& 圣经视阈中的东西方文学
圣经视阈中的东西方文学
I106.99/20073
北京 : 中华书局, 2007
978-7-101-05494-1
474页 &#59; 21cm
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并列题名取自封面
有书目 (第447-471页)
《圣经视阈中的东西方文学》是一部研究《圣经》与东西方文学关系的学术著作。本书运用比较文学理论和现代文化、文学理论，采用影响研究、平行研究、跨学科研究等方法考察所述对象，突出执笔者的学术创见，强调理论深度，行文力图准确、凝练、规范、流畅，尽可能压缩非实质性内容（如对作品情节、作家生平、社会背景的介绍，以及繁复的例证、冗长的分析等）。
序言（周发祥）第一章 圣经与东西方文学第一节 圣经在东西方的传播一、圣经传播与基督教海外传教运动二、从《七十子希腊文译本》到当代西方语言译本三、圣经在亚非地区的流传四、圣经公会对传播圣经的推动作用第二节 圣经对东西方文学的影响一、圣经对西方文学的影响二、圣经对东方文学的影响第三节 圣经的文化品质一、作为神学一伦理学典籍的圣经二、作为史学典籍的圣经三、作为文学典籍的圣经第四节 圣经研究的当代意义一、圣经文化撷英二、圣经阅读与终极关注三、国内圣经文学及其与东西方文学关系研究结语第二章 《论语》与《摩西五经》比较研究第一节 本章关注的核心问题及立场一、儒学和犹太教、基督教同为宗教：对二者进行比较的平台二、两种宗教经典的内在心理机制三、文学的视角四、阐释的必要、危机及界限第二节 “天”与“上帝”涵义辨析一、“天”和“上帝”的涵义二、性相近、习相远之特点第三节 “仁”之根与“戒律”之本．一、“仁”与“律法”的涵义及特征二、“天”—“仁”与“上帝”—“律法”第四节 “君子”与“义人”一、“君子”概念二、“义人”概念三、“君子”与“义人”的关系第五节 生活方式的同与异一、“本乎情”与“本乎理”二、诗意的与圣洁的三、人性的修补：内省和忏悔结语第三章 旧约次经、伪经叙事文学研究第一节 叙事艺术的退化一、神迹——叙事的动力二、人物——深度的丧失三、诗体——表意的焦虑四、修辞——身体的遮蔽第二节 小说文化的兴起一、未完结的现时二、重复与虚构三、细节与描写四、内宇宙的开掘第三节 民族文化身份的建构一、身份的焦虑——自我与他者二、新时代的裂缝三、作为重构的建构结语第四章 莫尔的《乌托邦》与基督教思想第一节 文本探源：《乌托邦》与圣经原型一、《乌托邦》中的圣经意象二、《乌托邦》中的圣经原型人物三、《乌托邦》与圣经话语第二节 思想探源：基督教传统观念中的《乌托邦》一、《乌托邦》中的先知精神与思想二、《乌托邦》中的天国思想三、《乌托邦》与奥古斯丁的《上帝之城》第三节 时代精神探源：莫尔与基督教人文主义一、人文主义与基督教人文主义二、基督教人文主义在英国的产生三、莫尔的基督教人文主义思想第四节 莫尔的宗教观一、莫尔的人观和上帝观二、莫尔对理性与信仰关系的理解三、莫尔的自由意志论结语第五章 《天路历程》与《西游记》的历史类型学研究第一节 社会历史条件第二节 游历并朝圣的叙事模式第三节 赎罪的心路历程第四节 批判精神第五节 天国思想结语第六章 拜伦与基督教文化第一节 拜伦对基督教文化的继承一、对圣经内容的借鉴二、对基督教历史事件、仪式和教会的描述三、对一些教义的内在认同第二节 拜伦对基督教文化的反叛一、对圣经内容的反叛性运用二、对教会、教士和基督徒的讽刺批判三、对基督教教义的反驳第三节 拜伦的基督教观一、上帝观二、恶魔观三、伊甸园观念四、拜伦的基督教信仰第四节 寻根探源一、社会思潮的影响二、母亲的影响三、女仆的影响四、学校和教堂教育的影响五、自身生理缺陷的影响结语第七章 梁发的《劝世良言》与圣经第一节 文本探源：《劝世良言》之于圣经一、内容和文体形式二、与圣经之联系三、与圣经之区别第二节 观念阐释：《劝世良言》与圣经的内在联系一、上帝观二、罪性论三、救赎论四、末世论第三节 理论勘探：阐释学视野下的梁发释经一、梁发作为阐释者二、阐释过程一视域的融合三、阐释的实质——问题与对话四、阐释的双重意义结语第八章 芥川龙之介的“切支丹物”研究第一节 芥川“切支丹物”文本解析一、芥川“切支丹物”总特征二、文化初识——纯朴的异国情趣三、宗教嘲讽——辩证的二元视角四、教理认知——深刻的理性思索五、精神抵制——痛苦的传统固守六、基督重寻——孤独的心灵之旅第二节 芥川“切支丹物”理论探索一、启示——苦闷的象征二、超验——诗性的美学结语第九章 早期创造社与基督教文化第一节 作家经历追踪第二节 文本关联检索第三节 内在观念考辨第四节 风格特征扫描结语引用文献后记一下飞机就有亲切感，“我真的有记忆，来过这里。”
留下三个未成年孩子和一对需要长期吃药的古稀老人。
　　劝世良言是基督教新教派最早的中文布道书。由中国传教士梁发著于1832年（道光十二年）。全书共9卷（或分四卷、三卷），约9万字，由英国传教士马礼逊修改校订在广州付印刊行。书中多半集《圣经》章节而成，余则结合中国人情风俗，借用某些儒家言论，阐发基督新教基本教义，“劝人勿贪世上之福，克己安贫，以求死后永享天堂之真福”，让人崇拜上帝“独一真神”，“安于天命”，“安贫守分”。宣称人民受奴役蒙罹苦难，是上帝给予的惩罚。
　　梁发（1789年―1855年），又称梁亚发，原名公发，字济南，号澄江，广东高明人。基督教第一位华人牧师。出生于农民家庭。是基督新教的第一位中国传教士，也是第一个参加近代化中文报刊编辑、出版工作的中国人。原名恭，字济南,小名&阿发&，1789年生于广东省肇庆府高明县古劳村。梁发是中国基督新教重要人物。因为当时宣教士主要是在广东，所以当时吸收的信徒主要是广东人。梁发最重要的著作就是1832年所写的《劝世良言》。《劝世良言》基本上是九本小册子合订一起。其中一部分是从圣经的旧约全书、新约全书的教训中选出来的。另外一部分讲述基督教的教义。梁发是用很浅显的，一般人易懂的话把基督教的教义和一部分的圣经精选出来成为《劝世良言》。这本书後来对洪秀全的太平天国有很大的影响。洪秀全初期对基督教的接触来自《劝世良言》。
　　1《气节歌》
　　败而不馁胜不娇，傲骨凛凛硬似刀。
　　富贵不能淫正气，贫贱不能移志高。
　　威武不能屈气节，八面寒风不折腰。
　　人 中白鹤百世敬，竹节清清入云宵。
　　2《宽容歌》
　　大将额前能跑马，宰相肚内能撑船。
　　严于律已易成器，宽以待人路更宽。
　　斤斤计较讨人厌，睚眦必报多仇怨。
　　得道多助失道寡。大人不计小人嫌。
　　3《勿悔篇》
　　人生从来少坦途，无过之人自古无。
　　与其顿足深奥恼，不若取训思克服。
　　达明观事向前看，积极乐观烦恼除。
　　他人之议何足论，自得其乐真幸福。
　　4《惜时篇》
　　人生短短如电光，虚度光阴使人伤。
　　但凡成才之伟器，莫不单日当一双。
　　兼程而进倍努力，勇往直前向前方。
　　用好分秒余时隙，方可粒米积成仓。
　　5《 惜春篇》
　　一岁春风逝尽冬，和风送暧草木荣。
　　草木还有重生日，谁见白发返复青。
　　6《岁过伤怀》
　　时光如水岁如飞，逝去难留空叹悲。
　　顽童正把新年盼，转眼除夕梦里追。
　　7《交友篇》
　　交友亦有善恶分，竹兰相投是真君。
　　桃投李抱各进益，兰金之友换真心。
　　最忌贼友与昵友，大祸临头各自奔。
　　诤友知已从来少。人生百岁逢几人。
　　8《识人篇》
　　待人接物知人难，人别善恶与忠奸。
　　察人未单听人论，观其言行否一端。
　　眼眸深处藏直曲，心明眼正是良贤。
　　言为心声隐好恶，静心细品识心田。
　　9《进退篇》
　　君子应知进退方，时机不到且隐藏。
　　妆未梳成未见客，势弱稍时敛锋芒。
　　腹隐良谋待机至，东山再起斗志昂。
　　遥想曹刘煮酒事，高明刘备扮愚郎。
　　10《观机篇》
　　待机而举是良谋，成竹在胸方可求。
　　默默无闻积实力，时成奋起定春秋。
　　夕楚庄王初登位，三载不发号令休。
　　不鸣则已鸣即震，一举伐齐胜徐州。
　　11《礼信篇》
　　君子平等待众人，上而不媚下不嗔。
　　盛气凌人人切恨，傲慢无礼伤人尊。
　　临财见色不失足，逢冤遇怨敛芒针。
　　言而有信行必果，德贯天地照古今。
　　12《谦虚篇》
　　人非圣贤难自清，需使明人做点凭。
　　虚怀若谷使人敬，谦以待人事业兴。
　　词圣大家辛弃疾，自引佳作访顽童。
　　当时文豪范仲淹，请教尹洙墓志铭。
　　海纳千川万江瀚，学集百家解见精。
　　13《少欲篇》
　　金丝鸟、银毛猴，纸醉金迷宝光楼。
　　天下美物多的是，勿要贪图少追求。
　　玩物丧志损气节，劝君牢牢记心头。
　　14《知足谣》
　　多欲多苦海，少欲少烦煎。
　　知足人常乐，无病胜神仙。
　　身长七尺汉，卧地一床眠。
　　有衣身一件，不忧为虫膻。
　　钱财随手过，何必日夜担。
　　儿孙自有福，厚薄宿业牵。
　　教养识礼仪，守法敬人天。
　　随缘营福化，勿迷牛马甘。
　　福荫过为恶，终果泪斑斑。
　　食饮方度命，过量是痴贪。
　　清淡薄财养，慈悲心自安。
　　静夜扪心问，知过速改迁。
　　但责自己错，勿见人过全。
　　为人能当此，何处惹烦嫌。
　　15《戒淫篇》
　　淫欲之欢片刻间，后来灾害重如山。
　　慧心剑斩淫魔去，快乐逍遥似神仙。
　　若要戒欲很简单，一念不动即过关。
　　勿思新奇清心乱，便是逍遥自在仙。
　　16《齐家篇》
　　贤良最重家风正，鼠子生来学打洞。
　　身教胜于言传好，德本之家有余庆。
　　孟母夕迁择良邻，方出贤达齐孔圣。
　　岳母刺字育忠良，鹏举志在山河定。
　　17《孝亲篇》
　　劝君行孝道，双亲恩难报。十月怀胎瓜蒂落，
　　月夜还哭闹。天寒怕儿冷，日暖恐孩焦。
　　挨到学龄入学校，养育更操劳。盼儿成龙跃，
　　盼女化凤骄，盼龙盼凤光宗耀，不惜舍脂膏。
　　劝君行孝道，二老恩要报。十年寒窗学识好，
　　便是孝中孝。处世要真诚，待人有礼貌。
　　要为家国做贡献，二老望喜报。孙男通仁义，
　　孙女识礼教，孙男孙女心地好，祖先堂上笑。
　　18《夕阳乐》
　　人生如戏唱不休，百代过客不可留。
　　天从不遗一老落，迟暮旦夕入云幽。
　　人能知此自寻乐，无忧生死几时收。
　　随遇而安自量力，俭衣淡茶已是周。
　　儿孙理应自图志，无劳白发恋忧愁。
　　金银难保儿孙业，贵在德本心中留。
　　力所能及献余热，余晖放彩有追求。
　　琴棋书画自取意，宝刀不老雄赳赳。
　　19《学问篇》
　　学问就在学问间，勤学好问出良贤。
　　尺有所短寸有长，人中处处隐明先。
　　从师多人集群智，青出于蓝胜于蓝。
　　非学无以成广器，不博怎能成一专。
　　20《专心篇》
　　为人就怕心不专，笨鸟先飞可领先。
　　当初华罗庚出世，学智平平苦贫寒。
　　严师疾训如针剌，从此立志苦登攀。
　　终成学界一伟器，数学宫殿夺桂冠。
　　21《刻苦篇》
　　好少年、能吃苦，苦中有乐真幸福。
　　莫争吃穿比条件，豪杰多能忍寒暑。
　　好少年、记清楚，祖逖早岁闻鸡舞。
　　少小立下雄心志，风雨铸就钢铁骨。
　　22《读书篇》
　　休道读书苦，至乐在其中。
　　人生活一世，理应早奋征。
　　莫待白首日，头昏两手空。
　　本是良言句，字字要记清。
　　23《立志篇》
　　莫道年纪小，立志应图早。
　　风帆万里渡，始于岸边锚。
　　休学屋头草，不耐北风嚎。
　　千尺高楼立，根基要打牢。
　　24《求新篇》
　　常规俗见未必牢，前人知识过河桥。
　　渡得迷人赴对岸，对岸风光无限好。
　　学问理应勤动脑，刻苦钻研善思考。
　　名者权威未必对，后来居上不为少。
　　25《活用篇》
　　陈朽物、要推翻，能者敢为天下先。
　　好少年、记心间，学问最忌死硬搬。
　　活学活用勤思考，条条大道可登山。
　　26《钻研篇》
　　立志已为难上难，矢志不渝更为鲜。
　　蚯蚓无爪可钻土，百足之虫入地难。
　　心专不畏路途远，读书苦战能过关。
　　27《执着篇》
　　求取目标要执着，三朝吃素怎成佛。
　　走路撞树陈景润，一心就在数学国。
　　如醉如痴数牛顿，伤痛方知被火灼。
　　精诚所至金石开，水到渠成路路活。
　　28《补拙篇》
　　笨鸟先飞晚入林，补拙惟有靠苦勤。
　　生物学家童第周，以弱搏强技超群。
　　勤而能熟宜多练，熟能生巧如用神。
　　业精于勤荒于戏，功夫不负有心人。
　　29《后秀篇》
　　人外有人天外天，棋找高手弄斧班。
　　摘取桂冠陈景润，当年老师一笑谈。
　　未必前贤皆可法，弟子也可比师贤。
　　为师改诗郑板桥，谁知蒙师是哪般。
　　30《避嫌篇》
　　聪明反被聪明误，难得糊涂是良方。
　　相机观情已不妙，假痴作癫麻痹僵。
　　杨修不穿曹腹事，哪能命丧黄泉伤。
　　竹林七贤之阮籍，为避政乱酒醉狂。
　　31《远害篇》
　　木秀于林直先伐，人中白鹤惹烦麻。
　　出头椽木总先烂，智者善把吉凶察。
　　行于瓜田李树下，宜防人疑盗李瓜。
　　瓜李之嫌尤应忌，避嫌远害无上佳。
　　32《戒心篇》
　　善恶到头终有报，只争来早与来迟。
　　损人害物害自己，劝君莫要半念迷。
　　一失足成千古恨，蚁穴可毁万里堤。
　　33《公道自在人心》对联
　　能于名利事相处，心安人定。
　　善与是非人共容，亲多叛寡。
　　34《成事由心》对联
　　有志不在年高，罗成少年统兵马。
　　得道何须深山，老君立地晓阴阳。
　　35《恒心篇》
　　浅尝辄止成事难，征途路上少平帆。
　　迪生发明电灯泡，先后失败超两千。
　　冷潮热讽劈头过，未摇半点志如山。
　　屡败屡战方成器，败中取胜登峰巅。
　　36《磨难篇》
　　自古雄才多磨难，从来安逸少伟男。
　　徒生棺板当床睡，中山十五无鞋穿。
　　居里夫人幼丧母，雪芹寒夜披破毡。
　　牛顿是个遗腹子，早年丧父范仲淹。
　　双目失明高士其，海迪身残志更坚。
　　艰难炼就钢铁志，困苦铸剑可劈山。
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