宗一定要向净土宗投诚……我看过他的文章，特别可怜，根本不值得破斥。如果他所说的是正确的话，那汉传佛教的印光大师等也应具足这样的过失，由于他们都是在广学各宗的基础上导归净土的。其实这并不是什么过失，由于我们的见解是大圆满或大中观，行为则按照小乘的别解脱戒来行持，最后往生极乐世界。但很多没有深化闻思过的人一直觉得这不合理。我确实想奉劝这些人，如果你们在见修行果上并没有发现任何成绩的话，那就最好不要以本人的分别念来妄下结论。
因此大家一定要深化闻思，由于闻思佛法并不会成为往生净土的妨碍，相反它还是往生的资粮。那往生净土的妨碍到底是什么呢？比如诽谤密法，乃至诽谤其他传承的教法，以及相续中充满五毒为主的种种烦恼，这些都是往生的妨碍。在相关净土经论中，往生的妨碍讲得非常清楚，大家务必了知，否则极易造下此类恶业。
有些人认为，往生净土需求发菩提心只是藏传佛教的说法，我们只需二心念佛就可以了，持这种观点的人还为数不少。其实，如果你认真看了《无量寿经》就会明白，为什么我们要倡导发菩提心。我记得在《无量寿经》中有三辈往生的说法：上辈往生者必须出家，还应发菩提心二心念佛，并修积大功德，临终时阿弥陀佛与诸大众便会亲来接引；中辈往生者虽然不要求出家，但也应发菩提心二心念佛，并随力修积供僧等善法，临终时阿弥陀佛化现其身前来接引；下辈往生者虽不要求广做善法，但也要发菩提心二心念佛，临终时梦见阿弥陀佛得以往生。三辈往生中，虽然后者的神通、功德、智慧等远不如前者，但都要发菩提心。
可见，善法和恶法皆乃心之所造。如果我们能以菩提心摄持，那表面上再小的善法，也是异常广大的善根。对此大家一定要产生定解，否则虽然表面上做了很多善法，那也不一定有很大功德。有些佛教徒表面上也在修行、发心，甚至还干了很多年，但结果并未显现应有的功德，其实这就是无私自利心约束的缘由所致。
有些人从早上四点钟开始，不断声嘶力竭地念阿弥陀佛，直到早晨十一二点钟才休息，但都是为了本人获得解脱，或者女儿身体健康、女婿生意成功……那这样的念诵也没有多大的功德。所以，大家千万不要以为了本人和家人暂时与究竟利益的发心，来闻思修行净土法门，以及行持一切善法。
如果能以为了一切众生从轮回中获得解脱，进而获得佛果的菩提心来摄持闻法修法，那功德就非常广大。《入行论》亦云：“菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”意思是，菩提心的妙树能恒时出生果实，它不但不会耗尽，反而功德会越来越增上，就像汇入大海的水滴，在海水未尽之时它就不会穷尽一样。因此，在闻法修法乃至做任何善事时，大家都要调整本人的心，也即一定要以菩提心来摄持。
从无始以来，众生皆因我执的牵制，唯虑一己私利，结果一无所成，导致如今仍旧漂泊在轮回当中。可悲呀！有数众生在我执与我所执的牵引下，一直只考虑本人和亲朋好友的短暂利益，结果连阿罗汉果位都未能获得。虽曾有数次转为人或天人，也做过有数善法，但都是为了私利，所以毫无成就。如果如今还不发菩提心，那当前仍将如此。而今，我们已值遇无比殊胜的大乘佛法和上师，那就不要再走生死流转的老路，而应选择诸佛菩萨的大道，也即为利益一切众生而奋斗。
如果如今独一为了他利而闻法修法，那自利同时也可成办，最终必将成就真正利他的佛果。譬如，为生火而点柴，火点燃后，虽然不求烟，但它也会随之而生。理想生活中，很多人都在为了本人的名声和地位而拼命追求，但如果他们能真正协助众生，或为了利益众生而发菩提心，那自然而然就会得到名声和地位。人间当中，很多人都把工夫和精力全部用在协助别人上，他们不但从未为本人的生活发过愁，而且名声地位还蜂拥而至；而有些人一直拼命为本人奋斗，但自利根本无法成办，他利就更不用说了。可见，利他乃非常殊胜的窍诀，也是不可违犯的规律与法则。
寂天论师亦云：“何需更繁叙，凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别。”意思是说，这不用很多篇幅来阐明，愚笨的凡夫人无始以来都追求自利，但一直也无法成办，反而永远流转在恐怖的轮回深渊当中；而释迦牟尼佛的所作所为唯是为了利益众生，结果他很快就成就了无上的佛果，在认真观察了这二者的差别之后，我们就能明白：利他乃一切安乐的源泉，利自乃一切苦楚的根源。麦彭仁波切也说：“何人最后能发起，菩提根本菩提心，彼之功德无有量，无等佛亦言不尽。”意思是：在最后时，谁能发起菩提根本的菩提心，那他的功德就无有限量，即便无等佛陀也宣说不尽。所以，内行持任何一件善法之前，大家都要励力发起一切安乐之源的菩提心，这非常重要。
有人想，我只需念一句佛号，不必像有些人那样绞尽脑汁。登地之后，我不是样样无师自通吗？
上师仁波切在《现观庄严论总义》中，说到为什么如今就要发菩提心时说：“如有些大先生，小学中学都没有学英语，如今开始学英语，不能完全知晓，凡夫人如今慢慢训练，到一地证空性时，原来很想利众的心能得以完成。”
《大乘庄严论释》中说：“因一切智智即通达一切所知法，而一切所知法又有余概括在五明之中，故未通达五明就不可能成就一切智智。所以，大乘种姓者自然是利根，且发心和智慧广大，故在胜解行位时（大乘资粮道和加行道时）就已开始精勤地修学五明所摄的一切所知法，并将此回向成为获得一切智智之因，以此等流力在将来世中也会再再串习五明。
得地后，由等持和智慧力，不必费力而能通达尽一切诸所知法，并且在无量生世中自然串习，故大乘圣者尤极精勤于五明学处并致通达，不可能不通达五明的。不能低劣地理解为唯有成为殊胜圣者后方才开始学习五明……当此因至于究竟圆满，则于如来地现量证悟五明所摄的一切法，至此，方得真实一切智智之名。”&
要弘扬佛法，首先必须听闻。但听闻也不能仅听一两次就心生满足，一定要反反复复地闻受。
很多人都是，在听闻一两节课或一两部法后就认为可以了，其实这远远不够，必需要反复听闻。如今很多人都不情愿长期闻思，但却想很快开悟，他们觉得：六祖大师不识字都能开悟，我的根机也不错，我也不需求闻思。这种想法大错特错，你既没有强烈的决心，也没有深沉的善根，怎能奢望像六祖那样很快开悟呢？连加减乘除都不会，怎样可能马受骗数学家呢？所以我们应该学普通人，一定要零碎、次第、残缺地学习佛教的教义。
人间也有这样的谚语：“大海于水不厌足，智者于法不厌足。”意谓：再多的江河汇入大海，大海也不会因腻烦而满足；异样，学习再多的正法，智者也不会心生疲厌而心满意足。萨迦班智达亦云：“欲者不厌受用多，学者不厌格言多。”意思是，贪欲者不会腻烦受用太多，而学者也不会腻烦格言太多。高尔基也说：“人的知识愈广，人的本身也愈臻完善。”佛法也是如此，知识越广博的时分，我们的闻思修行就会越趋完美。斯宾塞亦说：“知识愈多，愈觉学问的不足。”异样，佛法学得越多的时分，越会觉得不满足。
的确，很多高僧大德都是这样示现的，他们一辈子都在精进地闻思修行与讲经说法，甚至在圆寂前也从未间断；这就阐明，我们亦应以毕生的精力来修学佛法。可是有些人学了一两部法就觉得可以了。前一段工夫我在北京遇到一个居士，我问他：“你为什么不报名参加第二期的学习？”他说：“这一期学完后，总共有二百多堂课，也可以了。”面对这样可怜的人我不由要问：既然对无有实义的身外之物，从来都没有满足的时分，如今仍在拼命积累，那对今生来世一切安乐根本的正法，为什么要心生厌足呢？
为什么要这样呢？譬如，荒芜的田地，只降一次雨水并不能彻底潮湿。异样，对于我们无始以来便以不善业干涸了的相续，仅仅听一次佛法也难以调柔。普通来讲，因干旱等缘由形成的荒田荒地，降一两次雨水是不能耕耘的；就像新疆、内蒙那些早就荒芜的田地，如果下一两次雨，就想马上开垦，这也非常困难，由于它根本就没有彻底潮湿。异样的道理，我们的相续被不善业早已干涸，曾经变成了非常可怕的荒野，如果没有佛法长期滋养，那也不可能长出解脱的菩提苗芽。
如今很多人认为：我已皈依了，也拜了上师，还听了法，可是为什么还没得到解脱？还有人抱怨：“我听了一次灌顶，怎样一点感觉都没有？”肯定不会有感觉，由于你的相续干涸的工夫太久了，所以一个宝瓶里的水肯定不够，要在你的头上不断地降下法雨，这样经过十年、二十年的浇灌，你的相续才会柔软起来，菩提的种子才会发芽。
所以，除了聋哑人或精神不正常者外，凡是知言解义的人都应反复听闻佛法。如果经常听闻，或多或少都会懂得一些法义，即便是文盲和愚笨者也没成绩。有些老太太也没有多少文明，但她们经常听光碟、看法本，所以慢慢也能了知很多道理。人间的知识也是从小学一年级开始，最后才至博士后的，异样，佛教的知识也需求一点一滴地积累。有些人听一堂课听不懂就放弃，这很不好，由于谁也不可能一下子就听懂甚深的佛法，只需本人有决心且长期听闻，总有一天会明白的。
萨迦班智达也说：“假使吩咐又敦促，虽是旁生亦能知。”若经常吩咐敦促，即便旁生也能了知人的意图。旁生尚且如此，人如果天天听闻佛法，再笨也能懂得一些法义。凡夫人往往有这样的毛病，如果善知识天天督促，他就会学习；如果没有内在的压力，普通来讲不会自动学习。可喜的是，如今很多佛友都在自动学习佛法，这非常好。&
依经不依论？
以下&选自索达吉堪布所讲解的麦彭仁波切的《解义慧剑》
我们所求的法，如果是佛经，则应该是像抉择空性的《般若经》等，或者是大圆满及一些密法的最殊胜的教言，这些全部是智慧对境之法，因此是非常殊胜的；如果是佛陀之后出现的，则应该是像龙猛菩萨、月称论师所抉择的空性法或者弥勒菩萨所著的论典，这些也是非常殊胜的。如果我们本人寻觅智慧有一定困难，那一定要依托这些经论，如果依托这些经论，的确自相续的智慧也会逐渐逐渐提升的。
如今有些人有这种说法：我们如今学佛，只能学经不能学论。汉传佛教的有些高僧大德也有强调这种观点的：我们只需二心一意学一两部经典就可以了，除此之外一切的论典不能学啊……其实这种说法还是需求进行观察。
以前南怀瑾先生在宣讲《圆觉经》的时分强调这么一个论点：依经不依论。他说：应该依托经典，如果经典搞不懂，最好查一些佛学词典，如果佛学词典里面没有说清楚，那一定要下功夫啃经文，这样慢慢运用在生活中就会有所领会的；或者依托我所写的、所讲的教言也能了解佛经。后来多识活佛在《爱心中迸发的智慧》这本书中驳斥他说：“南怀瑾先生，如果说不能依论典要依托经典，由于一切的论典都不可靠。既然一切的论典都不可靠，那你说佛学词典能可靠吗？”我看他说得还是很有道理的，由于大家都知道佛学词典是后来的很多人编的，而且有些佛学词典的内容特别蹩脚，是有些连基本的佛理都不懂的学者编辑的。然后多识活佛又说：“如果不能依托论典的话，那你所写的和你所讲的这些难道可靠吗？你所说的这些话远远超过龙猛菩萨、无著菩萨、玄奘大师的观点吗？”驳斥得比较尖锐。
确实，如今很多人都是这样说的：我们一定要依托经典，不能依托论典……其实这些人口里说出来的也应该说是论典，那这样的话任何一个上师口里说出的话都不可靠；而且按照印度的传统而言，要想真正理解佛经的内容，真正能依托本人的力量解释佛经的独一是龙猛菩萨等极个别的、佛陀在佛经里亲身授记的大德，除此以外包括后来的月称论师等大德在显现上也不能完全解释佛经。但如今很多人就有这种说法：要讲法一定要讲经，不能讲论。当然有些论典不是大成就者写的，这一点我们也承认。像如今普通的修行人、普通的学者写出一部论典，他们本人说这部论典写得如何如何好，那这种论典不能依止。我们在学大乘论典的时分对论典的概念和法相有专门的定义，所以真正的论典我们是不能否认的。如果你遮破了一切论典的观点，那么对于真正的佛陀教义，凡夫人不断啃可能也啃不动，没有牙齿不好啃。
大家要依智慧不要依分别心。如今我们学习也好，背诵也好，应该学习以前的大成就者所写的非常珍贵的论典，他们在这些论典里所讲的全部是入定和出定的智慧，将这些智慧尽量一点一滴地融入本人的心相续，这就是我们所修的法。&
如今有些人说：“你只需读经就可以了，不懂的地方多啃一啃。”你肯定啃不动，没有上师的窍诀这很难啃。没有依托高僧大德的理证，查字典也很难，确实，光查字典还是不行的。所以，如今有些居士或学佛人想完全依托自力，还是有一定的困难。不要说我们，学过《入中论》的人都知道，月称菩萨在《入中论》里面也说，他通达甚深的法也要依托圣教和理证以及龙猛诸论中所说的教言，以此才创作了《入中论》。既然月称论师都需求经典和龙猛菩萨的论典以及一些理证的话，那么我们将其他高僧大德的论典全部抛之脑后，光是靠经典那就有一定的困难。所以说，在此基础上我们还要依托传承上师的窍诀和理证的抉择，这样才能见到万法的真正实相。
其实，在凡夫地的时分也能见到喻智慧，也就是与圣者所见比较相反的境界也能见到。麦彭仁波切在《定解宝灯论》里也讲了，虽然我们如今是凡夫俗子，但是经过上师的窍诀，本人心的光明基本上可以以远离四边八戏的方式照见。这是讲在还没有得一地菩萨的时分也有这种可能，当然如果曾经得了一地菩萨的果位，那就能完全品尝到佛陀所宣说的教言的真正美味
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往生净土难吗
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&一、净土法门的困惑——单凭一句佛号能否往生
佛教传入中国两千多年来，一直就有许多疑点困扰着学佛行人，念佛能否当生成就、了生脱死就是一大疑点。说念佛就能往生净土，而不需要按照常规修习戒定慧，息灭食嗔痴，无需修六度万行，无需经过三大阿僧祗劫的漫长经历……许多人不相信也不敢相信。证果了的阿罗汉，缘觉辟之佛乃至浅位菩萨也是将信将疑。所以佛说净土法门是难信之法，难讲之法，“当知我于五浊恶世……说此难信之法，是为甚难”。此为整个佛教内的一大困惑。
净土门内的困惑
&&&&进入净土法门之内，在相信“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐……”，相信念佛能够往生净土，了生脱死基础上，净土门内对于如何念佛往生的争议及其困惑尤为突出。净土资粮，信、愿、行，大家都信了，也发往生愿了，这两点是共同的，无甚争议。但如何“行”呢？怎么样具体去“念佛往生”，则是各说不一，甚至观点截然相反。同样的念佛往生，永明延寿祖师说是至简至易的法门，是万修万人去的法门。龙树菩萨称之为易行道，安乐法门，犹如水上乘船，不象其他法门如陆地步行艰难困苦。而另一些人则不这样看。念佛能够往生固然不假，但岂有如此松活安易就能办成？《阿弥陀经》明明告诉我们“不可以少善根福德得因缘生彼国”，还需一日乃至七日执持名号，“一心不乱”，“心不颠倒”。按《观无量寿经》所说，还得广修净业三福以积累多善根福德。
净业三福怎么说
&&&&最高的行福，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”说句实话，欲修此行福圆满者，末法时期恐怕找不出一个人，除非是乘愿再来之人。以此行因，证果在大乘菩萨位。以我等凡夫，实在是勉为其难了，犹如让七岁幼童修学大学课程。次一等的戒福，“受持三皈，具是众戒，不犯威仪”。以此行因，证果在小乘罗汉。咱们各自拈量一下自己，行么？七岁幼童读高中教材，免了罢。
最后的世福，好象还和咱们多少沾点边。“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。以此行因，果报在人天。四条修得圆满，来生可再做人或生天界。你也认真拈量拈量，四条自己做到了几条？一万人中，难得三、五几人做得圆满。&&&&&&
讲法人的困惑
&&&&所以，一些高僧大德在讲经说法时警励大家：为什么念佛功夫不得力？为什么念佛没有成就，往生没有把握？净业三福你做到了么？是啊，净业三福我做到了么？听法的人你望望我，我望望你，大家摇摇头，难啊……谁敢说自己做到了呢，连最起码的世福四条都做不完全啊。讲法者于是感叹：你念佛没有功夫，没有进展，达不到一心不乱，往生没有把握……你不能怪别人嘛！经上讲得清清楚楚，明明白白，是你自己没做到嘛……！大家听了，心里没了个底，确实，是怪自己不精进努力啊，自己究竟有多少善根福德呢？经上说要“多善根福德”，自己究意还差多少啊？每天再怎么念佛，日课三万、五万声佛号，管用么？
念佛人的困惑
念佛三年，五年，八年，十年下来，别人问他：“老菩萨，你念佛这么多年了，往生没问题吧？”他一听，头摇得像拨浪鼓，不行，不行，还差得远呢……问张三、李四、王五……往生有把握么？大家心里都没底，反正尽力吧，多积累善根福德吧。积累到什么时候，积累到什么程度，谁又说得清呢！一片茫然广积善根福德，日行精进念佛，而又心里对往生没有把握，这就是当今净土门内的普通现状。千千万万的念佛行人，也就是在这样一种心里没底的半空中念佛啊念佛，行善啊行善……阿弥陀佛到时来不来接自己往生，心里没有谱气，一片茫然……这应该是净土门内最大的困惑。难怪台湾大德李炳南老居士感叹：当今万人念佛，难得三、五人往生！一个法门两重天地同样的念佛法门，一方面是万修万人去的易行道、安乐门，一方面又是万人之中难得三、五人往生的难行道、困苦门。为何如此天地悬隔？
&二、谁是真正的念佛人
&&&&不是问题的问题“我天天念佛啊，念佛求往生净土啊，我还布施，放生，供养三宝，广修万善……我怎么不是念佛人呢……？”如果你对一位真诚的老菩萨说：你还不是真正的念佛人，他一定会如是惊讶地反问你。这可真是一个问题。只要嘴里天天念佛的人就是真正的念佛人么？表面看来这是一个多余的问题，一句废话。可实质并没有这么简单。表面上同样的念法，道理没搞清楚和道理已经搞清楚后就是完全两回事。
人中芬陀利花
&&&&真正的念佛人是什么样的人？读过《观无量寿经》的人都清楚地记得，世尊在此处明确地对念佛人给予授记：“当知此人，则是人中芬陀利花。观世音菩萨，大势至菩萨为其胜友。当坐道场，生诸佛之家”。多么高贵的称呼！多么殊胜的景象！芬陀利花，千叶大白莲花，本来是专门对佛的称叹。释迦牟尼在此赠与婆婆世界念佛众生，授记其终将入坐道场，生诸佛之家（极乐世界）。你如果是念佛人，真正明理的念佛人，那么，你就是人中芬陀利花，人中上上人，观音势至与你同伴为伍，是你同学，二大菩萨与其他二十五位大菩萨日夜隐形随护。今生就如此殊胜，舍报后必生极乐净土。谁说的，释迦牟尼佛亲口所宣，字字真实不虚。你本来就是念佛人行文至此，各位免不得心里打了个问号，如此说来，如此殊胜的待遇，我哪能行呢？看来我远远不够格……看来，还不是一天到晚念佛就有这么便宜的事吧……？其实，你本来就是真正的念佛人，你只要相信阿弥陀佛无上大愿平等救度十方众生，只要深切发愿，愿生彼国，执持名号，一路念去——你，就是真正的念佛人，世尊授记的人中芬陀利花就有你在其中。
三、何以念佛就能往生
&&&&根本大愿大家都知道《无量寿经》中阿弥陀佛的四十八大愿，也都知道其中的第十八愿是其根本之愿，也是释迦牟尼一代圣教的核心。阿弥陀佛在十劫以前已经成就此愿。“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉……”你说你是不是念佛人呢？“十方众生”，对啊，我就是十方众生中的一分子嘛。“至心信乐，欲生我国”，我就是真心诚意，绝对相信，我愿意往生西方极乐世界啊……“乃至十念”，我每天三万、两万声佛号，或者三千、五千声，岂止十念！够了啊，“若不生者，不取正觉”。你如果不能够往生，我就不成佛！如今阿弥陀佛成佛已经十劫，那咱们依此行去，就一定能够往生！这是一定的道理嘛。多善根福德怎么说释迦牟尼佛在《无量寿经》第十八愿中说得清清楚楚：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念……”必得往生。除此之外，没有其他任何设定。可同样是释迦牟尼佛为何在小本《阿弥陀经》中又偏偏增加个“不可以少善根福德因缘得生彼国”的条款呢？“依文解义，三世佛冤”！你这就是正宗的“依文解义”。你没有弄清楚释迦世尊的真正本义。殊胜净土，不能轻易得生世尊首先要告诉你：西方极乐世界是十方佛国中最为殊胜圆满的国土，没有足够的善根福德绝对不能往生。在《阿弥陀经》中，世尊首先设下了这道高门槛。咱们一看，不就傻了眼么？……我等凡夫，哪里有什么多善根福德？看来是没指望了吧……对！世尊的本意正在于此！西方如此高妙殊胜的净土，绝对不可以少善根福德就能往生。尔等只会造业的罪劣凡夫，根本就没资格，你根本就不具足往生的多善根福德。什么是少？什么是多？那要累积到什么程度才算是多善根福德呢？这是大家特别关注的问题。几乎每一个念佛行人脑海里都有这个疑问。心里一直压着这么一个大石块，闷沉沉的，迷惑惑的……
罗汉缘觉菩萨尚不得往生
&&&&实话告诉你吧，释迦牟尼说：小子，不妨告诉你真相，你可别吓着了哈！“你绝对不能往生！”就凭你五浊恶世凡夫，通身只会造业的凡夫，你绝对不行！做梦了吧你！！！你那点三脚猫的功夫，你修什么净业三福，戒定慧，六度万行……统统不行！你那点点善根福德，太少太少！简直不成比例！不仅你不行，小乘罗汉尚且不行。罗汉那点功德，于往生西方极乐世界而言，太少太少。缘觉、辟支佛、菩萨，他们所修行累积的功德于往生西方极乐世界而言，太少太少……以上统统都是少善根福德，怎么能够进入阿弥陀佛之高妙报土呢？《阿弥陀经》不是讲了么，西方净土乃“诸上善人俱会一处”，是诸上善人俱乐部，以你随便弄点什么净业三福，搞点布施，放生等等就去成啦？！（当知地上深位菩萨尚且念念不离念佛）中央政治局在开会，那是什么地方？什么人参加的会？你一个什么省长，市长，乃至于什么七品芝麻官，怎么能够随随便便就能进去呢？
什么才是多善根福德
&&&&哎呀，一会儿容易往生，一会儿又是如此之难，简直把人都弄昏头啦！你说念佛人是人中芬陀利花……当生诸佛之家，一会又说罗汉缘觉菩萨都难以往生，究竟你葫芦里卖的什么药？究竟什么才是多善根福德嘛！念佛！念佛就是多善根福德。也唯有念佛才能往生：——你，称念“南无阿弥陀佛”——你，往生西方极乐世界！除此之外，别无他途。关键之处，不在于是谁，不在于主体是谁。是娑婆五浊恶世众生也好，罗汉辟支佛也好，浅位深位菩萨也好——这些都不重要。重要的是这些怎么干的问题，怎么行动的问题。无论是谁，“十方众生”，佛以下九法界都在十方众生之例。十方众生只要相信念佛就能够往生，而且发愿愿意往生，乃至十念就往生！关键之处在于如何行，念佛就成。一会儿难，一会儿易，什么原因。自力难，依凭他力易，无论是谁，只要他还是“十方众生”之一，既便已经证得地上深位菩萨果位，如果依其自身力量，以他所修之善根福德，与能够往生西方净土所必备的多善根福德相比，就是少善根福德，不得往生。犹如既便是省长，也没有资格进入中央政治局会议室，不得与“诸上善人俱会一处……”而如果念佛呢？舍弃自力修行，专凭念佛，以念阿弥陀佛名号之威神呢，这就简单了。依凭这个他力就很轻松容易了。“他力”是什么，可不是随便的哪个“他力”哈，必须是依凭佛中之王阿弥陀佛之力，我们念一句南无阿弥陀佛，就是依凭阿弥陀佛无碍大智之力，这可就不简单啦！这个无碍大智之力怎么讲？不好讲，比喻都不好比，勉强可比作是中央的一个特别通行令，中央主席签发的通行令，也象是过去皇帝的圣旨，无论你是什么身份的人，省长大臣也好，知府巡府也好，平头百姓也好，这些都不重要，只要你“执持”这道圣旨，这道进宫的圣旨，你就可以进出自由。意欲往生西方极乐世界，南无阿弥陀佛就是特别通行证，进入净土的保证书，是极乐国的国王阿弥陀佛赠送给十方世界众生的。执持六字名号就是多善根福德，弄了半天，原来执持六字名号就是多善根福德啊！你只要念佛。此时念佛，此时即具足多善根福德。就这么简单。相信么？再回过头来看《阿弥陀经》是如何解这个结的。是的，世尊首先告诉你，让你明白不可以少善根福德得生彼国。首先给你当头一棒：凭你自己本身，你绝对不行。梵文本的此句原文是：“众生不得以今生所行之善得生彼国”。意思十分明确。净土法门就这样。这是一个凡夫的法门，首先一盆冷水把你浇清醒，回到自己现实中来：哦，我原来是一个五浊恶世里的凡夫，我没有功夫，也不堪修行……接下来的经文：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱……即得往生”。注意，执持名号，一日乃至七日，即得往生。关键在哪里？在执持名号，就是称名念佛，这就是紧接着对“不可以少善根福德”的解说，注释。所以才说执持名号就是多善根福德啊！想不到啊，想不到！古德大彻大悟后感叹！“千悟万悟悟不到，原来一句佛名号！”是啊，本来经文上就说得清清楚楚啊。全摄佛功德成自功德。为什么如此简单，如此不可思议？没什么，这就是阿弥陀佛的大慈大悲，佛有多大的善根福德，你只要念佛，你就同时获得多大的善根福德。而要往生庄严的西方净土，除此佛之善根福德之外，其余统统都差得远。你一念佛，你就具足，你就：“全摄佛功德成自功德”。这话是谁说的，是莲宗九祖藕益大师说的，其实也可以说就是阿弥陀佛说的，藕益是谁，他就是阿弥陀佛化现而来，专门注解《阿弥陀经》而来。这是一种说法的方便。犹如有人在网站论坛上发了个贴子，提出了一种观点，一种方法，希望大家信受，从中受益。可是别人不理解，许多人会错了意，没弄到点子上。怎么办？那就再重新注册个马甲上来解说，不至让大家误会。藕益大师就是阿弥陀佛马甲之一。善导和尚、永明延寿和尚，丰干和尚……等等，都是阿弥陀佛不同时期起不同作用的马甲。关于藕祖，大势至菩萨示现的印光大师是这样评价藕祖注解的《阿弥陀经要解》的：既使古佛再来为其经作注，也不能超过其上……封顶了，那不是弥陀还会是谁呢？注意这里在《弥陀要解》里，还有几段话是十分重要的，念佛行人，万不可轻易看过。其一、“声闻、缘觉，菩提善根少，人天有漏福业、福德少，皆不可得生净土”。其二、“阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽”。其三、“佛以大愿，作众生多善根之因，以大行，作众生多福德之缘；令信愿持名者，念念成就如是功德”。最关键的一段：“持佛名者，善根福德，同佛无异。则一一声，悉具足多善根福德也”。最终：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生”。这几段看下来，各位还有什么疑问么？
贵重的礼物
&&&&你只要念佛，你就具有佛所具备的全部功德。这其中既有法藏比丘因地之菩萨万行，也有阿弥陀佛果地之万德。慈大悲的阿弥陀佛悲悯我等娑婆众生，他早知我等罪业凡夫已经不堪修行，本身即是酬报而来，通身业力之身，是为千佛所舍弃之朽木烂材，凭借自身之力，绝无出离之缘，因之早在十劫之前就以五劫思维，兆载永劫之修行，积功累德，不仅为我等成就了庄严的西方极乐世界，同时也成就了往生彼国的最最方便的途径，万德洪名之南无阿弥陀佛！把所有功德全体注于一句名号之中，拱手送给了十方无力修行的众生。我们唯一要做的，就是念这六字名号。以我愿生彼国之愿与阿弥陀佛誓愿救度咱们的四十八愿相互感应，一切就已OK！只需推上电闸。&阿弥陀佛给咱建了一个硕大无比的发电厂，架设了输电线路，变压器，进户电线以及全套的电器设备……这些咱们一概不会做，也不懂其中原理，咱唯一要做的就是推上电闸，按通电源。若一日，若二日……若十日，若一年，若十年……“上尽一形，下至十声”，只要一直保持念佛状态就一定往生。只要咱们一直守好电闸，不使其跳闸断开就成了。其他的一概不用咱管——其实咱也管不了。念佛是众生的事，如何往生是佛的事，一切都是佛在运作。念佛是因，往生西方毕竟成佛是果，其中的机制奥妙，不是你我凡夫所能窥测清楚的，罗汉缘觉菩萨尚不得其要领。此乃“唯佛与佛方能究竟”。
&四、不一样的念佛
&&&&&&&凡夫的一生是本亏损帐
&&&&前面说了，同样是念佛，心里搞清楚了道理与否完全不一样。心态不一样，信心不一样，行为也不一样，最终结果也肯定不一样。不明此理，以为要靠自己积累多善根福德之后念佛才能往生，以为往生的本钱在于自己修净业三福啊，戒定慧啊，六度万行啊等等。其实那不是，靠你此生哪怕是终生累积的修行，要想往生净土，简直就是天方夜谈的神话。那点善根福德，连你一生所造之种种恶业都抵消不掉。弄到最后，腊月三十日一敲算盘，正副相抵，原来还是大大的一笔亏损帐。为什么？因为你是酬报之身。自你一生下来起就是通身业力之罪恶凡夫，你的先天本性，乃至于你最起码的生存都是赖以无尽的造业才能维持。只有造业之本能，少有行善之作为。这是你凡夫之天然本能决定了的。《地藏经》中讲到，“南阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪”。阿弥陀佛无始劫以来就看得清清楚楚了，知道我等娑婆众生，五浊恶世的凡夫，依凭自身之力绝无解脱之机，所以才用五劫思维，兆载永劫累积功德，事先为我等成就了西方净土以及往生净土之法，统统无偿地送给我们。广施功德宝。没有解说之机，佛给了我们；没有本钱，佛给了我们。我们累世历劫以来所造下的种种恶业，所欠下的种种债务，连同今生已经造下将来必定或多或少（往生之前）还会造下的债务，佛统统替我们偿还！一句“南无阿弥陀佛”就是贯注了全中央银行库存的现金支票。无量寿经》上，佛说：“为众开法藏，广施功德宝”。“令诸众生，功德成就”。你一念佛，你就什么都得到了。你要往生靠的是这个，这才是多善根福德。“一一声中，悉具足多善根福德也”。一一声悉皆往生之声也！经中还有一段“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。当知此人，为得大利，则是具足，无上功德”。闹了半天，得闻佛号，高兴地一念，则是具足了无量功德啊。得了“大利”，“则是具足无上功德”。佛有多大功德，你就有多大功德！推上电闸，发电厂有多大的电能，一并网你就统统都具有了。岂不是：“当知此人，为得大利”啊！
明白的念佛人
&&&&这个道理搞清楚了，你心里多踏实啊！不愁自己善根福德不够了。“哎呀，念佛，佛的善根福德全过来啦！”所以得闻佛名，怎不“欢喜踊跃”啊！你还会那样整日念佛而心中无底么？还怕自己积累不够善根福德么？要知道，往生净土的善根福德全在这里，在称名念佛这里。不在那里，不在你一生中如何辛苦地累积修行。你自身累积的善福还远远不足以消抵你这一生之中所造恶业！！！还要拿这点小咪渣去往生？开悟了的念佛之人，知道要积功累德，莫过于全身心投入念佛，而且对于往生充满必定信心，他明白了自己原本就是一无是处不堪修行的凡夫，依凭自身之力绝不能了生脱死，因而才“通身放下，全身靠倒”，全身靠倒在这一句万德洪名上。依凭彼佛大愿业力，一心一意，不怀疑，不间断，不夹杂。他明白自己此身已是“人中芬陀利花”，只是暂且留在娑婆世界一段时间。肉身舍报必生极乐。生前观音势至为伴，往生花开见佛。开悟了的念佛人，就是善导和尚在著名的《观经四帖疏》中概括的“两个深信”具足的人。这是善导和尚在解释“三心”之深心：“言深心者，即是深信之心也。亦有二种：
&&&&一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。
&&&&二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑。乘彼愿力，定得往生”。总说：两个万无一漏，乘船者，万无一漏——度脱苦海；游水者，万无一漏——坠入深渊。
&&&&真正的念佛者，安坐于南无阿弥陀佛六字名号大船仓，心得大安，必定得度，不明此理的念佛者，认为乘船不保险，虽已上船，但仍念念不忘游泳技能技巧，心神不定，有朝一日，或许还会重入水中，觉得游过去更有把握一些。
五、多余的话
念佛行人，还行善否？
看了此文，有的人会问：哦，单念佛就能往生了，那还用得着“诸恶莫作，众善奉行”么？净业三福也不要了，四圣谛、十二因缘不要了，布施、持戒、六度万行也不要了，戒定慧也不要了……？这你错了。这一切统统都要。你过去怎么做，现在还怎么做，还要做得更好。只是——你心里一定要明白，往生不靠这个，这点功德太渺小了，往生要靠念佛接通过来的功德。自身所积累的那一丁点，到时派不上用场。如是而已。还是这样广行万善，随缘尽份地去做。这是一个学佛人，无论出家、在家学佛人的本份。心态不一样啦，过去以为是靠这个去往生，而对于怎样才能达到往生必备之多善根福德心里无底，往生无望。
现在明白了，称名念佛就具足往生的多善根福德，在心里踏实了，随缘尽份地广行万善，心里再也没有焦虑了。大彻大悟之净土行人，彻悟自身乃通身罪业之凡夫，无始劫以来，造恶累累，再也出离无望。而彼佛无尽慈悲，无尽大包容心，不舍我等罪恶凡夫，种种辛劳，成就我等得救往生之门，因而必定心生大感恩心，大包容心，转而怜悯仍旧迷茫之众生。彻悟之后净土行人之行善，不再是为了往生脱离轮回而奔波，其种种善行乃出于内心之慈悲感恩，以此上报佛恩，下济群萌，油然而生，无相无为。全系感恩之举，自然而为，毫无图报之念，刻意行之，更不以此作为往生资粮。因他深知深信，专念彼佛名号，已经完全具足往生资粮。同是行善，悟前是为求往生，有相有为，悟后全是出于感恩，无相无为。二者境界天上地下，全无比较也。
小结：悟前：万般造作，杂行诸善，以此回向，求生西方。
悟后：敦伦尽份，随缘行善，全系感恩，不图报偿。
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“持佛名者，善根福德，同佛无异。则一一声，悉具足多善根福德也”。最终：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生”。
现在明白了，称名念佛就具足往生的多善根福德，在心里踏实了，随缘尽份地广行万善，心里再也没有焦虑了。大彻大悟之净土行人，彻悟自身乃通身罪业之凡夫，无始劫以来，造恶累累，再也出离无望。而彼佛无尽慈悲，无尽大包容心，不舍我等罪恶凡夫，种种辛劳，成就我等得救往生之门，因而必定心生大感恩心，大包容心，转而怜悯仍旧迷茫之众生。彻悟之后净土行人之行善，不再是为了往生脱离轮回而奔波，其种种善行乃出于内心之慈悲感恩，以此上报佛恩，下济群萌，油然而生，无相无为。全系感恩之举，自然而为，毫无图报之念，刻意行之，更不以此作为往生资粮。因他深知深信，专念彼佛名号，已经完全具足往生资粮。同是行善，悟前是为求往生，有相有为，悟后全是出于感恩，无相无为。二者境界天上地下，全无比较也。
南无阿弥陀佛！
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