往生到西方极乐世界后，必须再来人间吗？如果来什么情况？？
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三，补充一点，我是很敬仰发菩提心，生生世世渡众生的修行人，这种方式成就得应当比较快，因为你真要是这种人，就算不小心掉进三恶道，菩萨也会拉你一把的
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去极乐世界很快就会成佛的
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南无地藏王菩萨
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张秀文 发表于
往生极乐世界以后，想回来就能回来，不想回来就能不回来，随自己的意的，无量寿经上已经说了。阿弥陀经上说 ...
阿弥陀佛，请师兄贴示一下经文
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从极乐回到娑婆世界后还会堕落吗
& & 只要往生到了极乐世界，我们就不被生死业缘所拘系。由于我们常常担心，往生西方极乐世界之后，因为我们常常发愿，到了西方极乐世界还要回来救众生。我好不容易到了极乐世界，回来之后，如果又造了恶业，又下了三恶道，那可不白去了一趟吗？常常有担心。净土法门是要我们发大愿的，大愿是成就我们大悲心的。净土法门是鼓励我们往生之后再回来度众生的。但回来度众生就有几种情况了。如果是真实证到了法身大士的水平，那回来生死自如，没有问题。
& & 但问题是我们带业往生的天人、凡夫到了极乐世界之后，见到阿弥陀佛，我们再回来，会不会存在又回到轮回去的问题？这是一个大问题，如果这个问题不能得到解决，我们就不敢回来了。是不是？阿弥陀佛大愿，他事先已把这个问题解决妥当。
& & 我们来回顾一下四十八大愿，其中就有三愿谈到回来之后，阿弥陀佛给我们底限的保证，让我们得到安心，离开一切忧患。
& & 我们看第二愿，“不复更生恶道愿”。阿弥陀佛是这样发愿的，如果我成佛的时候，国中天人，注意国中天人这个概念，天人就是指我们这些带业往生的人，业力凡夫。到了极乐世界寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。寿终，什么叫寿终？就是往生者本身是无量寿的，不存在寿终。这里的寿终是指他从他原来的愿，要回到他原来的生死世界，他回来对在极乐世界而言就叫寿终。
& & 我们再来回顾一下第十五愿，“寿命修短自在愿”，就能对寿终有个概念。十五愿告诉我们，往生到极乐世界的天人，他的寿命无有限量，也是无量无数阿僧祇劫，跟佛的寿命一样。除其本愿，修短自在。除非他原来发愿，要回到比如娑婆世界去。修短自在，他想在极乐世界寿命长一点，或者在极乐世界寿命短一点，他能够随心所欲，他能够自在地选择。
& & 这样我们就体会到法藏菩萨发愿的时候，他是很尊重一切往生者各人的意愿的。如果不尊重的话，你一去就是无量寿，不管你愿不愿意在这里无量寿，都是无量寿。当然大部分往生者都希望在那里无量寿，但是有少部分不想在这里无量寿，那怎么办呢？我还想回到他方世界去。法藏菩萨的愿里面就有这么一个弹性，你想到他方世界去也可以，极乐世界寿命短一点，你都能够自在选择。修短自在，短，寿命短，意思是指第二愿国中天人寿终之后，寿终的意思，寿命终结。
& & 那么寿命终结到了他方世界去。这个他方世界是一个险道，就好像回到我们地球，地球可是有三恶道，有种种的诱惑，有种种造业的机会。人在江湖，身不由己，五毒俱全。很有再进三恶道的可能性，风险很大。所以阿弥陀佛的愿要把这种风险给他解决掉。就是你回来之后，在有三恶道的地方，你不会再堕到三恶道里面去。虽然你所处的世界有三恶道，虽然你阿赖耶识里面还有三恶道的种子，但你曾经到过极乐世界，见过阿弥陀佛，你就永远不会再下三恶道了。这一愿给了我们放心的承诺。原来往生极乐世界，不仅西方极乐净土本土没有三恶道，乃至于再到他方世界去也不会下三恶道。
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摘自《佛说阿弥陀经浅释》
◎一九六九年宣化上人讲述于美国加州旧金山佛教讲堂
我们人修道，其它的法门都是有一种不安全的情形，也就因为没有人保险。好像你持咒，持了几年咒，觉得没有什么成就，就停止了，不持了，这就向后退了。或者你念经，念了几年，觉得也没有什么好处，于是乎就不念了，退了。或者今生你不退，等到来生又退了。今生你念经也很精进，念咒也很精进的，可是你没有修行成，到来生，来生就不精进了，就休息下来。为什么呢？因为「罗汉有住胎之昏，菩萨有隔阴之迷。」
不要说你是一个凡夫，就是证到罗汉，你再一入胎，也就把你所有的神通都忘了。菩萨有隔阴之迷，他一经过这个胎，一投胎之后，他也就迷了。若遇着善知识，能指点你怎么样修行，这还可以得到觉悟；若遇不着善知识，今生退堕，来生更退堕，就不容易再发这菩提心，所以这很容易就退堕了。可是你往生到西方极乐世界去呢，就没有退了，只有向前精进而没有退了，能得到这个四不退。
四不退，第一就是位不退，第二是行不退，第三是念不退，第四是究竟不退。
「位不退」：你生到西方极乐世界，就得到这个佛位。你到那儿莲华化生，等那华开了，就见佛闻法，悟无生法忍，不会再堕落了。这叫位不退。
「行不退」：方才讲的一般人修行，今生修行精进，来生又懒惰了，不精进了，这叫修行没有长远心。等你生到极乐世界，那个地方没有三恶道苦，迦陵频伽、共命之鸟都在那儿说法呢，都是帮助着阿弥陀佛说法。所以生到极乐世界，修行的行也就不会再懒惰了，总是向前精进，勇猛精进。
「念不退」：好像我们人在娑婆世界修行，今天想要往前精进，生出精进的这一念。精进了一个时期，觉得精进很辛苦，没有休息那么自在，于是乎就不精进了，生出这个懒惰的念头来了。这个念就退了，行虽然没有退，念已经退了。在这短短几十年的过程中，退堕的心比精进的心就多得不得了！这个念就不容易不退。你等生到西方极乐世界，昼夜六时都是在那儿说法，你不会有退堕菩提心的这种情形。
「究竟不退」：生到极乐世界，得到莲华化生，任何的时候也不会再退了──不退落到凡夫，不退到二乘，也不退落到菩萨。一生到极乐世界，就得到这四不退。所以第四种力用，就是以「往生不退」为它的力用。
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向往无尘师兄，《无量寿经》（康僧铠译）：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠，积累德本度脱一切。”就是说生到佛国以后，一直可以修到一生补处菩萨，而不离开佛国净土，除非有本来的愿望要度某些众生，才会下降到娑婆世界，因为是乘愿而来，所以说被弘誓铠，披着大愿的铠甲，度化众生也是积累功德的一种方式。这不就是说想回来就能回来，不想回来就能不回来吗？
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《阿弥陀经》：“又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿裨跋致，其中多有一生补处。”阿裨跋致就是不退转，智慧不退转。但是回到娑婆世界会有胎昧之迷，是暂时的，很快他的智慧就又会出现在眼前了。
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不退转不是说在极乐世界不退转，到娑婆世界就退转了，而是真正的不退转。就好像你用迅雷下载文件，下载了一部分因为有事关机了。等你下一次开机继续下载，你发现它有断点续传，进度条迅速从零到达你已经下载的那一部分。菩萨不退转也是这样。
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张秀文 发表于
《阿弥陀经》：“又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿裨跋致，其中多有一生补处。”阿裨跋致就是不退转， ...
阿弥陀佛，多谢师兄，
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你还没去就想去了要怎么样？不觉得眼高手低吗？
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渡一切苦厄 发表于
你还没去就想去了要怎么样？不觉得眼高手低吗？
知，然后能行，有多大的兴欣，就有多大的行力
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Powered by道证法师：终于有科学家站出来了，告诉你西方极乐世界真的存在！－－学佛网
&道证法师：终于有科学家站出来了，告诉你西方极乐世界真的存在！
发布：妙音居士&［ &］&& 日期: 7:12:00&&
　　自古以来，就有很多人把极乐世界当作天方夜谭般的神话，或当作是寄托理想的“乌托邦”;自命时髦的现代人也常嘲笑求生净土的人，好像念佛求生净土是极为迂腐的。其实正好相反───一只小蚂蚁是很难了解人类的空间的，爱因斯坦的论文对于小蚂蚁而言，只是地面的图案，还不如一粒砂糖有滋味。在二度空间生存的生物，它们要了解二度空间以外的事情是很难的。　　日本有一位松下真一先生著有《法华经与核子物理学》，他惊叹：“实在很奇怪，现代物理学(元质点论)的真理，用实验加以证明，这和古代佛教思想的具体表现一样，不是令人惊叹吗?”松下真一先生因其祖父念佛的因缘，得以接触佛法，又在德国汉堡国立理论物理研究所研究多年而有此感叹。　　又有一位著有《物理学之道》的F?卡普拉，他也惊叹：“古老的宗教典籍《华严经》与现代物理学的理论之间，有着惊人的相似性。”　　当前很多大科学家都有此发现，真正深入科学的人是会虚心探讨自己未知的空间的。现代人看电视、用手机已是平常小事，就连幼儿也知道打开电视就可看新闻，但若是古人，那可要当作神话奇事了。　　众所周知的黄念祖居士是一位精研无线电工程学的教授，他曾以研究“相对论物理学”的心得来帮助我们了解佛菩萨及极乐国人民的神通妙用等能力，和经典中所描述的种种不可思议的境界。　　他说：“人是三维空间(三度空间)的生物。人可以在地面投射一个影子，如果地面理想化为一个几何平面(即是二维)，假设此二维空间有生物，则此生物所能察觉者，只是此影子而已，绝不能知此影之源，亦无法估计此影将如何变化。至于弄影之人，则可随意变化影之形相，并预知此影将于某时可达某处，此即俗称之预知未来;人对地面所有一览无余，即俗称之透视;可使影子忽有忽无，即俗称之搬运。由以上之对比，人可稍测四维与三维空间之对比情况。”　　“至于电磁波乃四维空间之波浪，每一电台发射之电磁波，皆可透过墙壁，遍布虚空。同时空间的每一处，皆有各电台发射之电磁波存在。若转动接收机之旋钮，则东京、伦敦、巴黎皆在当下。由是推想，四维及更高维空间之生物，其神通妙用更远倍于是。”　　“现代科学家已承认十一维空间。圆满究竟佛陀的维数，应为无限大，法身遍满种种空间，无有障碍。空间维数越高，其境界愈不可思议。由此“复度多空间”之学说，可减少人类对于佛教不可思议、超情离见、理事无碍、事事无碍法界之疑惑。”　　假如我们回首来看弥陀的大愿，就知道极乐人民老早老早就在他们灿烂芬芳的七宝树间，收看十方世界的种种景色、种种教学和各式新闻了，而且明晰度还比目前的电视更好，经上形容为“如执明镜，自见面像”呢。　　佛菩萨突破了妄想执着的束缚，他们的智慧和高维数空间生活的自在，实在是超越我们凡情想象的，但我们和佛的潜力是一致的，依佛指示的念佛成佛的方法，就可以开发出潜力来。　
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（无量光慈善公众号）满一上师：西方极乐世界存在么－－学佛网
&满一上师：西方极乐世界存在么
发布：明悦&［ &］&& 日期: 19:10:00&&
　　一、西方极乐世界存在吗?　　问：《金刚经》上说没有西方极乐世界，也没有庄严净土，而《阿弥陀经》又把极乐世界讲得非常好，如何理解这个问题?　　答：《金刚经》上没有具体说明有没有极乐世界，原文是这样说的：“庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”有的居士读书多，又读得不精，就感觉释迦牟尼佛讲的前后好像有些不一致，实际上这是个误解，可谓一叶障目，没能全面把握经典。　　《金刚经》上说：所谓佛土庄严，并没有什么庄严，也没有这种庄严，只是名为庄严;《六祖坛经》说：“清净佛土，无形无相，何谓而能庄严焉?以定慧之宝，假名庄严。”意思是清净的佛土即没有形状也没有相，哪来的庄严?只有定慧之宝才是最庄严的;《维摩经》也这么说，“随其心净则佛土净。”就是说心净就是净土，可见佛土庄严一说只在其心。　　《阿弥陀经》讲“西方有名为极乐世界，彼佛国土，有七重栏盾，七重罗网，七重形树，四宝环绕。”这部经讲西方极乐世界确确实实存在。那么同是释迦牟尼佛讲的法，他有时说佛国庄严净土，而且把西方极乐世界描写得那么好，有时又说无形无相，无庄严之说，这是为什么呢?实际上这是一个问题的两个方面。　　佛法三藏十二部，一位科学家算了一下，一个人从生下来开始读佛经，即使按世界上读书最快人的速度计算，活到一百岁也读不完三分之一，可见佛法浩瀚无边。因而，要贯通释迦牟尼佛的根本思想，不是你读一两本经书就能够了解的。要多读一些经典著作，你才能够弄清楚佛教怎么看待这个世界，怎么看待西方极乐世界，怎么看待我们自己的修行，修行的归宿、根本方法是什么?　　释迦牟尼佛讲法有两种方便的法门，第一是“遮”法，第二是“表”法。“遮”，实际上就是说空，否定有。一切都是空的，所有有形、有相、有色的都不存在，这是“遮”法;“表”&法与它正好相反，表是有，是“肯定”的意思。释迦牟尼佛讲法是应机说法，契理契机，契理就是符合佛的根本道理，契机就是适合众生根机。比方他刚入佛门，你跟他说：“你好好学佛吧，世上万象都是虚的，都是空的，只有证悟到空这个程度你才能无生灭无烦恼。”他可能难以接受，他根本没有这个基础，你不等于对牛弹琴吗?那么密宗法门呢，先善巧方便接引你学佛：“你学佛啊，诵诵这个咒，你能够消除灾难，修修财神法就能够发财。”他一听很自然就入门了，进来一学才发现：进了这个大殿堂，越学越明了――原来现世所求福报都是空的，一切都是暂时的，非但如此，条件越优越学佛还越艰难――很难生起出离心吗，于是他开始主动要求解脱，追求真理。先用利益接引他学佛，然后再教授佛理，指正他修行菩提。众生根器不同，你要在五浊恶世示人以佛法，期望大家信佛学佛，就要应机施教。　　传法多年我深有体会。从高级佛学院讲到农村乡舍，在大学我也举办过学生讲座，层次是参差不齐，讲法的内容也大不一样。在大学里讲，要融合哲学、心理学、社会学、自然科学等诸多领域的学科知识，再深入浅出地讲到佛法的真谛所在，就这样有些人还未必能够理解和接受。在这里讲，居士们都有佛教基础，也知道一些修行的法门，不懂的地方一点就破。反过来我去那些佛法淡薄的地方，那里的人崇尚民间信仰，信仰山神、土地爷、灶王爷，误以为算卦就是信佛，我直接向他们描述极乐世界的美妙，讲《金刚经》的空性奥义肯定不行，他们根基未到，听不懂。那我就讲什么是归宿，是不是你找到母亲就是归宿?成了家就是归宿?孩子养大了就是归宿?或者是老了当上五保就是归宿?实际上这都不是真正的归宿。临终前人命危浅，朝不保夕，你离开肉体到什么地方去呀?只有极乐世界才是真正归宿。引导他们从重视自己的归宿开始，逐渐引入佛门，这就是应机说法。　　释迦牟尼佛讲法并不是一股脑把大小各乘法、了义和不了义法都说了，他是循序渐进，根椐众生不同的根基、时机将佛法分成几个阶段来讲的。　　第一个阶段是释迦牟尼佛在菩提树下证悟之后，他非常欢喜!当时很多魔王劝他离开人间，也有很多天人、善神挽留他。所以释迦牟尼佛第一次说法就是对天人说法，天人根基很透，他直说佛理，天人一听立刻就开悟了。　　而人呢，我执特别厉害：我的家庭、我的前途、我的幸福、我的财产、我的儿女等等，都是我的，都执着一个“我”字。“我”字不掉，怎么能进入修行实质的三摩地?怎么能净空?怎么能见真性啊?那是不可能的。所以释迦牟尼佛第二阶段讲了《阿含经》，重点解决破除“我执”。这是小乘兴起的时期。　　第三阶段，我执没有了，但还有法执。我要得到大法，成菩萨，成佛，到极乐世界去。法执特别严重之后，释迦牟尼佛讲了一个《羯摩经》，目的就是把“法执”也破了，这是第三阶段。　　这时有人会提出疑问了：“我”也不存在，也没有什么极乐世界可去，修佛还有什么意思?修它干吗呢?这时候释迦牟尼佛讲了空有不二、中道实相，就是《般若经》、《心经》，这是讲法的第四阶段。　　最后第五步，释迦牟尼佛感到自己的时间不多了，就开始说《涅经》。说《涅经》就没拐弯抹角了，直指根本要义。特别是他在双林树下，感到自己马上就要走了，身体也不行了，当时是吃野菜中毒，肚子疼得如刀绞，这示现了人间的痛啊，最后坚持说了一夜法，第二天凌晨走的。《涅经》就是直指了义法，进入寂静不二的涅，这是佛的最高境界。　　阿弥陀佛是报身佛，西方极乐世界是他化现出来的刹土，它的存在是佛所讲的，应相信这是事实。而从根本上讲，有形有相的东西都是无常的，有生灭的。弥陀净土法门是仗佛的愿力接引众生去他的净土，然后在那里继续学佛，然后成佛。去了弥陀净土可不退转，而在六道里须证到八地菩萨的果位，方可不退转。此法门是深厌生死者而设的方便法门，而不是直接成佛之道。　　“我”、“法”二执破除，证得正等正觉。所以说释迦牟尼佛前后讲法，从根本上说是一致的，但为了应机而不能一步到位，事念到一定的程度，就能够入定，就能够悟道。　
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（无量光慈善公众号）嘎玛仁波切：西方极乐世界真实存在吗_新浪佛学_新浪网
愿一切众生离苦得乐究竟圆满
嘎玛仁波切：西方极乐世界真实存在吗
其国众生 无有众苦，但受诸乐 故名极乐
　　伟大的佛陀在自己觉悟了之后，将所有的佛法真理传授给了弟子，宣讲了浩瀚的大藏经，即经、律、论三藏。经，告诉我们的是所有佛陀在自己觉悟后，看到的、领悟到的一切佛国净土之境界，以及佛觉悟后的感受。比如《佛说阿弥陀经》，就是伟大的释迦牟尼佛成就后告诉我们，他所看到的和领悟到的西方极乐世界。告诉我们在遥远的西方有一个世界，比我们现在住的星球稍微高一点，要跨过很多银河系。那里有位伟大的佛陀阿弥陀佛，在接引教化不同的众生。
　　能到西方极乐世界去的众生，有的已成就了罗汉果位，有的已真正成为了菩萨，还有很多是凡夫俗子，把自己的业净化后，没让业成熟带着业往生的人。这就给了我们一个希望，就算是凡夫俗子，只要对阿弥陀佛有虔诚的信仰，能够在心中有佛，能够发无上的菩提心。一辈子当中不做太多罪业，去恶行善，还能用心忏悔所有的罪业。一再又一再地发愿能够往生西方极乐净土，用这样的方式努力念诵佛号和佛经，就可以往生西方极乐世界。
　　西方极乐世界是什么样子？佛经里告诉我们，在那儿是黄金铺地，有七宝莲池、八功德水。当你有需要的时候，每个动植物都能唱出梵天妙音的佛法。在经文中，我们听佛陀讲了很多西方极乐世界的故事。现在很多人有疑心，那里为什么是黄金铺地？哪里会有那么多黄金？其实，这是在告诉我们，人类认为最昂贵的东西，放在西方极乐世界什么都不是，一点儿都不值钱，就是这个意思。
　　中国人也讲书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。这并非告诉人们，从书里会蹦出黄金屋和美丽的女子。而是说只要你用心读书，做一个有文化知识的人，以后会有机会得到很多。所以，大家一定要知道，佛经里对极乐世界的描写有一层深意，就是告诉我们，只要努力修阿弥陀佛法门，世间和出世间的所有福报，在那儿都可以轻而易举全部获得。
　　藏族在近代出了个很伟大的佛学大师历史学家，叫更敦群培的大师。他是在民国的时候，把龙树菩萨的《中观论》翻译成英文的第一位佛学大师。他曾经讲过，因为佛陀降临在印度这个地方，印度人喜欢黄金珠宝。所以佛陀告诉印度人，西方极乐世界到处都是黄金珠宝。如果佛陀降临在藏区的话，藏族人对酥油茶也许比对珠宝的兴趣还大。所以佛陀一定会告诉大家，只要你们好好发愿往生西方极乐世界，那里有个几丈高的大酥油桶，装满了醇香的酥油，在等着每个藏族人来喝酥油茶。
　　一代高僧知道西方极乐世界妙应无穷，能随众生的意。所以才用这样善巧的说法去解释，这样也会解开很多人的疑惑。还有很多高僧大德开玩笑时讲，如果西方极乐世界黄金铺地，每个人是不是都要买个墨镜再过去啊？因为怕眼睛会被刺伤。这也是用诙谐的方式，来破除凡夫俗子的执着与分别。佛经中告诉我们的西方极乐世界，其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。极乐世界的极致庄严美妙，不是凡夫在人世间可以完全想象的。
　　不少人也会问西方极乐世界到底是不是真实存在？还是一个由佛教徒想象出来的地方呢？如果你认为现在你在地球上，是个活生生的人，在这里真实地生活着。那极乐世界就是活生生存在的，在遥远的西方，比我们地球稍微高一点的地方真实存在。在你没见到之前，只能听那些见过的人去描述。就像哥伦布发现了美洲大陆，回去和欧洲人讲他的见闻，使得一批批欧洲人往美洲迁移一样。释迦牟尼佛去过西方极乐世界，所以回来告诉我们，真的有这样美好的世界。愿力因缘福报都具足的人，就可以去到无比殊胜的西方极乐世界。
　　从佛祖开始，历代高僧大德都在实修实证。用他们的经验告诉我们，西方极乐世界真实不虚的存在，真是无比庄严殊胜。那我们也要深信不疑，发愿有一天能够前往那片让无数众生心仪神往的伟大净土！
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