做善事的成语
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博：广泛；济：救济。给予群众以恩惠和接济。
出处：《论语?雍也》：“如有博施于民而能济众，何如。”
佛教用语。用念经来使死人脱离苦海。也泛指做善事。
出处：明?方汝浩《禅真逸史》第七回：“昨晚道场圆满，正要回来，女众们都劝我道：‘千难万难出来一次，夜间钟法上放焰口超度众生，极有功德，怎的不看看去？’因此在寺里念了这一夜佛。却有甚事谈论？”
成：成就。成全别人的好事。
出处：《论语?颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
成全别人做善事。
出处：《魏书?礼志四》：“况乃官历士流，当训章之运，而以庶叔之嫌，替其嫡重之位，未是成人之善也。”
倾：倒塌，这里指遇到困境的人。扶助困难的人，救济弱小的人。
出处：元?王子一《误入桃源》第四折：“你若肯扶倾济弱，我可便回嗔作笑，一会价记着想念着。”
犹扶危济困。
出处：鲁迅《且介亭杂文二集?`田诚一墓记》：“君以一九三○年三月至沪……中遭艰巨，笃行靡改，扶危济急，公私两全。”
扶：帮助；济：搭救，拯救。扶助有危难的人，救济困苦的人。
出处：明?施耐庵《水浒全传》第五十五回：“素知将军仗义行仁，扶危济困，不想果然如此义气。”
对处境危急、困难的人给以救济帮助。
出处：元?无名氏《魏徵改诏》第三折楔子：“今日个扶危救困休辞惮，疾便的牵战马上雕鞍。”
多做善事，以得到众人的赞赏。
出处：明?兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第五十七回：“你又发起善念，广结良缘，岂不是俺一家的福份。”
好：喜欢；善：亲善，善事；乐：乐意；施：施舍。指喜欢做善事，乐意施舍。
出处：西汉?司马迁《史记?乐书二》：“闻徽音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”
善：善行，好事；德：高尚的品德。长期行善，就会形成一种高尚的品德。
出处：《荀子?劝学》：“积善成德，而神明自得。”
积：积累；善：善事；余庆：指先代的遗泽。积德行善之家，恩泽及于子孙。
出处：《周易?坤》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
指热心公益，乐于施舍。
急：急于。热心公益，见义勇为。
出处：汉?刘向《新序?节士》：“楚昭王有士曰石奢，其为人也，公正而好义。”
济：救济；赈：赈济。救助寒苦，赈济贫穷。
出处：《全相平话?乐毅图齐七国春秋后集》：“养老尊贤，教其术，畜其能，吊死问孤，济寒赈贫，与百姓同甘共苦。”
救济爱惜穷苦的人。
出处：元?侯善渊《沁园春》词：“善惠谦柔，济苦怜贫，随方就圆。”
济、扶：帮助。救济贫困的人，扶助有危难的人。
出处：元?郑廷玉《楚昭公》第三折：“一个报冤仇称了子胥，一个打赌赛去了包胥，何处也济困扶危重复楚。”
弱：弱小；倾：倒塌，比喻境遇困难。扶助弱小和处境困难的人。
出处：南朝?梁?周兴嗣《千字文》：“桓公匡合，济弱扶倾。”元?王子一《误入桃源》第四折：“你若肯扶倾济弱，我可便回嗔作笑。”
济：拯救。拯治时世救济人民。
出处：宋?张君房《云笈七签》第一百一十三卷：“乃命其子命龙宫药方三十首与先生，此真道者，可以济世救人。”
将顺：随势相助。美：好事，美德。顺势相助，成全美事。亦作“顺从其美”。
矜：怜悯。怜悯救济遭受贫穷苦难的人。
出处：宋?张君房《云笈七签》卷四十：“与穷恤寡是一药，矜贫救厄是一药。”
救济、扶助陷于危难的人。
出处：元?无名氏《来生债》第四折：“则为我救困扶危，疏财仗义。”
指救济抚恤灾患中的人。
乐于成全人家的好事。
乐：好，喜欢。喜欢做善事，乐于拿财物接济有困难的人。
出处：《史记?乐书二》：“闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而而好礼。”
指乐于行善，喜好正义。
佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上彼岸。
出处：《佛说无量寿经》：“普欲度脱一切众生。”
佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上彼岸。同“普度众生”。
佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上彼岸。同“普度众生”。
指人不把钱财放在眼里，乐于慷慨解囊，急公好义。
出处：《三国志?吴志?朱据传》：“谦虚接士，轻财好施，禄赐虽丰而常不足用。”
善门：为善之门。旧指一旦行善助人，许多人都会来求援，凡无法应付了。
出处：清?李宝嘉《官场现形记》第三十四回：“这太原一府是被灾顶重的地方。大善士见机，善门难开。”
指实行仁义，布施恩德，多行善事。亦作“施恩布德”。
做善事是最快乐的事。常用为劝人多行善事的格言。
出处：《后汉书?东平宪王苍传》：“日者问东平王，处家何等最乐？王言为善最乐。”
修建桥梁，补好道路。旧喻热心公益，解囊行善。
出处：元?无名氏《看钱奴》第一折：“我贾仁也会斋僧布施，盖寺建塔，修桥补路，惜孤念寡，敬老怜贫。”
与：赞许，赞助；为：做；善：好事。指赞成人学好。现指善意帮助人。
出处：《孟子?公孙丑上》：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
玉成：“玉汝于成”的缩语，帮助你有所成，后用为成全之意。成全某件好事。亦作“玉成其事”。
玉成：成全，内含客气的意思。成全那件事情。
出处：明?冯梦龙《东周列国志》第八回：“大夫能玉成其事，请以白璧二双，黄金百镒为献。”
救济贫穷和无依靠的人。
出处：《北史?魏纪四?孝明帝》：“壬寅，诏以旱故，命依旧雩祈，察理冤狱，掩h埋骼，振穷恤寡。”
救济贫穷的人。
出处：《明史?王越传》：“睦族敦旧，振穷恤贫，如恐不及。”
救济穷人。
出处：《新唐书?刘仁轨传》：“赈贫贷乏，劝课耕种，为立官社，民皆安其所。”
周：接济。继：帮助。救济帮助有急难和贫乏的人。亦作“周急济贫”、“周贫济老”。
诸恶：各种坏事。佛家语，凡是坏事都不要做。旧时用以劝人行善。
出处：《大般涅经》：“诸恶莫作，诸善奉行。”
旧指平日行善，可获吉祥。
出处：《尚书?伊训》：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”
狗咬吕洞宾
吕洞宾：传说中的八仙之一。狗见了吕洞宾这样做善事的好人也咬，用来骂人不识好歹。
出处：清?曹雪芹《红楼梦》第25回：“没良心的，狗咬吕洞宾，不识好人心。”
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开愿法师答疑：在佛门里做了这么多善事，为什么还会得绝症呢？
　　　　　　　
发布时间：日
来源：&& 作者：开愿法师人关注&&&&&&
&开愿法师答疑：在佛门里做了这么多善事，为什么还会得绝症呢？
&　　同修：在佛门里做了这么多善事，为什么还会得绝症呢？
　　师： &凡所有相，皆是虚妄&，总想着自己做了多少善事，着相就是福，不是功德。福报在你命里是有的，但是你的业力没有转过来。比如这个人造了很多重恶的业，他会下地狱，受这个业的苦报，苦报受尽了以后再来，他的福报就会现前，就享福了。但是不能以福来抵业障。
　　如果是功德，就不一样了。诸佛菩萨不着功德相，善的不着，恶的也不着，这是功德，自然不落三恶道，因为没有三恶道了。佛说&凡所有相，皆是虚妄&，三恶道是虚妄的，怎么有的？你有烦恼了，你有&着&了，三恶道就出现了；你执着善的、美好的，也有&着&，就到三善道去了。你执着善的，决定生天；执着恶的，杀人放火，决定到三恶道里去了。
　　菩萨的高明之处在于&在尘不染尘&，就圆满了。世间事情一样没有落下，但是心如如不动。《阿难问事佛吉凶经》里说，佛弟子可以做世间事，不可以有世间心，就是这个道理。&世间事&不妨碍你的修行，关键是&世间心&妨碍你的修行。你心有&着&了，妨碍。事上没有妨碍，这就是《华严经》上说的&四无碍境界&，事事无碍，没有任何一件事有障碍，障碍你的是心，不是事。我们束手束脚的，这也有障碍，那也有障碍，是什么原因？不是事有障碍，是心有障碍。
　　祖师说：&直心是道场。&佛菩萨的心是直的，直心就圆满了。我们的心是扭曲的，&这个是怎样的，那个是怎样的&，都落在我们意识里面去分别、执着，不能够做到如如不动。因为你的心本来就有波浪，波浪是动的。做这个事心动了，做那个事心动了，一动、二动、三动，心乱了，坏了！着相了！若我们自受用上是直心，办事时按规章去做，而不存世间心，完全是为一切众生服务，心里面干干净净，一尘不染，就是功德。我们不要修有相的福报，有相就有&成住坏空、生老病死&。直心做事，三善道都修没了，决定可以超越六道轮回，事情做圆满，道业也圆满。正如佛所言的&真正的圆满&。
　　(日给北京义工的答疑)
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“善男子！有四善事，获得恶果。何等为四？”做四种善事，会招致恶果，哪四种呢？ 一者，为胜他故，读诵经典。二者，为利养故，受持禁戒。三者，为他属故，而行布施。四者，为于非想非非想处故，系念思惟。是四善事，得恶果报。善事未必有善报（图片来源：资料图）第一种，为了胜过别人而读诵经典人家一天念佛一万，我偏偏比他多个三五千，所以可以在道场吹嘘：“我啊！一天念佛二万声！”以前初学佛时接触某位善知识，听他常说“我阅藏三遍！”还特别加重语气“三遍哦！”以前不懂佛法，还为他生起敬仰之心，这个不仅是“胜他”而且带有第二种的“为利养故”的气味。第二种，“受持禁戒”是为了突显我相的独特性，招感名闻利养，“名闻”是近益，“利养”是远利现代社会龙蛇混杂，很多的出家人、在家人、半僧半俗、非僧非道的“大师大德”，听说这位大德功夫深吶、有神通吶、持戒精严吶、不倒单吶，“名闻”就传开了，几百万几千万的“利养”就进来了，接着盖起富丽堂皇的道场，圈地自成一派来了！第三种，是“为他属故，而行布施”，就是拿属于别人的东西来布施，这是属于偷盗的行为佛经上讲布施，有“为他属故而行布施”，这一种是心术不正的布施，所谓慷他人之慨；另一种是“属他故而行布施”，把自己的财物、王位乃至头目脑髓，都布施给众生，这叫做“属他”，无我我所，是真正的布施。第四种，讲修禅定，修定的动机想要生到无色界天，非想非非想处天，寿命八万大劫最有名的就是郁头蓝弗仙人修非想非非想处定，生到无色界天，八万大劫寿命享尽之后，因为自己咒愿的关系，投生成为飞狐与水獭。“若人修习如是四事，是名没已还出，出已还没。何故名没？乐三有故。何故名出？以见明故。明者即是闻戒、施、定。何故还没？增长邪见，生憍慢故。”这四种善事，通指六度法门，四种善事，修的就是智慧、持戒、布施、禅定。这四种行门，在六度里属于方法，忍辱与精进属于态度，因地不正来修行六度，得到的是不善的果报。修习四种善事的人，内心状态也就是善导大师一直劝谕我们的“不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪嗔邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名杂毒之行，不名真实业也！”果报如何？没已还出，出已还没！我们常说的载浮载沉，为什么能浮出头？听闻六度法门之善业力。可是听闻佛法，他是用来增长自己的邪见，憍慢心，所以又沉沦下去，头出头没，永无出离之缘，这也是凡夫修诸行功德潜在的毛病所在！
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编辑：王亮
我们在这个人世间没有一件东西是可以永远地拿在手里的，唯一的就是真理、佛理，所以不要为自己的一点成绩而满足，不要用贡高我慢宣告自己的毁灭，好好地拥有自己的佛性、佛心，把这个世界的一切看破、看透，学会懂得无常，知道因果，你就是一个拥有基本智慧的学佛人。观世音菩萨曾经说过：“闻所闻尽。尽闻不住。”就是教导我们，你可以听所有人间的事情，但是你听到了之后，不要让这些事情住在自己的心中，这是观世音菩萨讲的“闻所闻尽。尽闻不住。”你知道菩萨为什么告诉我们这样吗？因为我们现在的耳朵就是喜欢听别人讲别人不好，就是喜欢听不应该听的东西。所以很多人，人家在说什么，他一定要想办法去听，有时候人家不愿意告诉他，他还要去问：“哎，他说我什么啊？”告诉大家，要“闻所闻尽。尽闻不住。”不要让听到的东西住在自己的心中。小和尚问老和尚：“师父，一个人最怕什么呢？”“你认为呢？”小和尚说：“孤独？”“不对。”“误解？”“不对。”“绝望？”“不对。”“师父，那您说是什么呢？”“孤独、误解、绝望，这是你内心的想象，都是你自己的一种感觉。人活在感觉当中，今天这件事情，你把它想得好了，你就会感觉很开心；你把它想得糟糕了，你就会很伤心。你内心没有绝望、没有害怕、没有认为有任何的误解，你就战胜了你内心的恐惧，你就会没有恐怖，就会无恐怖故。”很多人为了一时的享受，别人说你一句，你开心半天，你的命运就像被别人掌握了一样。很多女孩子打扮得很漂亮，就希望别人说她一句“好看”，如果别人不看，不说她好，她就会难过，你是不是把自己的感觉让别人控制住了？我们何必去苦苦地追求那些感觉呢？一个人连自己都不相信自己，你一定会孤独和烦恼。人的想法都是自己想出来的，学佛人要抛开幻想，经常提醒自己：你来到这个世界是干什么的？我们来这个世界是借假修真，因为人间是最有希望的地方，一脚能升天，一脚能下地。所以在人间好好地把握自己的良心，多做善事，众善奉行，能够有力量帮助别人的人，那他就有佛的力量在帮助他；一个人能够有力量去帮助别人的时候，你的心就会有佛的力量在帮助你，所以行为和你的心都有一种佛的力量在你的身上，你就是人间佛。
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现实中怎样做善事？
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平素里我常常想做善事，但是，似乎能做的很有限，我常常做的如下：1.让座
3.捐款，工作不是太顺利，主要是在施乐会捐点零星的钱和路边的老人、残疾人
4.放生，冬天能放生的好少，放生鱼老有人偷捞，只能在寺庙捐款放生印经的钱。
5.寺庙里放生印经、填瓦（附近寺庙在修建），但是这方面做得不够多，我们这边都是一次给100，我做得还是太少
师兄们还能常常做什么？
还有在论坛上逐年版块进行助念算吗？
请师兄们开示，感恩！
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师兄，你的贴说的你做善事的内容都算可以了，请先尽量的五戒十善的学习佛法，同时念佛，念佛经等，布施等
先看看佛法中说布施的功德有很多，这里举一个佛法中说的
优婆塞戒经云。佛言。世间福田凡有三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田。报恩田者。所谓父母师长和上。功德田者。从得暖法乃至阿耨菩提。贫穷田者。一切穷苦困厄之人。世尊是二种田。一报恩田。二功德田。法亦如是。众僧是三种田。一报恩田。二功德田。三贫穷田。以是因缘已受戒者。应当至心供养三宝。若人共施财物福田施心俱等。
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你也可以在助念版帮助助念，也可以先为一切众生回向，都是很好的善事了，也可以先忏悔业障，让你自己以后得更多福报了
为什么要回向，回向有什么好处，可以仔细看这几贴了
佛弟子 你帮的了自己 帮的了别人么？
关于每日忏悔 大家一起来讨论一下吧
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身边第一件事，孝敬好父母，教养好子女，就是最大的善事，怎么做都欠缺，何必再去找寻其它善事呢{:soso_e160:}
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有一个功德是蛮大的 我觉得 你走到猪肉市场 念南无宝髻如来圣号 可以利益一切畜生道的众生啊 这个功德也是不可思议啊
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《妙法大解脱经》中记载：
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉宝髻如来
仅仅听一次宝髻如来的名号，也能得以升天，脱离一切恶趣。往昔，有商主之子名叫流水，当时大水池的水已经干涸，数以万计的鱼类遭受烈日所迫，濒临绝境，他施给那些鱼水和食物，怀着慈悲心念诵了三遍宝髻佛的名号，结果那些鱼儿死后即刻转生到三十三天（即忉利天）。
此经中还记载：如果向以上所有佛陀顶礼膜拜，那么无数劫以来流转轮回的不善罪业无余得以清净，在八万劫之中不堕地狱，从此以后不造十不善业和五无间罪，连续不断听受正法，圆满大乘戒律。其中宣说了诸如此类的无量功德利益。
选自《佛菩萨名号宝珠鬘——诸佛菩萨名号集》
念　南无宝髻如来　 宝髻如来有一大愿，一切死亡的众生，或未死的众生，闻其名号，即生忉利天宫，生三十三天。在卖鱼卖鸡的地方，刚死亡的鱼和鸡意识尚存，得闻宝髻如来名号，个个即生三十三天，你也由此成就大功德主。
选自《多尊佛名号功德》海涛法师
印光大师云：「塑造佛像功德广大不可思议，而宝髻如来圣像对于生到傍生等类的恶趣众生，一闻此名，即可帮助畜牲道众生从苦难中解脱而生往天界。」
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愿一切众生闻思修楞严经、般舟三昧、法华经、华严经
大乘华严部·第0090部
大方广佛华严经修慈分一卷
唐于阗三藏法师提云般若等奉制译
大方广佛华严经修慈分
　　如是我闻：一时，佛在王舍城鹫峰山中，与无量大菩萨众俱，弥勒菩萨摩诃萨而为上首。
　　尔时，东方有十亿梵天皆住慈心，来诣佛所，顶礼佛足，以众妙供供养于佛。供养毕已，各自坐于众福所生莲华之座，恭敬尊重，瞻仰如来。南西北方、四维、上、下，诸来梵天皆亦如是。尔时，诸梵天众在于佛所，各以慈目递相瞻顾，复共同时舒颜谛视弥勒菩萨。
　　时，弥勒菩萨摩诃萨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，白佛言：“大德世尊，一切智者，于诸法性能正觉了；遍知众生善恶之业，凡愚由此生死往来；善能开悟三乘之道，及以三乘同归一乘；一切众生根性差别，及于烦恼缠盖之中，有如来种，普皆明见，无有谬失。又知诸法皆悉是空，如梦、如幻、如阳焰等，无有坚实，而大悲无尽，以善方便令诸凡夫，见佛色身微妙之相。佛身者，般若波罗蜜之所成就，自然真实，常住不变犹如虚空。若有众生勤修福慧，不随心识驰鹜于境，非如渴鹿于旷野中追求阳焰以之为水，如是之人则得见佛，恒闻说法，亦能依教如理修行。世尊，我今欲于如来应正等觉，少有所问。唯愿慈哀，为我宣说。世尊，菩萨云何于阿耨多罗三藐三菩提，少用功力，安乐无倦，而能速证广大佛法？菩萨云何在生死中，不受无量众苦逼迫，于诸佛法速得圆满？”
　　尔时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：“善哉！弥勒，汝于我所常有所问。今所问义，最顺我心。汝今哀愍诸天及人，一切世间无量众生，多所利益，多所安乐故，能问我如是之义。吾当为汝分别演说，令诸菩萨不经勤苦，而能速疾证佛菩提。
　　“佛子，若有众生为求菩提而修诸行。愿常安乐者。应修慈心以自调伏。如是修习。于念念中。常具修行六波罗蜜，速能逮及诸忍之地，速得圆满无上正觉，具足十力、四无所畏、十八不共法、三十二相、八十种好，最上功德庄严其身，尽于未来常住安乐，亦能除灭一切众生无始已来诸业重障。
　　“佛子，若诸菩萨修习慈心，应在空闲寂静之处，以清净信摄诸心法，观察其身上下支节皆微尘聚，地水火风和合所成。复应思惟：‘即彼一一微尘之内，皆有虚空；是诸虚空，莫不悉以容受为相。’又应想念：‘彼诸微尘，清净明彻外如琉璃，内如紫金，庄严妙好，柔软芬馥。’复应观察，一切世界所有众生，一一众生所有支节，一一支节所有微尘，皆亦如是。
　　“若诸菩萨，于自他身一切众生，作于如是决定解已，复应想念自身微尘，一一尘中皆有佛国。其中宫殿，琉璃所成，白银为门，黄金为柱，广博崇丽，光影洞彻，宝堂间列，宝墙围绕，宝阁、宝楼处处分布。其中各有诸天宝床、重茵绮褥，敷置其上。复有无量上好园苑，围绕庄严。其园苑中皆有浴池，悉以七宝而为堤岸，黄金栏楯四面周匝，清泉长流引注其中，香末为泥，金沙间错，八功德水弥满澄净，波头摩华、优钵罗华、拘物头华、分陀利华，菡萏开敷，周布其上。其池四边，多诸宝树，真珠为华，光色滋荣。其果成熟，香味具足。于诸树下，置天宝座。一一座前，宝器行列，甘露美食，莫不充满。复应想念，如是一切诸佛国土，青绀琉璃以为其地，众妙七宝绮错庄严。是诸土中所有微尘，清净细妙如天上宝，其光晃曜如盛明日，其色美好如阎浮檀金，香气氛氲如乌罗伽栴檀，质性柔软如迦旃延衣，触著于身能生悦乐。
　　“作是观已，即应想念：‘从此东方，一切世界所有众生，皆来入我诸佛国土宫殿之中。南西北方、四维、上、下彼诸世界，所有众生皆亦如是。’又应想念：‘如是六道一切众生，皆同威仪，色相相似，其身柔软常有香气，丈夫之相具足庄严，离诸苦恼受天快乐。是诸众生，若须衣服庄严之具，即时往诣劫波树下，随其所须应念而得，种种众具以为严好，譬如他化自在之天。复有香风从八方来，其风触身令心适悦。有诸乐器，无人抚击，随风回动出妙音声。是诸众生或在宫殿，或游园苑，或有食于诸天美食，或执宝器而饮甘露，或有坐于莲华之台，身佩璎珞两边垂下，财宝充满，众具备足，随其所好种种欢娱，面目熙怡，身心悦怿，体常无病，盛年好色，不老不死，功德势力皆同一类，无有为人之所使者，悉能摧灭淫怒愚痴，当证菩提，究竟安乐。’
　　“佛子，是修慈者，若在如是众生之中，见一众生于已有违，心缘于此，不生爱念，则应以智慧深自观察：‘我往世中，定于此人作重业障。以是因故，还于今日障我菩提。我若于此人不生欢喜，则于余一切众生之处，皆亦不应而作饶益。何以故？以无始时来在生死中，无一众生非于过去曾害我者。若于此众生不生怜愍，于余一切当亦复然。我今普于一切众生皆行饶益，是故于此决当慈念。’复应思惟：‘瞋恚因缘，能令众生堕于地狱。若怀怨结，后必生在毒蛇之中。若我来世受斯报者，当令彼人深快其意，故应舍离所有瞋恚怨结之心。我若多瞋，及怨结者，十方现在诸佛世尊，皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提，而生瞋恚，及以怨结？此愚痴人，以瞋恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？多瞋众生在在生中，所受之身恶毒充满，故应修习慈愍之心，永远离于瞋恚怨结，平等平等，利益安乐一切众生。’
　　“若如是思惟，离瞋结已，次应想念：‘十方诸佛，与诸菩萨、声闻大众俱来，入我诸佛国土宫殿之中。是诸如来，身量大小过人一倍，具诸相好，端正香洁，以天衣服庄严其身，各各坐于千叶莲华师子之座。一一无量众所围绕，覆以宝盖，悬众宝幡，种种璎珞周匝垂布。有天乐器不鼓自鸣，其音和雅，闻者喜悦。香风徐动，吹诸宝树，幢幡盖网、璎珞等物，出妙音声歌赞如来种种功德。黄金为器，七宝庄严。其器光明犹如日月，所有香气如坚黑栴檀，甘露满中而以供养。诸佛菩萨及声闻众，其诸菩萨、阿罗汉等，皆于如来最上法中游戏快乐。’
　　“复应想念：‘一切众生，皆于诸佛座前而坐，佛为演说修慈之行，如我今时之所修习，言音美妙悦可其心，令诸众生获最上乐。譬如有人，得甘露浆而以洗沐，息除劳苦，形神休畅；此亦如是，以法沾心灭诸烦恼，身心寂静永得安乐。’复应想念：‘如是一切宝幢、幡盖、衣服等物所有微尘，光明朗曜出过于日，柔软细滑如触天身，所出之香如牛头栴檀，其色清净如毗琉璃宝，一切物像皆于中现。’又应想念：‘彼诸如来一一如来身之微尘，柔软光色转加殊胜，比前微尘踰百千倍。’
　　“复应观察：‘我所思念一切众生，性空无我，如梦、如幻、如阳焰、如眩翳；一切诸佛亦复如是，自性皆空本无有我。凡夫无智，于彼妄执有我自性，是故不能解脱生死。’复应观察：‘一切诸法体相微细，皆悉空寂。凡夫之人，以自分别生诸境界，自分别中还自系缚，乃至未了心之自性。齐尔许时，如在梦中，妄著诸境。’复应观察：‘一切三界皆悉是空，空不碍空。我今慈心犹为狭小。’又应思念：‘如一切众生及以诸佛，性空无我，当知我身亦复如是，一切国土亦唯想念。’
　　“作是解已，复应观察：‘彼诸所有一切微尘，一一尘中皆有三世诸佛国土。是诸国土最极清净，超过于前所有佛国，三世诸佛、三世众生，及以三世庄严之事，皆悉具足。三世劫数入于一念，一一念中，三世诸佛坐一切处，普现一切众生之前，或入禅定，或说妙法，或餐美食，或饮甘露。一一佛前，三世菩萨及阿罗汉，围绕而坐，三世快乐充满其身；亦自见身，在诸佛所，受于如是三世安乐。’复应想念：‘一一念中，我三世身，各持无量上好供具，而以供养一切诸佛、菩萨、声闻，及以施与众生之类。于一一念，从其身出种种香云。云中复有无量宝盖庄严绮饰，弥覆一切诸佛如来、菩萨、声闻，及以六趣众生之上。其云复雨天之甘露，及坚黑牛头栴檀香末，曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华、妙香华、妙意华，皆从空中，缤纷而坠。电光烈曜，如日舒景。雷音震动，闻者悦豫。一切诸佛、菩萨、声闻，及诸众生，若行、若住、若坐、若卧，四威仪中，其身恒受最上安乐。’
　　“佛子，譬如比丘入遍处定，于一切物皆作地解、水火风解，以如是解摄持其心；修慈之人，亦复如是，以慈胜解庄严摄持。复应思惟：‘我今所与众生安乐，但唯是想，如幻、如化。譬如幻师作所幻事，我亦如是，与诸众生种种安乐。又如幻物无有自性，一切众生亦复如是，本来无有我、我所性。又如渴鹿，于阳焰中妄生水想，勤苦奔逐；我心行慈，当知亦尔。又如阳焰，水不可得；一切诸法亦复如是，无有我性。又如梦中见种种物，梦心分别谓为实事，及至觉时了无所在，应知诸法皆亦复然。如翳目者，于净空中见种种物，谓之为有；其人后得阿伽陀药，治眼翳尽，所见之物悉皆随灭。如是众生，以有身见及边见故，而有我想；若得智慧药，灭除此见，所有我想亦随止息。是故我应如是修慈，如从梦觉，离我我所。
　　“佛子当知，此修慈者，乃至未能离于分别，未能不起我、我所见，常得六种梵天之福。若舍分别，离我、我所，此则名为广大之慈；先世已来，所有罪障皆得除灭，不久当证无上菩提。佛子，一切菩萨，皆应如是修习慈心。汝以修慈，名为慈者。佛子，若善男子、善女人，有得闻此修慈经者，则能销灭无始时来诸恶业障，离众病厄，为一切人之所爱敬。于其中间，或至临终，必得奉见十方诸佛，及与授阿耨多罗三藐三菩提记，或得三昧，或得法忍，或得入于陀罗尼门。其心安隐，无有死畏，永离一切诸恶道苦，必生清净极乐佛国。
　　“佛子，譬如有人，于三界中盛满七宝，日以三时奉施如来，尽于一劫。其人功德，应知亦尔；何况有能修习之者，假使无量诸佛如来于一劫中，说其功德，犹不能尽！”
　　佛说此经已，弥勒菩萨摩诃萨，及十方国土诸来梵众，皆大欢喜，信受奉行。
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愿一切有情皆得往生净土成就佛道
建议可以读诵思维修行《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》
若有善男子善女人。以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界。上妙七宝及诸人天最胜安乐。布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨。经尔所佛刹极微尘数劫。相续不断。所得功德。若复有人。闻此愿王。一经于耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分。亦不及一。或复有人。以深信心。于此大愿。受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛刹极微尘数一切恶业。皆得销除。一切魔军。夜叉罗刹。若鸠槃荼若毗舍阇。若部多等。饮血啖肉诸恶鬼神。皆悉远离。或时发心。亲近守护。——《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》
是故若人诵此愿者。行于世间。无有障碍。如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。此善男子。善得人身。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天。所在之处。常居胜族。悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽。堪受一切众生供养——《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》
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诸恶莫做，众善奉行，修行佛经中的善法，
若人有能勤修福德。常念报恩。悲愍众生。则为菩提已在其手。——《大方广如来不思议境界经》
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一切修习福业事中，慈心解脱最为第一。所以者何？慈心解脱，威德炽盛，映蔽一切诸福业事。以彼诸事所有威德，欲比所修慈心解脱，十六分中亦不及一。——《本事经》
善男子。智者应当作如是观。一切烦恼是我大怨。何以故。因是烦恼能破自他。以是因缘。我当修集慈悲之心。为欲利益诸众生故。为得无量纯善法故。若有说言离于慈悲得善法者。无有是处。如是慈悲能断不善。能令众生离苦受乐。能坏欲界。
——《优婆塞戒经》
善男子。一切施中。施无怖畏最为第一。是故我说五大施者即是五戒。
如是五戒。能令众生离五怖畏。
是五种施。易可修行。自在无碍。不失财物。然得无量无边福德。
——《优婆塞戒经～五戒品》
当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德，皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德住处。——《佛遗教经》
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持好五戒十善，五大施者即是五戒，持戒守护福德。比如孝顺父母、供养三宝、悲田....
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现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差——《占察善恶业报经》
若人于处处,能起于善愿,而感彼彼福,获得供养果——《菩提行经》
善根者，所谓欲善法。’——《大方等大集经》
附：善根，行善法的希望愿望。
所有善根，慈为根本。——《大般涅盘经～梵行品》
慈能令彼多瞋暴恶不忍众生发清净信。慈能济拔诸众生聚。以慈力故。于彼刀杖性无执持。慈能将导一切众生趣于解脱。是慈能灭诸恶瞋恚。是慈远离诈现威仪、谀谄矫饰、逼切求索。而能增长利养、恭敬、名誉等事。以慈力故。梵释天王之所礼敬。以慈严身所有威德。行慈之人为聪慧者所共称赞。慈能防护一切愚夫。是慈力故。超过欲界。顺梵天道。开解脱路。慈为大乘。最居前导。慈能摄御一切诸乘。慈能积集无染福聚。慈善之力一切有依。诸福业事所不能及。慈能庄严三十二相及随显相。慈能离彼鄙贱下劣不具诸根。慈为坦路善道、涅盘归趣之所。是慈能远一切恶道及诸八难。是慈力故喜乐法乐。不贪一切富贵王位受用乐具。是慈力故。于诸众生等心行施。是慈能离种种妄想。慈为门路。一切尸罗学之所由。——《大宝积经》
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你已经做得很不错了，不用太纠结，随遇而安。
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大慈大悲地藏王菩萨，大慈大悲观世音菩萨
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经常做的可以孝敬父母，供养三宝，可以经常买米买油去寺庙，用钱物等供养佛菩萨，另外，给师兄发了条短信息，请师兄查收
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有一个功德是蛮大的 我觉得 你走到猪肉市场 念南无宝髻如来圣号 可以利益一切畜生道的众生啊 这个功德也是 ...
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师兄，你的贴说的你做善事的内容都算可以了，请先尽量的五戒十善的学习佛法，同时念佛，念佛经等，布施等
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你也可以在助念版帮助助念，也可以先为一切众生回向，都是很好的善事了，也可以先忏悔业障，让你自己以后得 ...
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身边第一件事，孝敬好父母，教养好子女，就是最大的善事，怎么做都欠缺，何必再去找寻其它善事呢{:soso_e16 ...
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经常做的可以孝敬父母，供养三宝，可以经常买米买油去寺庙，用钱物等供养佛菩萨，另外，给师兄发了条短信息 ...
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