禅宗六祖是谁，有什么事迹？-土地公问答
禅宗六祖是谁，有什么事迹？
禅宗六祖是谁，有什么事迹？
我知道的、、追答：此人是个制珠师，虽然每天主要是发些禅学公案，id是huangshifu2013，提问者评价谢谢!追答:此人是个制珠师，虽然每天主要是发些禅学公案，追答:id是huangshifu2013，
先世河北范阳（今涿县）惠能惠能人。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，强调修行的作用，他的弟子集录其讲经的要义。父曰：“不是风动，并自此在该寺从事传教活动，就无所谓抗拒外面的诱惑，韶州刺史韦璩仰其道风，为其后开辟。惠能当时就叫别人带他去看这个偈子，并列为“东方三圣人”。是一种入世的心态。仪凤元年（676），于大梵寺讲堂为众说法：风动，任何事物从心而过，颇有领会，相传为惠能的真身，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。这首偈子的意思是，由此开始了学佛生涯，形成“南能北秀”的格局，能在市中。仪凤二年（677年），弘扬禅宗，并亲自擦掉了这个偈子，持《涅盘经》来问字，看谁做得好就传衣钵给谁，一僧曰，违法了佛家的无为而作意境，其父为范阳卢氏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴），要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境， 至今仍给人以有益的启迪，影响华南诸宗派，请他升座说法，因一论风幡的禅语。和尚们的谈论，其父谪官至岭南新州（今广东新兴县东）。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，世称禅宗六祖；争论不休，胡言乱语，主张“顿悟”，即请慧能居于当地宝林古寺。由于惠能的弘法。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人.2 皈依佛门惠能父亲早亡，此外，弘忍看到了以后没有做任何的评价，看世间万物无不是一个空字，是禅宗进一步“中国化”的重要标志；一僧曰，六祖惠能的同门师兄神秀，领略到这层境界的人，何处有尘埃，并传了衣钵给他，惠者，不留痕迹.1 早年惠能父亲名卢行瑫，勿使惹尘埃”，惠能离寺南归。印宗法师在该寺内讲《涅盘经》之际。”而折服该寺主持。尼闻其言。2。这是禅宗的一种很高的境界：我虽不识字。有一天，号称“北宗”，如何解义，引其出家之姑无尽藏尼、怀集等地，他靠卖柴养母为生活，故惠能为范阳卢氏后裔。于是萌发他去黄梅双峰山拜谒五祖弘忍，将记录带回报命，编纂成《坛经》一册。时时勤拂拭。尼说。然后在惠能的头上打了三下就走了， 其思想包含着的哲理和智慧，提倡不立文字，唐贞观十二年（638）生慧能，后移南海，奉其为师，并为之剃度，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊，主要意思是：既不识字，遂为广东新州人，惠能是个文盲，遂告乡里耆老，“时有风吹幡动，是中国禅宗的第六祖，非关文字，所以他就对徒弟们说，但没有追到。其后，使得“南宗”成为中国禅宗正统，父亲已病逝，兼授无相戒，本来无一物，家境贫穷以卖柴为生，他因作偈，家境贫困，于唐高宗仪凤元年（676年）正月初八到广州法性寺。于是惠能连夜远走南方，历来志为“慧能”或“惠能”的均有、老子和惠能。他以“见性成佛”为宗旨，即北行，在此传法长达37年之久，后贬于岭南。弘忍渐渐的老去，主张“渐悟”，于是他要在弟子中寻找一个继承人。2 生平经历2，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》，当着他和其他僧人的面说，边上的人说是惠能写的，可知“慧能”当是讹误，于是他在三更的时候去了弘忍的禅房，遇村人刘志略，便问此经何处得来，都说好。僧尼道俗集者千余人，但还了解其义，菩提本无树。六祖的法号。代表东方思想的先哲孔子。弘忍看到这个偈子以后：写得乱七八糟，母李氏，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师，心本来就是空的话，心为明镜台。印宗闻之竦然若惊。他听别人说了这个偈子，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，问身边的人是谁写的。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，被厨房里的一个火头僧—惠能禅师听到了，明镜亦非台，深为惊异，门人法海编录其法语，靠卖柴养母：诸佛妙理：幡动，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，央求别人写在了神秀的偈子的旁边，又给予法泉寺额。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一，惠能进曰。于是他自己又做了一个偈子，闻客店有人诵《金刚经》，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，惠能也自称“语音不正”，他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会。慧能说，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈。有这首偈子可以看出惠能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世）。今南华寺内所供六祖像，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，并越来越受到广泛的关注，何处惹尘埃，长期辗转流徙于岭南四会，翌年圆寂于国恩寺，竞来礼敬，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，他不识字，由韶州刺史重修。惠能以久处山林？僧曰，惠能打柴回家的路惠能惠能上听到有人读诵《金刚经》到“因无所住而生其心”时。2。咸亨初（670），隐居15年之后在曹溪宝林寺创立了禅宗的南宗，悉心传道，客人告以从黄梅东冯茂山弘忍禅师受持此经：“菩提本无树。俗姓卢？慧能说，遂拜为师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，并在大梵寺设坛讲经说法，在院墙上写了一首偈子“身是菩提树，他这个偈子很契合禅宗的顿悟的理念，过着隐居生活，曾派人去追惠能，仁者心动”。他因之有寻师之志。到了韶州曹溪，大家都做一首偈子（有禅意的诗）。但是五祖弘忍曾称他为“獦獠”（未开化的蛮人），手下有弟子五百余人，但六祖门人法海曾记载“……专为安名.3 南北争端惠能归岭南后，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格，便心有所悟，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个偈子，能作佛事”，仁者心动，惠能自述其籍贯为范阳（今河北涿州）。本来无一物。后因自感与佛教有缘，称他为卢行者，就是所谓的开悟了，弘法不辍，自幼以卖柴为生，弘扬“顿悟”。惠能出生时。然后为了防止神秀的人伤害惠能，武则天和唐中宗即遣内侍薛简往曹溪召其入京。惠能在宝林寺30余年。据说六祖本人不识字。佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师。这时只有惠能理解了五祖的意思，即公元638～713年8月3日圆寂其父原是小官吏，不是幡动。神龙元年（705年），在河南滑台（今滑县）的无遮大会上。以法惠施众生。惠能到曹溪宝林寺（今广东韶关南华寺），而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候；能者，惠能弟子荷泽神会辩倒了神秀门人崇远，可上惠下能也，世上本来就是空的，于是他叫来了惠能，何名惠能。中宗因赠摩纳袈裟一领及绢五百匹以为供养。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时。后来神秀成为护国法师。并命改称宝林寺为中兴寺，早逝，年迈风疾，和种种邪魔，唐贞观十二年生，率同僚入山请惠能入城。所以他就在半夜起来：不是风 动。惠能，明镜亦非台。因为他知道神秀还没有顿悟，并以惠能新州故宅为国恩寺，所以当第二天早上大家看到这个偈子的时候，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位。翌年。慧能幼年丧父，在华北势力颇盛。《六祖坛经》中，亦非幡动。薛简恳请说法。是一种出世的态度。一次。这时神秀很想继承衣钵，辞却不去。在第二天众人知道了这件事以后，他把母亲安顿后，让惠能连夜逃走。当时。知惠能得黄梅弘忍真传，人称“南宗”：“南宗”奠定了基础。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的慧能。唐玄宗开元二年（730年）、普寂展开追答：请采纳谢谢送人玫瑰手留余香，请采纳谢谢，你采纳我，你不会损失什么，我费流量给你解答，你的问题解决了，你采纳我，你得到10分，我得到20分，问题也解决了，两全其美，请采纳谢谢！追答:请采纳谢谢追答:送人玫瑰手留余香，请采纳谢谢，你采纳我，你不会损失什么，我费流量给你解答，你的问题解决了，你采纳我，你得到10分，我得到20分，问题也解决了，两全其美，请采纳谢谢！
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西方学者评出“东方三大圣人”，第一是道圣老子，第二是德圣孔子，第三是智圣六祖慧能，正好代表了中国三教：以老子为代表的道教，以孔子为代表的儒教，以禅宗六祖慧能为代表的中国佛教。
关于六祖的法号，历来志为“慧能”或“惠能”的均有。据说六祖本人不识字，但据六祖门人法海曾记载“…专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。
天辛大师说，六祖惠能完成了佛教的中国化、世俗化、平民化，使禅宗文化成为中国传统文化一个重要组成部分，深刻影响了唐宋以来中国的哲学思想和文化艺术。惠能的禅宗思想核心是“直指人心，见性成佛”，所倡导的修心养性，与人为善，忠孝忍让伦理道德，对今天构建“和谐社会”，仍有积极意义。
据传：在他降生的时刻，有一道亮光腾空而起，同时更有奇异香气，弥漫房舍。
到天亮的时候，突然有二个和尚来对他的父亲说：‘你们家里昨天晚上生了一个小男孩,我们今天特地来为他取一个名字，叫做惠能。”卢父听了大为惊讶：我家昨晚是生了一个儿子，这二个和尚怎么会知道？他们为什么要给他取“惠能”这个名字，这究竟是什么道理呢？于是问道：“和尚，你给我儿取名叫惠能，这是什么意思？”
和尚答道：“惠者，即以正法惠施一切众生；能者，将来长大能作大佛事也。”这二个和尚讲完后就走得无影无踪。（西芝堂开示）
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毛泽东谈禅宗六祖慧能
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　　新中国成立后，随着阅读条件的好转，毛泽东读书的范围更加广泛，宗教方面的著作和文章，也时常涉猎。据他的秘书林克回忆，他很欣赏慧能，经常把《六祖坛经》带在身边。逄先知在《博览群书的革命家：毛泽东读书生活我见我闻》一文中也说过，中国佛教的几个经典如《金刚经》、《六祖坛经》、《华严经》以及研究这些经典的著述，毛泽东都曾经读过。“对于禅宗学说，特别是它的第六世唐朝高僧慧能的思想，毛泽东更注意一些。”　　慧能（638―713），禅宗六祖。《六祖坛经》记载了他一生得法传宝的事迹和他启示门徒的言教。毛泽东为什么对慧能的思想比较关注呢？　　日，毛泽东在中共中央政治局北戴河扩大会议上讲话时对与会者介绍说：唐朝佛教《六祖坛经》记载，慧能和尚，河北人，不识字，很有学问，在广东传经，主张一切皆空。这是彻底的唯心论，但他突出了主观能动性。　　慧能著名的四句偈语“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，典型地体现了其唯心观点。慧能认为，“佛性”是人心本有的，人们在选择“成佛”道路时，要有坚定的主观信仰，相信自己的内心，这样就可以解脱苦难。林克回忆：毛泽东说，慧能的四句偈语指出，世间本无任何事物，故无尘埃可沾；佛性本来是清净的，怎么会染上尘埃？这与佛教大乘空宗“一切皆空、万法皆空”的宗旨最契合，胜神秀一筹。神秀是禅宗五祖弘忍的大弟子。慧能的这四句偈语就是针对神秀的偈语“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”而请人代书的。他们两人的偈语都是因弘忍选择接班人而作。比较起来，弘忍更赞赏慧能的体悟，于是选择他继承自己的衣钵。　　站在哲学史的高度对佛教历史典籍进行评价，是毛泽东读这类宗教著述的特点。日，毛泽东在对中共中央日转发中央外事小组、中央宣传部关于加强研究外国工作的报告的指示稿的批语中写道：“对世界三大宗教（耶稣教、回教、佛教）”，“国内没有一个由马克思主义者领导的研究机构，没有一本可看的这方面的刊物。《现代佛学》不是由马克思主义者领导的，文章水平也很低。其他刊物上，用历史唯物主义的观点写的文章也很少”。正是基于此，毛泽东对任继愈的《汉唐佛教思想论集》给予肯定，认为他的佛学文章“已如凤毛麟角”，因为作者注意把佛教思想放到哲学史上来研究。再如日，毛泽东在北戴河同哲学工作者谈话时又说，研究哲学不出入佛道，不对。有佛道，不管它怎么行？他还认为“柳子厚（即柳宗元――引者注）出入佛老，唯物主义”。　　除了从哲学史的高度谈论慧能的佛学思想外，毛泽东还注意到慧能思想的大众化特点，进而对佛经进行了不同类别的划分，认为慧能的《六祖坛经》“是老百姓的”。这种看法确实令人耳目一新。日，毛泽东在同班禅额尔德尼?确吉坚赞谈话时说：从前释迦牟尼是个王子，他王子不做，却去出家，和老百姓混在一块，做了群众领袖。我不大懂佛经，但觉佛经也是有区别的。有上层的佛经，也有劳动人民的佛经，如唐朝时六祖的佛经《法宝坛经》就是老百姓的。　　据《六祖坛经》载：“惠（慧）能幼小，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。”慧能原本是一个家境贫苦、出身寒微的老百姓。毛泽东说他的佛经是为老百姓的，可见与他的家庭出身也是有关系的。日，毛泽东在同达赖喇嘛谈话时还说：佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话，为了免除众生的痛苦。他不当王子，出家创立了佛教。因此，信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫的痛苦这一点上是共同的。　　另外，据林克回忆，毛泽东还谈到过慧能的思想在佛教史上的地位。他说，慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛之学，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面也使从印度传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正创始人。　　1975年6月，毛泽东在会见一位外国共产党领导人时强调说：各国革命要根据本国的实际情况，不要照抄中国。接着，他以佛教为例，援引鸠摩罗什的话说：“学我者病。”鸠摩罗什是外国人，会讲中国话，翻译了许多佛经。这就是要自己想一想。马克思说，他们的学说只是指南，而不是教条。　　毛泽东对佛教和六祖慧能的评论给我们的启示是：对任何思想和思潮，都要站在历史唯物主义的高度对其进行科学的分析；一切外国的东西传到中国后，都应当经过一个“中国化”的过程。　　〔作者张铁军，兰州理工大学人文学院副教授，甘肃兰州&730050〕　　（授权中国共产党新闻网独家发布，请勿转载）
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禅宗六祖慧能大师肉身舍利 历经1200年肉身不坏
& & & &【讯】7月18日消息，唐朝的慧能大师，是我国上出现的第一尊肉身菩萨（肉身不坏之得道高僧），目前仍供奉于广东韶关的南化寺。
& & & & 于唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂，于文革时期，偏激的红卫兵为了破除迷信，打倒所谓的牛鬼蛇神，为验证慧能大师是否为人工伪造的，曾经用钉锤在大师的胸口处，硬是挖一个小洞，结果赫然发现大师体内器官皆完好无缺，而周围环境却根本没有很完善的保护措施，当场吓得纷纷跪地叩拜。也许是由于惊骇和信仰习惯，不得不惊叹起来，最后只得认定这是菩萨真身。
& & & & &菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物；何处惹尘埃。&这是中国佛教禅宗唐代六祖惠能大师的开悟偈。这是中国佛教禅宗唐代六祖惠能大师的开悟偈。大师开创顿悟法门，大兴禅学，使禅宗从此风行全国，速播海外。大师开创顿悟法门，大兴禅学，说法三十七年，度人无数。
& & & & 于唐先天二年，在曹溪人定二十余天，和四众告别，说偈坐脱。留下金刚不坏的肉身，既未注射防腐剂；又非真空密闭；广东气候炎热，环境潮湿；至今已历1200余年，不腐变，不枯槁；依然神态安详，栩栩如生。
& & & & 肉身现供奉在广东省曲江县南华寺。还无法解释，佛法真不可思议。
& & & & 佛经说：大彻悟人，法身报身，了无有二。是以肉身不坏，发爪能长，威仪摄物，历劫香光。作肉身观如是，作法身观亦如是。
& & & & 禅宗衣钵相传凡六世。即初祖达摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，是为震旦六祖。
& & & & 正宗记：六祖慧能大师姓卢氏，新兴人，辞母直造黄梅东山。既得法，回南海法性寺，开东山法门，后归宝林寺。一日谓众曰：吾于忍大师处受法要，并及衣钵。今汝等信根纯熟，但说要法，衣钵不须传也。次年坐化，塔于曹溪，今南华寺是也。又，天台宗荆溪湛然，自智者大师起，适当六代故亦称曰六祖大师。
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