佛前供灯时 可以供电的莲花灯吗？
点一盏心灯供佛文：恒传法师佛前供灯时，供电的莲花灯行吗? 还是必须供蜡烛灯? 在家供灯和在寺院供灯有区别吗?供灯就是以灯明奉施佛像塔庙。供灯能让我们生生世世获得智慧的明灯，遣除无量众生的无明黑暗，对治烦恼。《施灯功德经》中记载：“如是少灯奉施福因。所得果报福德之聚，唯佛能知。一切世间人天魔梵沙门婆罗门。乃至声闻辟支佛等所不能知。如是然少灯明。所受福报不可得说。舍利弗。诸佛境界不可思议。唯有如来乃知此义。舍利弗。彼施灯者。所得福聚。无量无边不可算数。唯有如来乃能了知。”因为佛陀在世时还没有电灯的出现，所以在经文里找不到关于供电灯的记载。但是我们如果明白供灯的内涵，就明白该怎么抉择了。供灯是为了照破无名烦恼，增长智慧，燃起我们的心灯，暗喻佛法的弘扬将无边无尽。使大慈大悲的大爱传遍世界的每个角落，把佛法的甘露妙雨洒遍每个人的心田。能使佛法永不停止，且发扬光大，普及到任何一个地方，所谓法轮常转。《般若经》中说：“诸佛弟子凡有所说，一切皆承佛威神力，与诸法性常不相违。依所说法，精勤修学，证法实性，故佛所言如灯传照。”现在随着高科技的发展，现在市面上有电子莲花灯，用起来安全方便。所以无论是电子灯还是酥油灯，我们一定要明白供灯的内涵，在供灯时观想诸佛菩萨的慈悲智慧，坚定佛法修行信心，勇猛精进，增长智慧，培植福报。你问到在寺院供灯和在家供灯有没有区别? 其实是有区别的。寺院是十方三宝居住地，是三宝的家，是释迦如来家业。《佛说施灯功德经》中也有如下记载：“舍利弗。若彼众生于佛塔庙奉施灯明。以此奉施所作善业。能获安乐可乐之果彼施灯明作善业时。欣喜相应从信心起。于现世得三种净心。”如上可知燃灯供佛、塔、庙具有作善业、设供养、作舍施。作福德舍悭贪、除悭过、施心无恼、施心增长的象征意义。并且在寺院供灯，越多的人看到，受到启发，功德越是无量。但并不是说在家就不要供灯了，不是这样的，在家也可以供灯，观想灯的内涵，启发智慧，也是非常好的，如果能时时观想，精进修学，于修学真是有莫大助益。上微信搜【腾讯佛学】轻松关注佛学微信公众号。
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佛教为什么要在佛前，供灯，香，花，果？很多人不知道它的三大意义！
佛前面为什么要供灯?你们说点灯的功德很大，有什么功德?你以为点这个灯，佛菩萨就保佑你，你搞错了。点灯为什么点油灯?点电灯不是很好吗?何必点油灯?它用意很深，这就是教育。灯放光明，光明不是照自己，照别人，灯油愈点愈少，这就是说牺牲自己，照耀别人，是提醒你这一点。我们能够牺牲自己，舍己为人，这是佛教给我们常常提醒自己，提醒自己我们在佛前发的愿，一定要遵守佛的教诲，我们要舍己为人。没有人提醒就会忘掉，人自私自利，不肯牺牲自己，成就别人，所以用这个方法来提醒你。　　电灯不明显，电灯虽然光照别人，但是燃烧自己的意思很少。当然它也要用电、也耗电，没有灯油这么显著，愈点愈少，这是舍己为人。点蜡烛尤其是这个意思，蜡烛愈烧愈短，它都照耀别人。燃烧自己，照耀别人，点灯是这个意思。灯代表智慧、代表光明，我们要把我们的智慧贡献给社会、贡献给国家、贡献给一切众生，为一切众生造福，这就是燃灯的意思。还有燃香，你们受菩萨戒，烧几个香，就是这个意思，燃烧自己，照耀别人，就取这个意思。所以大家一定要懂得。　　供香，就是燃香，我们香炉里头烧香，香代表什么意思?香代表「信」的意思，叫信香。古时候传递消息很困难，没有无线电，交通不便捷。你们同修如果有机会到大陆上去观光，看看万里长城，万里长城每隔一个距离有个烽火台，烽火台是干什么的?哪个地方有紧急状况了，他就烧狼烟，狼烟一烧，那边就看到了，晓得有警报，传递消息、传递信息。我们佛法里头，古时候也是用香来传递，通知!通知不好通知，烧个香，大家知道了，统统都来集合。所以香叫信香。你看经上讲帝释天，就是忉利天主，忉利天主要有大的宴会时候，需要他那些奏乐的，需要伎乐来奏乐，要召集他们，用什么方法召集?燃一丸香，他们闻到统统都来了，帝释天要我们来服务，是取这个意思。香也代表戒香，戒定真香，代表戒、定，代表解脱、解脱知见，叫五分法身香，戒、定、慧、解脱、解脱知见，它表这个意思。闻到香、见到香，要想到这是我们学佛人所求的，我们要求五分法身香。　　供花，花是代表「因」，开花然后再结果。所以，花代表菩萨的因行，代表六度万行，代表布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，代表这些。供果，供这些水果，果代表什么?我们所求的结果，菩提涅盘。它都是这个意思，叫你一看，你就想起来我应该要怎么修、怎么学。不是供给佛菩萨吃的，也不是供给他看的。实在所有这一切供具，都是时时刻刻提醒自己，换句话说，所有一切统统是教育的设施，要拿现代的名词来讲，就是「教具」，教学的工具。你要是明了之后，你才知道佛法里面，自古以来它的教学已经达到最高的艺术境界。现代人才懂得一切讲求艺术，我们佛教在几千年前就己经把教育艺术化，所以佛法里面没有一丝毫迷信。　　供养菩萨的形像，菩萨代表因地的修德，佛代表果德。所以无量智慧、无量德能，这才用许多不同的名号、不同的形像来表达。使我们听了这个名号，见到这个形像，自己断恶修善是油然而生，知道自己怎么个修法。像一进山门，为什么把弥勒菩萨摆在山门?尤其塑布袋和尚的像，就是头一个佛法教你，我们肚量要大，要能够包容，对待任何人要笑脸迎人，他教给我们这些。在佛门里的术语，就是「生平等心，成喜悦相」，平等心就是能够包容一切，对待任何人欢欢喜喜。所以，佛法一切的设施统统是教育的意义，并没有宗教色彩在里面。真正的道场能保持，那实在是太难得了，这才是真正得到佛菩萨神力的加持。　　佛菩萨的神力，显示在哪里?显示在经典里面所讲的理论、方法、境界。我们懂得理论、懂得方法，依照这个理论、方法来修学，这就是佛菩萨对我们的加持。并不是鬼神用什么神通的力量可以来加持的，那是欺骗人的，是假的，绝对不是真的。如果神通力量能够加持，佛菩萨的确都有神通，他为什么不用神通?这就是不可能的事情。神通是偶尔帮助你一下可以，你不能永远得到，没有法子永远得到，不是自己的。譬如像我们看远处，远处太远了看不清楚，我有望远镜，我借给你看一下，你也看清楚了，但那个望远镜是我的，不是你的。我有天眼，你没有，我暂时借给你看一下，你可以能看到，你以为不得了了，其实是骗你的，等一下我收回来，你就没有了。所以，鬼神用的神通，他都是偶尔借给你用一下，时间是短暂的，不是自己的。一定要依靠理论、方法来修学，修成之后，那才是自己的。
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供佛，电灯和油灯的对比？
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有一天，我突然想到，
供灯，是不是代表供的光明？
因为古代沒有电灯，所以佛经才写油灯。
如果供灯供的是光明，那节能电灯比油灯亮太多了，
有一天晚上，我在自己的佛堂，把电灯关掉，只点几个油灯，发现整个佛堂还是暗暗的，
只有当我打开供在佛前的白色节能电灯，才整个佛堂通亮，明亮。
我想，所谓一灯照破千年暗，靠油灯应该是不行的。
论明亮，节能灯是油灯的百倍。
但是对供灯这个问题，
不敢随便下定论。
本人目前电灯有供(两个小型的，洁白明亮的节能灯，供在佛像前，低于佛像)
油灯也有供(一次大概点七个)。
希望大家探讨一下，或者有谁用占察论占一下。
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本人不管是供什么，
都会在供之念楞严咒或者百佛，八十八佛
加持供品，使供养的功德更殊胜圆满。
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南无阿弥陀佛！&&
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心供亮于00支油灯
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妙震 发表于
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南无观世音菩萨
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一切魔都是纸老虎
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无地藏菩萨摩诃萨
南无度一切诸佛境界智严经
末学查到，在度一切诸佛境界智严经中，电灯这个词汇在第二段出现了两次，末学觉得，经典中所讲的电灯与我们现在所用的电灯或许都与电有关。
度一切诸佛境界智严经& && && && && && && && && && && && && && && && &梁扶南三藏僧伽婆罗等译
　　如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山顶法界宫殿上。与大比丘众二万五千人。皆是阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。心善解脱慧善解脱。调伏诸根摩诃那伽。所作已办可作已办。舍于重担已得自事义。有结已尽心得自在。其名曰阿若憍陈如等。及八大声闻。复有七十二亿那由他菩萨摩诃萨。其名曰文殊师利菩萨。行吉菩萨。佛吉菩萨。药王菩萨。常起菩萨摩诃萨等。能转不退法轮。善问无比宝顶修多罗等。住法云地。智慧如须弥山。常修行空无相无作无生无体深法光明。功德圆满威仪具足。无数那由他世界如来所遣。有大神通住无性相。尔时世尊作是思惟。是诸菩萨摩诃萨。从恒河沙等世界而来至此。我当为其说法令得大力。当现神通相放大光明。以诸菩萨当问我故。
& & 尔时世尊放大光明。普照十方无量不可思议三千大千微尘世界。尔时十方一一方面十佛世界。有不可说千万亿那由他微尘等诸菩萨。各从本界乘不可思议无量神通。而来集此。复以不可思议供具供养如来。随意所造莲华座于佛前坐。瞻仰世尊目不暂舍。是时于法界宫殿上。起大宝莲华师子藏座。纵广无量亿由旬。无量光明摩尼珠所成。电灯摩尼珠为交络。不可思议力摩尼珠为竿。以无譬喻摩尼珠为眷属。过诸譬喻摩尼珠所庄严。以自在王摩尼珠为盖。以杂摩尼宝厕填。悬种种色幡。彼大摩尼珠围绕。出十种无量亿那由他光明。遍照十方世界。尔时不可说百千万亿那由他微尘等数。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。释梵四天王。从十方十佛世界来集于此。复有诸天乘宝顶宫殿。无数不可思议天女。作百千万亿那由他妓乐。亦来集此。复有诸天乘宝华宫殿。龙宝栴檀神珠宫殿。真珠宫殿。宝衣宫殿。金光明摩尼珠宫殿。阎浮提金宫殿。无量光明摩尼珠宫殿。自在王摩尼珠宫殿。如意摩尼珠宫殿。覆帝释摩尼珠宫殿。大海聚清净宝庄严。普光明大摩尼珠意顶宫殿。与无数不可思议千万亿那由他天女。作诸妓乐而来集此。咸以无数不可思议供具。供养于佛。供养佛已。各随意坐。瞻仰世尊目不暂舍。是时。三千大千世界。皆作阎浮提金色。以种种摩尼珠为树。天华树。宝衣树。龙宝栴檀树所庄严。日月电灯等。摩尼珠为交络。遍覆世界悬种种幡。无数千万亿那由他天女。持种种璎珞种种宝华。尔时从大宝莲华师子座。出此伽陀& &汝等今安坐　　我当说真实
　人王师子座　　如来功德造
　我今日愿满　　供养两足尊
　世尊今当坐　　七宝莲华座
　当放大光明　　照我及一切
　说无上妙法　　利益诸天人
　众生闻法者　　当坐师子座
　如是大光明　　从如来身出
　照无量世界　　令一切欢喜
　导师天中天　　今当摄受我
　我昔于此处　　已值八亿佛
　唯愿今世尊　　必哀愍摄受
　　尔时世尊从光明座起。坐宝莲华藏师子座。结加趺坐。观诸菩萨众皆悉已集。为发起诸菩萨故。当说空法。尔时诸菩萨作是思惟。此文殊师利童子菩萨。当问如来不生不灭。我等从久远来不闻此法。是时文殊。已知如来欲说法相。及诸菩萨心所思惟。即白佛言。世尊。无生无灭法者。其相云何。文殊师利说此祇夜。
　无生无灭　　云何可知　　大牟尼尊
　当说譬喻　　此诸大众　　皆已来集
　乐闻此义　　愿佛解说　　今诸菩萨
　诸佛所遣　　亦皆乐闻　　微妙法相
　　佛告文殊师利。善哉善哉汝今所问。能大利益一切世间。令诸菩萨得作佛事。文殊师利。汝当谛听勿起惊疑。文殊师利。不生不灭即是如来。文殊师利。譬如大地琉璃所成。帝释毗阇延宫殿。供具等影现其中。阎浮提人。见琉璃地诸宫殿影。合掌供养烧香散华。愿我得生如是宫殿。我当游戏如帝释等。彼诸众生不知此地是宫殿影。乃布施持戒修诸功德。为得如此宫殿果报。文殊师利。如此宫殿实无生灭。以地净故影现其中。彼宫殿影。亦有亦无不生不灭。文殊师利。众生见佛亦复如是。以其心净故见佛身。佛身无为。不生不起不尽不灭。非色非非色。不可见非不可见。非世间非非世间。非心非非心。以众生心净见如来身。散华烧香种种供养。愿我当得如是色身。布施持戒作诸功德。为得如来微妙身故。如是文殊师利。如来神力出现世间。令诸众生得大利益。如影如像随众生见。尔时世尊说此祇夜。
　如来常住　　不生不灭　　非心非色
　非有非无　　如琉璃地　　见宫殿影
　此影非有　　亦复非无　　众生心净
　见如来身　　非有非无　　亦复如是
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文殊师利。如日初出先照高山。次及中山后照下地。如来亦尔。无心意识无相离相。断一切相。不着彼不着此。不住此岸不住彼岸。不住中流不可思议。非思惟所及。不高不下。无系缚无解脱。非有智非无智。非烦恼非不烦恼。不真实不虚妄。非智非非智。不可思议非不可思议。非行非不行。非念非不念。非心非不心。非意非不意。非名非不名。非色非无色。无取无不取。非说非不说。非可说非不可说。非可见非不可见。非导师非非导师。非得果非不得果。如是文殊师利。如来慧日光明照于三界。先照菩萨如照高山。次照乐缘觉声闻人。后照乐善根人。乃至邪定众生。为增长善法。为起未来因缘。文殊师利。如来平等无上中下。常行舍心。文殊师利。如来不作是思惟。如是众生我为说胜法。如是众生说不胜法。亦不思惟。此众生大意。此众生中意。此众生小意。此乐善法。此乐恶法。此人正定。此人邪定。如来智光明无如是分别。已断一切分别想故。以众生有种种善根故。如来智慧故有种种。文殊师利。如大海中有摩尼珠。名满一切众生所愿。安置幢上随众生所须。彼摩尼珠无心意识如来无心意识。亦复如是。不可测量。不可到。不可得。不可说。除过患。除无明。不实不虚。非常非不常。非光明非不光明。非世间非非世间。无觉无观。不生不灭。不可思议无心无体。不动不行无量无边。不可说无言语。无喜无不喜。无数离数。无去无来。无行处断诸趣。不可见不可执。无挍计。非空非不空。非和合非不和合。不可思议不可觉知。非秽非净非名非色。非业非果。非过去非未来非现在。无所有无声无相离一切相。非内非外亦非中间。如是文殊师利。如来清净住大慈悲幢。随众生所乐。现种种身说种种法。文殊师利。如因声生响。非内非外亦非中间。不生不灭不断不常。文殊师利。如来亦尔。非内非外亦非中间。不生不灭无名无相。随诸众生种种示现。文殊师利。如诸草木依地增长。彼地平等离诸分别。如是一切众生善根。依如来增长。声闻乘缘觉乘菩萨乘。乃至裸形尼乾子等。一切外道善根。亦依如来增长。如来平等无有分别。亦复如是。文殊师利。如虚空平等无下中上。如来平等亦复如是。众生自见有下中上。文殊师利。如来不作是念。此众生下意当现下身。此中上意现中上身。此众生下意当说下乘。此众生中意说缘觉声闻乘。此众生上意为说大乘。文殊师利。如来无如是意。此众生乐施。我当说施。戒忍精进定慧亦如是。何以故。如来法身平等。离心意识无分别故。文殊师利。一切诸法悉皆平等。平等故无住。无住故无动。无动故无依。无依故无处。无处故不生。不生故不灭。若能如是见者。心不颠倒。不颠倒故如实。如实故无所行。无所行故无来。无来故无去。无去故如如。如如故随法性。随法性故不动。若随法性不动。则得法性。若得法性。则无悕望。何以故。已得道故。若得道则不住一切诸法。不住一切诸法故。不生不灭无名无相。文殊师利。若众生着一切法。则起烦恼。起烦恼故不得菩提。文殊师利白佛言。世尊。云何得菩提。佛告文殊师利。无根无处。是如来得菩提。文殊师利白佛言。云何为根。云何为处。佛告文殊师利。身见为根。不真实思惟为处。文殊师利。如来智慧与菩提等。与一切诸法等。是故无根无处。是得菩提。文殊师利。菩提者寂静。云何寂静。内寂静外寂静。何以故。眼即是空。非我非我所。耳鼻舌身意空。非我非我所。以知眼空于色不行。是谓寂静。如是以知耳空于声不行。是谓寂静。知鼻乃至意空亦如是。文殊师利。菩提者。不动不行。不动者不取一切诸法。不行者不舍一切诸法。文殊师利。如来不动。则如如实。如如实者。不见此岸不见彼岸。不见此彼故。则见一切法。以见一切法故。称为如来。文殊师利。菩提者。无相无缘。云何无相。云何无缘。不得眼识是无相。不见色是无缘。不得耳识是无相。不闻声是无缘。乃至意法亦如是。文殊师利。菩提者。非过去未来现在三世等。断三世流转。文殊师利。云何断流转。以于过去心不起未来识。不行现在意。不动不住。不思惟不觉不分别故。文殊师利。菩提者无形相无为。云何无形相不可以六识识故。云何无为。无生住灭故。是谓断三世流转。文殊师利。菩提者。是不破句。云何不破。云何句。无相是不破。如实是句。无住处是不破。法界是句。不动是不破。空性是句。不得是不破。无相是句。不觉是不破。不作是句。不悕望是不破。无自性是句。众生无自性是不破。虚空是句。不可得是不破。不生是句。不灭是不破。无为是句。不行是不破。菩提是句。寂静是不破。涅槃是句。不更生是不破。不生是句。文殊师利。菩提者。不可以身觉。不可以心觉。何以故。身是无知。如草木故。心者虚诳。不真实故。文殊师利。若谓菩提身心所觉。是依假名非真实义。何以故。菩提不身不心。不虚不实故。文殊师利。菩提者。非语言可说。何以故。如虚空无处所。不生不灭无名字故。文殊师利。一切法真实不可说。何以故。一切法非真实。无语言。不生不灭故。文殊师利。菩提者。不可取无处。云何不可取无处。眼识不可取。不得色为无处。耳识不可取。不得声为无处。鼻乃至意法亦如是。菩提者。不可觉以眼不取故不得色。不得色故识无住处。耳不取故不得声。不得声故识无住处。乃至意法亦如是。文殊师利。菩提者。是说空。以空一切诸法故。空是如来所知。空是如来所觉。文殊师利。不从空有。空为如来所觉。何以故。以无相故。复次文殊师利。菩提因智亦是空性。何以故。以无相故。文殊师利。空及菩提悉无所有。无二无数无名无相。离心意识。不生不灭。无行无处。非声非说。文殊师利。但以名字说。实不可说。文殊师利。如来悉知一切诸法从本以来。不生不起不尽不灭。无名无相离心意识。如是知故如是解脱。亦不系缚亦不解脱。文殊师利。菩提者。与虚空等虚空者。不平等非不平等。菩提者。亦不平等非不平等。如是法相如来所觉。文殊师利。如阿㝹微尘。不等非不等。一切诸法亦如是。以真实智能如是知。文殊师利。云何真实智知诸法。未生者生。生已即灭。彼一切诸法无生。无所摄故。文殊师利。菩提者如实句。如实句者。如菩提相不离如实。色受想行识不离如实。如菩提相地界不离如实。水火风界不离如实。如菩提相眼界色界眼识界不离如实。乃至意界法界意识界。亦不离如实。此谓如实句。文殊师利。菩提者。以行入无行。文殊师利。云何行。云何无行。行者缘一切善法。无行者不得一切善法。行者心不住。无行者无相解脱。行者可称量。无行者不可量。云何不可量。无可识故。文殊师利。菩提者。无漏无取。无漏者灭四流故。云何为四。欲流有流见流无明流。不着此四流。是谓灭四流。无取者灭四种取。云何四取。欲取见取戒取我语取。此谓四取。此一切取。无明所闇。渴爱所欺。以展转相生故。文殊师利。以如实智断我语取根。取根断故身得清净。身清净者是无生灭。文殊师利。无生灭者。不起心意识。不思惟分别。若有分别则成无明。不起此无明则无十二因缘。无十二因缘即是不生。不生即是道。道是了义。了义是第一义。第一义是无我义。无我义是不可说义。不可说义是十二因缘义。十二因缘义是法义。法义是如来义。是故我说。若见十二因缘即是见法。见法即是见佛。如是见无所见。文殊师利。菩提者。清净无垢无烦恼。文殊师利。空是清净。无相是无垢。无作是无烦恼。复次不生是清净。无为是无垢。不灭是无烦恼。复次自性是清净。清净是无垢。无垢是无烦恼。复次无分别是清净。不分别是无垢。灭分别是无烦恼。如实是清净。法界是无垢。真实观是无烦恼。虚空是清净。虚空是无垢。虚空是无烦恼。内身智是清净。内行是无垢。不得内外是无烦恼。知阴是清净。界自性是无垢。不舍诸入是无烦恼。于过去尽智是清净。于未来不生智是无垢。现在法界智是无烦恼。文殊师利。此谓清净无垢无烦恼。此即寂静。寂静者内外寂静。内外寂静者。是大寂静。大寂静故说名牟尼。文殊师利。如虚空是菩提。如菩提是诸法。如诸法是一切众生。如一切众生是境界如境界是泥洹。文殊师利。一切诸法与泥洹等。最上无边故无有对治。无对治故本来清净。本来无垢。本无烦恼。文殊师利。如是如来觉一切诸法已。观诸众生起大慈悲。令众生游戏清净无垢无烦恼处。文殊师利。云何诸菩萨行菩萨行。文殊师利。菩萨不思惟。不为灭不为生。是为行菩萨行。复次文殊师利。菩萨过去心已灭不行。未来心未到不行。现在心虽有亦不行。何以故。不着过去未来现在故。文殊师利。是名菩萨行菩萨行。文殊师利。布施及如来。无有二相。是菩萨所行。如是戒忍精进定慧。及如来无二。是菩萨所行。文殊师利。若菩萨不行色空是菩萨行。不行色不空是菩萨行。何以故。以色自性空故。如是菩萨不行受想行识空不空。是菩萨行。何以故。心意识不可得故。文殊师利。一切无所有法。当修当作证。若证则无烦恼生。无烦恼灭。文殊师利。生灭者。是假名字说。于实相中无起无灭。文殊师利。假使六趣四生众生。若有色无色有想无想。二足四足多足无足。悉得人身。得人身故发菩提心。发菩提心已。一一菩萨供养恒河沙等诸佛。及诸菩萨缘觉声闻。饮食衣服卧具医药一切乐具。经恒河沙劫。乃至入涅槃后。起七宝塔高百由旬。宝盖覆上悬摩尼宝珠以为庄校悬种种幡盖。自在王摩尼珠以为交络。若有菩萨以清净心。闻此度一切诸佛境界智严经。闻已欢喜受持信解。乃至为他说一偈一句。胜前功德。百分千分万分亿分。乃至算数譬喻所不能及。何以故。此经广说不可思议清净无相微妙法身故。文殊师利。若恒河沙等无数诸菩萨。若恒河沙无数诸佛世界。悉阎浮金所造。乃至树木华果皆阎浮金。及以天衣庄严其树。一切光明摩尼珠网以覆其上。自在王摩尼珠以为宫殿。电光摩尼珠以为基陛。悬众宝幡。日日以此供养恒河沙等无数诸佛。如是经无数劫。若有菩萨正念此经。或宣说一句。以前菩萨布施功德。比此功德百分不及一。百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。如是其余一切功德。比此经功德无有及者。尔时世尊说此祇夜。
　若有受持此　　微妙法身经
　所得功德利　　不可得称量
　假使诸众生　　皆悉生人道
　并发菩提心　　为求一切智
　如是诸菩萨　　皆作大施主
　以种种供具　　供养无数佛
　并及诸菩萨　　缘觉与声闻
　乃至入灭度　　各起七宝塔
　高至百由旬　　种种宝严饰
　若人持此经　　或说一句偈
　出过此功德　　无量无有边
　以此经所说　　无相法身故
　是故有智者　　应当念受持
　读诵及书写　　以华香供养
　所得功德果　　不可得思议
　不久诣道场　　降魔成正觉
　如是修妒路　　诸佛所称扬
　即是妙法身　　无相无言语
　是故受持者　　功德不可量
　　佛说此经已。文殊师利等一切菩萨。无量缘觉及声闻众。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等一切大众闻佛所说欢喜奉行。
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愿众生毕竟离苦得乐，早日成佛！
我的佛堂是在一个三层柜子里，每层之间是玻璃，供灯就是顶部的射灯，自己加了调节亮度的装置。佛堂可以非常明亮。也可以稍微暗一点。
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愿众生毕竟离苦得乐，早日成佛！
我也从未用过油灯供养。有了解的师兄，请讲解下。
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心灯之光强于拙火之光强于高价油灯之光强于节能灯之光。
光之强者非在于照度之勒克斯啊。
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愿众生毕竟离苦得乐，早日成佛！
我曾见过一个师父关于布施钱财供佛等的开示，比如一个清净布施1千元，一个清净布施于1万元，功德是相同！但是福报是不同的！一切皆有相应的因果！
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心灯之光强于拙火之光强于高价油灯之光强于节能灯之光。
光之强者非在于照度之勒克斯啊。
可是凡夫看不见自己那强大的心光，
所以假借供佛之灯来帮助自己认清自己的心光啊
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形式上用电灯当然是非常好了，最重要的是看发心如何，以菩提心、虔诚心去供，即使是微弱的灯光，也比以攀缘心或虚荣心（如：为了得到别人的赞叹等）用明亮百千倍的电灯去供好。
　在佛教中，灯代表光明和智慧，意即提醒世人要追求智慧，以去除愚痴。以灯供佛，隐含着以灯破暗、象征以智能除惑的深义。新《华严经》第七十八说：“善男子!譬如一灯，入于暗室；百千年暗，悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯，亦复如是；入于众生心室，百千万亿不可说劫，诸烦恼业，种种暗障，悉能除尽。”
　　佛教中燃灯供佛的起源来自于一则“贫女供灯”的佛教故事。这则故事说，佛在舍卫国祗树给孤独园时，有一个贫穷而孤独的女人名叫难陀，以乞讨为生。
　　难陀经常看到国王、臣民不论大小都供养佛和僧众，心想：“因我前世罪业深重，今生才这样贫贱，虽然遇到了福田，却没有资财可供养。”想到这些，难陀不觉悲上心头，自责悔恨，感伤不已。难陀希望能得到少许的钱物供养佛，结果乞讨了一整天，只得到了一个钱。她就拿着钱到油店，想用来买油。店主问她：“拿一个钱买油，只能买到一点点，你作什么用呢?”难陀把心中的想法都告诉了他。店主心生怜悯，给了她双倍的油，足够作一盏灯。
　　难陀非常高兴，来到精舍，将灯供养给世尊。她把灯放在佛前的众灯之中，并发愿：“我今贫穷，除了这盏小灯，我没有什么可供养佛的，但我希望以此供养的功德，将来能够得到智慧之灯，灭除众生的无明黑暗，引导他们觉悟。”
　　一夜过去了，其它的灯都熄灭了，只有贫女所供养的灯还在燃烧。第二天，正是目犍连尊者值日，他看天色已经拂晓，便来到殿中收拾灯盏，看见难陀供养的这盏灯明亮地燃着，而且灯油和灯芯都没有丝毫减损，同新点燃的灯一样。心想：“白天点灯没什么用，不如先把灯熄灭，到晚上再点。”他就举手扇灯，灯依旧燃烧，没有熄灭。又用衣扇，还是明亮如故。这时，佛陀看到目犍连的举动，便对他说道：“这盏油灯不是你能熄灭的，就算用四大海的水灌注或是强风狂吹，也无法熄灭，因为这是发大菩提心之人所布施。”
　　佛陀说完此话，正好难陀再次来礼拜佛陀，佛陀便对她说：“你将于来世二阿僧祗劫，得以成佛，佛号为灯光。”难陀得到佛陀的授记后，内心非常欢喜，并且立刻向佛陀请求出家，佛陀也允许她的请求，让她成为僧团的一员。
　　因为“贫女点灯”的典故，佛教徒认为点灯供养佛菩萨可获得很大的利益，因而燃灯供佛求福报的仪式也一直流传至今。
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以灯供佛有很大的功德。据经典中说：若在佛塔、佛寺、佛像、以及经卷之间，燃灯供养，有很大的功德。
《佛为首迦长者说业报差别经》中说：“若人奉施灯明，能有十种功德：一者照世如灯；二者随所生处，肉眼不坏；三者得天眼通；四者于善恶法，得善智慧；五者减除大暗；六者得智慧明；七者流转世间，常离暗处；八者具大福报；九者命终生天；十者速证涅 槃。”
&&据《佛说施灯功德经》云：“若有众生于佛塔庙，施灯明者，得于四种可乐之法。何等为四，一者色身，二者资财，三者大善，四者智慧。”也就是说，点灯供佛的人，可以获得相貌庄严、资财充足，具备善根和大智慧。　　
古时代的“灯”，都是用“盏”盛油，投“炷”点火的油灯。灯盏的质料，是用金、银、赤铜、瓷、瓦等物做的。灯炷(灯心)则是用白 勰花、新勰布、或新净的布缕、线索等物做的。灯盏的形状：有碗式的、盘式的；有长方形炉式的、有鼎式的、有勺子式的；有平底的、有有脚的、有高柱的。这些都是“座灯”之类。油灯所用的油料，有动物油、植物油、矿物油，种类名目很多。　　
&&现代寺院中所用供佛的灯除了传统的油灯之外，还采用蜡烛点灯供佛，以及使用各种色泽的电灯供佛。在以油灯和蜡烛供佛之后，若要熄灭灯时，不可用嘴吹和扇挥，也不可用襟扑，应该从烧焦的灯炷折熄下去。　　
在寺院中点灯，还有一种共修的意义，点灯就是在庄严道场，令众生生起敬仰之心，而点灯又象征光明的智慧，能除黑暗的烦恼。因此，近年来，许多寺院都会应信徒的要求在春节和元宵节期间举办灯供法会。　　
&&按照佛教的说法，在新的一年里燃灯供佛，有照耀前途之意。祈求佛菩萨加持新的一年平安顺利，再加上人们在新年时，都希望未来能有个光明的开始，为了满足这样的心情，于是便向佛教寻求能祝福来年的祈愿仪式。尤其是在新春阖家团圆时，将到寺院点灯当成全家共同参与的新春活动，别有一番凝聚和乐的气氛。佛教的点灯，尚有以供养诸佛菩萨，来培养内在的供养心与恭敬心，同时也希望藉由灯的象征意义，来激励自己能够精进不懈、破除内心的无明黑暗。
　　佛教鼓励人们点光明灯的原因，除了祈福之外，主要是希望人们能够发善心、立善愿，进而接触佛法，为自己积聚觉悟成佛的资粮，这样才是真正的消灾解厄、转运得福。
　　其实，燃灯的真正意义在于，它是点一盏油灯献给诸佛菩萨，藉著点灯的形式，让自己内在的愿望，藉由供养佛前的灯，受到佛陀的护佑，藉光亮扫除我们生命的愚暗，提醒自己时时关照自身，进而产生行为动力。
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每次我点灯都心中发愿，愿以智慧之光点亮晦暗愚昧。
所以油灯和电灯无区别。
其实点香也如是，都是作用在自心。
还有些话就不在这里说了，因为大部分人都是以“迷”为信的基础，易让他人生恶口。
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我也想知道，供佛，用油灯和电灯那个好。
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心有差别则有差别，心无差别则无差别。用那个欢喜就用那个，不要太亮，不要太暗，亮度合适就行。
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最好是酥油灯，燃烧起来会有种香气
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个人认为，除非有人值守，在家里还是供电灯为宜。安全第一。
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