基督复临安息日会先导纪念堂 ── 基督复临安息日会被称为异端之：道理不纯正
复临教会被称异端原因
基督复临安息日会被称异端的原因
因为：现今已是新约时期，但仍守十诫（安息日），故此道理不纯正
遵守诫命是人当尽的本分，并不等于靠行为得救
　　遵守诫命是人当尽的本分，正如国民遵守国家律法一样，是人人应尽的本分，「这些事都已听见了，总意就是：敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。」（传道书12:13）故此遵守诫命并不等于靠行为得救，更不是律法主义者、或守旧约。
遵守诫命是对耶稣之爱的回应，绝不能够以此作为赚取得救的途径
　　耶稣说：「你们若爱我，就必遵守我的命令（原文是诫命）。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现...
　　不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。」（约翰福音14:15,21,24）
　　上帝藉使徒保罗在加拉太书 3:11说：「没有一个人靠着律法在上帝面
前称义。」说明人不能靠守律法得救，遵守律法乃是人当尽的本份。
本会被攻击靠行为得救，只不过是比其他教会多守第四诫（安息日）
　　基督复临安息日会之所以被指靠行为得救，只不过是比一般教会多守了第四诫「当纪念安息日，守为圣日」，难道其他的基督徒不会遵守其馀九条诫命吗？据知有些教会相信安息日已由第七日改为星期日，因此他们依然是遵守十诫，那为何他们不被称为靠行为得救呢？为何只是守多一条以第七日为安息日的诫命就被称为是守旧约？莫非十条诫命当中，九条诫命可以过渡新约，惟独第四诫「当纪念安息日，守为圣日」仍是旧约？
　　有部份教会与信徒甚至认为：耶稣已经将旧约圣经中，所有的道德律法（十诫）都废除了；岂不是连孝顺父母、不可杀人、不可姦淫、不可偷盗、不可作假见证、与不可贪心都被废除？那麽他们岂非不受道德准则所规范？
　　姑且不提后六条对人的道德律法，前面四条中宣布只拜独一真神、不拜偶像、不妄称上帝之名的三条律法，即使在今天的以色列都没有强制执行，何况是其他国家呢？是否意味着连这几条都可以不理？这样的话，怎能说是信上帝呢？
　　以政府法律为准则？即使是政府的法律也有漏洞，况且不同的国家也有不同的法律；如果有地方容许食人，或者会以自己的太太跟客人同睡，是否也可以入乡随俗？莫非上帝的律法就是束缚，地方政府的律法就不是束缚？遵守政府的律法比遵守上帝的律法更合宜？
　　完全没有规范，靠主过得胜的生活？这根本是自欺欺人，一方面说上帝的律法不能遵守，另一方面却说靠主过得胜的生活，岂不自相矛盾？这等于讽刺上帝设立律法是多馀的了。
圣经从没有论到耶稣要废除律法
　　耶稣明明的说：「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。」(马太福音5:17)经文已经清楚说明，况且上帝也藉使徒保罗在罗马书 3:31清晰说：「这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固
律法。」不明白竟有人提出：「新约恩典时期已经到来，律法已经被废」的论据，而且还得到多数人的支持。
　　圣经十分清晰记载：「凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。」（约翰一书3:4）耶稣降世，为要拯救违背律法的罪人与消灭罪，若要废掉律法，耶稣何须道成肉身来到世间，忍受十架的苦刑呢？岂非多此一举？若已废掉律法，以往被定义为罪的行为，理应如今做了这些行为也不再是罪；既然如此，世人理应不再称为罪人，既然不再是罪人，何需耶稣的救恩？
新约圣经没有提及要守诫命及守安息日？
　　福音书不是记载一名年青怎官长求问耶稣，究竟怎样可以得永生？当时耶稣清晰回答：「你若要进入永生，就当遵守诫命。」（马太福音19:17）说明耶稣认同进入永生的条件之一是遵守律法。耶稣在世的榜样，与祂升天以后，使徒照着「素常的规矩」遵守安息日便说明一切(使徒行传17:2)。
　　上帝藉使徒约翰已经说得十分清楚：「我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心裡了。凡遵守主道的，爱上帝的心在他裡面，实在是完全的。从此我们知道我们是在主裡面。人若说他住在主裡面，就该自己照主所行的去行。」（约翰一书2:3-6）
　　倘若耶稣要更改安息日，理应早就付诸行动，为何于升天之后二十年，才隐诲地藉某些人来叫人更改呢？由此证明耶稣从没有废掉律法及安息日。
新约圣经没有提及的事情多的是
　　新约圣经中，只有使徒保罗在罗马书与哥林多前书，提及同性恋与有人娶他的继母是不对的，但是人兽交合、兄妹恋、姊弟恋、父女恋、母子恋等却未有提及，我们是否就可以做呢？难道只因有歪伦常或common sense就不应该做？岂不知旧约圣经早已经写下了准则？
　　教会声称相信圣经，但却说旧约圣经中有部份内容已经废除。暂且不提理据，究竟标准由谁来订定？是否举凡关乎律法的经文都要被废除，教训则全部保留？可是不同的人会有不同的准则，假若甲君认为某节经文已经不合时宜，应该废除，而乙君却认为应该保留，反而另一节经文需要废除，究竟应该以谁的标准来作准则呢？难道上帝的话语就由人的知识、智慧、认知与喜好，来决定哪些应该废除，哪些值得保留？人岂不是比上帝更大？
上帝早已宣布：不可加添或删减祂的话语
　　上帝不是曾经宣布：「所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们上帝的命令。」（申命记4:2）主耶稣也亲口说：「经上的话是不能废的。」（约翰福音10:35）上帝怎会出尔反尔，自相矛盾呢？还是以为上帝容许连这两节经文都要删除?
　　在谈论异端的基督教书籍当中，其中属信义宗光启出版社之《基督教中几个较大的宗派》一书提到，承认上帝并无就新约的到来而废除律法，只因耶稣成就了救恩，我们蒙圣灵所召，如加拉太书所说已经得到自由了，因此不再受律法缚束，任何一天都可以敬拜上帝，故此不再需要遵守安息日。
　　而在浸信会出版《真道查经问答彙编》一书中，却提出多个论点，力陈安息日已被废去，且被七日的第一日星期日所取代。可见星期日教派于圣经的理解上，明显存在分歧。
　　可是，虽然不同教会在圣经的道理，例如：对三位一体真神的认知、在一次得救永远得救、被提、审判（有些基督徒接受没有审判，或者义人毋需接受审判，只有恶人才要接受审判；然而不少基督徒仍然相信有审判，只是它在基督复临以后才会展开）、洗礼（有些基督教会遵行全身入水之洗礼，有些则採用点水礼或洒水礼，也会为婴儿施洗）。
　　甚至安息日（有些教会认为：耶稣复活以后，安息日已经由第七日转为第一日，所以他们仍遵守安息日）、及在很多圣经解释与预言的理解上各有不同，但却能够彼此接纳与包容；反而严谨遵从圣经吩咐，过健康与节制的生活，多遵守一条仍以第七天为安息日的基督复临安息日会，就被各个教派排斥，同声指责她为靠行为与靠遵行律法得救，且将她被定名为异端、道理不纯正、律法主义者、守旧约，为何会这样呢？
律法有帮助人逐渐成长基督身量的功用
　　事实上，即使是「圣徒」，因为生活在罪身当中，即使尽力遵守律法，都不能守得完全，或多或少都会犯罪；所以我们每日靠主恩典，过悔改重生得胜的生活，这才是因信不断称义，靠恩不断成圣的基本原理。
　　若果不求甚解因此感到沮丧，而推说新约时代来临，律法已经被废除，让自己心安理得的话，根本就是消极、逃避与自欺欺人的行为，不符合圣经的教训。须知这会带领许多没有自行研读圣经之人走错路，上帝必不会宽恕这样的人。上帝藉先知耶利米说：「牧人哪，你们当哀号，呼喊；群众的头目啊，你们要滚在灰中；因为你们被杀戮、分散的日子足足来到。你们要跌碎，好像美器打碎一样。」（耶利米书25:34）
　　「我的百姓作了迷失的羊，牧人使他们走差路，使他们转到山上。他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处。」（耶利米书50:6）
　　即使这些人在其他方面有很多的建树及做了很多好事，也不会抵销他们先前所做的恶行，「义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念；他必因所犯的罪、所行的恶死亡。」（以西结书18:24）
　　耶稣在马太福音七章说：「凡称呼我主啊，主啊的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日，必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」（马太福音7:21-23）可能当中部份就是这些人。
　　耶稣也曾在稗子的比喻中明明的说：「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国裡挑出来，丢在火炉裡；在那裡必要哀哭切齿了。」（马太福音13:41-42）
　　圣经已经相当清晰写出罪的定义：「凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。」（约翰一书3:4）事实上，上帝早已藉先知以赛亚，清晰说明大地之所以多次荒凉，以及末后要被毁灭的原因，乃是世人违背并废除祂的律法：「看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散..
地被其的居民污秽；因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。所以，地被咒诅吞灭；住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。」（以赛亚书24:1-6）
若心中早就认为上帝的律法是束缚，当然会觉得它是个重担
　　上帝赐下律法的目的，是让人藉着遵守律法而不断成长，以致长成基督的身量。若果心中早就存着上帝的律法是束缚的话，当然会觉得是个重担，并且辜负了上帝的心意；正如一些人总觉得父母的关心与教导是囉唆，想要早些搬离父母，过些无拘无束的生活一样。
　　不知是否有些教会认同：若在一节或一段经文中，同时找到一些字眼或论据来支持一个要道，就可以用这个经文为理据，盖过其他经文的论说；而结合多个经文的解释，也可以盖过其他经文的论说？
以下几个例子：
口裡承认，心裡相信上帝就可以不需要洗礼？
　　曾听到有教会提出：由于罗马书10:9说「你若口裡认耶稣为主，心裡信上帝叫他从死裡复活，就必得救。」于是便可以不需要浸礼，但耶稣明明的说：「信而受洗，就必得救。」（马可福音16:16）「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。」（马太福音28:19）「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。」（约翰福音3:5）现实生活中，没有多少个像与耶稣钉十架之强盗，在死前未有接受洗礼而得到救主应许得救的例子。重要的是：这是救主的吩咐。
　　洗礼的意义是：「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死麽。所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死裡复活一样。」(罗马书6:3-4)
　　正如一对新人让亲友见证他们的婚姻一样，洗礼是公开向人承认耶稣是救主的机会，没有理由要鬼祟迴避的，耶稣说：「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。」（马太福音10:32-33）
　　也有教会提出：其实律法当中的精义就是爱神和爱人，作为基督徒只要对上帝有一颗忠诚的心，能守多少就守多少就可以了，不需再被律法束缚，因为：「你若口裡认耶稣为主，心裡信上帝叫他从死裡复活，就必得救。」
　　通常人说：能够做多少就做多少吧！意思即是随便做些算是有个交待！能守多少就守多少，是否就这个意思？上帝不是要求我们要「尽心、尽性、尽意」爱祂吗？这种消极、负面、马虎敷衍的心态，怎可称为对上帝有一颗忠诚的心呢？（莫非尽力做好便是靠行为得救？）
　　信主的人不是想到天国享受永福吗？只选择一些迎合自己、容易达成的律法来遵守，等于自行更改上帝的标准，岂不是掩耳盗铃，自欺欺人？作为一个公民，尚且不可以这态度来对待国家的律法，何况是对待上帝的律法？倘若学生、公司的员工、社会的公民，为了迁就自己而自行更改校规、公司守则与国家律法，尚且不能逃避刑责的后果，何况是自行更改上帝对律法的要求与标准，岂能逃避上帝的惩治呢？
既然说是爱上帝，为何却轻忽耶稣的要求呢？
　　「你们若爱我，就必遵守我的命令（原文为律法）...有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」（约翰福音14:15,21）
　　情形好比一对恋爱中的情侣，女友向男友要求：「我非常讨厌烟味，你若爱我，我希望你为我戒除吸烟、以及夜蒲酒吧的习惯。」可是，男友却以双方应该彼此尊重为由而依然故我。他以为每天给女友送花、经常送礼物、又向所有亲友提说很爱这个女子，便能赢取女友的芳心。事实上，他对女友付出的，根本不是女方所要求的。
　　现实生活中，可能会有女子因为深爱对方而选择迁就烟味。不过，以上始终是一个比喻，上帝绝对不会因为爱罪人而废除祂的律法去迁就他们，或任由他们践踏祂的律法。
　　正如昔日上帝藉先知撒母耳对扫罗王所说的说话：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。」（撒母耳记上15:22-23）
　　有教会提出：约翰福音 5:24告诉我们，信主的人「就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了」，因基督已经为信祂之人的罪受了完全的审判，
于是信主的人不必再为永生永死的问题受审判，这是信主之人有福的确据。信主的人将来要被提在空中与主相遇，在羔羊的婚筵时受审判；但这个审判不是永生永死的审判，而是按着信主的人所行的得赏赐的审判。
　　希伯来书9:27宣布：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」上帝藉使徒保罗说：「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」(哥林多后书5:10)经文中提到「人人」、「我们众人」、「各人」应指所有的义人与恶人，没有说信主的人毋需接受审判，只有恶人才要接受审判。不但这样，上帝藉使徒彼得写下，信主之人反而会先受审判：「因为时候到了，审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人将有何等的结局呢？」（彼得前书4:17）
　　既然得救之人已经被邀请到羔羊的婚筵，为何那时还要接受惊心动魄的审判呢？耶稣在娶亲的筵席比喻中，只是说：没有倚靠祂之义的人，是不配到羔羊婚娶的筵席裡，并不是说会在筵席中进行审判。
　　耶稣曾经说：「人子要在他父的荣耀裡，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。」（马太福音16:27）由此说明：耶稣复临之前已经完成了所有对义人与恶人的审判；祂回来乃是赏善罚恶，并没有说义人在羔羊的婚筵中，再要接受一轮审判才得赏赐这回事。
圣经从未提及：因耶稣为信之人的罪受了审判，信的人便不需接受审判
　　耶稣为世人偿还罪债，承受由于亚当夏娃犯罪而遗存众人之死亡刑罚；然而耶稣战胜了死亡，因而成就了救恩，人若相信，便因此得生，这是救恩之奇妙。但是圣经从没有提及，因为耶稣为信之人的罪受了审判，信主的人便不必再为永生、永死的问题接受审判。这明显不符合圣经的教训。
　　有些教会或信徒，只抓住三、数节如：「你若口裡认耶稣为主，心裡信上帝叫他从死裡复活，就必得救」、以及「没有一个人靠着律法在上帝面前称义」(罗马书10:9、加拉太书3:11)的经文，便抹黑本会为不遵从圣经。其实他们的论据，乃是跳过很多圣经在其他地方的论说，理据根本很薄弱。本会用以解释圣经道理所引用的经文不但顾及前文后理，且归纳全本圣经的论据，却反而被人抨击断章取义，他们岂不断章取义？
　　若只抓着某几节经文的字眼便将之定义为得救的理据，那麽使徒保罗对禁卒说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」(使徒行传 16:31)禁卒的家人理应可以毋需信主，因着禁卒便可以得救；而我们也需一个人信主，便能带挈全家人得救。可是使徒行传16:32记载：使徒保罗随即「把主的道讲给他和他全家的人听」；若这原则是对的，为何使徒保罗仍要这样做呢？
　　虽然他们声称相信并且遵从圣经，但是他们却传与圣经相矛盾的道理。不是吗？只是口裡承认，心裡相信就能够得救，得救的要求是如此宽鬆吗？耶稣冒上永远灭亡的风险所成就的救恩是如此低廉吗？上帝不是藉使徒保罗明言：「弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣裡从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人总要存这样的心..」(腓立比书3:13-15)
圣经怎会前后互相矛盾呢？
　　上帝不是清楚宣布：「所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们上帝的命令。」（申命记4:2）耶稣也亲口说：「经上的话是不能废的。」（约翰福音 10:35）他们却说因为耶稣成就救恩，所以已经废除了律法。
　　又明明上帝藉摩西宣布：「你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。」（出埃及记31:13）后来祂藉使徒保罗明说：「那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。」（加拉太书3:7）既然信的人是属灵的以色列人，理应遵守安息日；但他们却高举罗马教廷的论据，说：「为庆祝耶稣复活，安息日已由一周的第七天改为一周的第一日」，这与圣经所说的并不相符，圣经怎会互相矛盾呢？
　　有些人会说：「律法中的安息日只是给以色列人遵守的」。当日上帝对亚伯拉罕应许：「地上的万族都要因你得福」，除宣布救主会从亚伯拉罕的子孙而出，也将传扬上帝救恩的使命授与他所有的子孙。假若安息日只是给以色列人遵守，接受救恩的外邦人理应毋需遵守安息日，可是上帝却藉先知以赛亚宣布：「还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的僕人，就是凡守安息日不干犯，又持守他约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。」(以赛亚书56:6-7)上帝怎会有双重标准？
　　本会高举新、旧约圣经，遵从圣经中的教导行事为人，凭甚麽说本会是偏离圣经，要本会归回圣经？如今众多教会在解释圣经上面有着五花百门的见解，但在他们当中都得到彼此的认同；为何他们的解释都正确，唯独本会对圣经的解释都是错误？这是甚麽准则？
我们的立场
　　过往一些教会或者基督徒对基督复临安息日会均有不同程度的误解。多年来本会一直都持「清者自清」的态度，可是圣经记载：「因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那裡去了。」（启示录12:12）所以当世界临近终结的时候，撒但必定会倾尽全力，迷惑世人，甚至「连选民也就迷惑了。」（马太福音24:24）
　　为此，本堂製作这个网页。目的并不是想挑起纷争，而是希望在澄清一些人对本会之误解的同时，可以鼓励人返回圣经。并且不要以人的言论为准则，而是要以圣经为准则，「人当以训诲和法度为标准；他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。」（以赛亚书 8:20）这样便能看清撒但的诡计，免受撒但的迷惑。
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异端资料：基督复临安息日会
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　　安息日会全称为：基督复临安息日会（Seventh Day Adventist）不是一个宗派，也不是一个因为守礼拜六(安息日)而与一般教会有分别的教会，她根本就是一个传异端的宗教团体。
　　起源：
　　安息日会是在十九世纪中在美国开始的。一八三一年，美国纽约州一位浸信会牧师米维廉(William Miller)宣布，根据其对圣经预言研究结果，基督将于一八四三年降临世界。到了那一年基督并未降临，米氏又宣布次年十月廿二日必定降临，届时又未发生。米氏遂坦然承认错误，并与该运动脱离了关系。但该运动其他从众，并不愿效法米氏知过而改的态度，其中尤以一位怀艾伦太太(Ellen G. White)声称见了异象，知道基督确曾于该年日降临，不过并非临到&地上的圣所&。在众人跟随之下，安息日会遂告产生。
　　这怀师母就是安息日全的创始人。她说她从天上得着神的宣告说，主耶稣在一八四四年是有动作，只是米维廉领会错了，主不是从天上到地上，而是在天上一处的地方转移到另一个地方。她说自从主升天一直到一八四四年，主只是到了天上的圣所，在一八四四内然后才进入至圣所。
　　安息日会成立以后，立即与其他基督教会隔离;一方面宣传自己的&特别真理&(如守安息日，天上圣所，调查性的审判，及预言之灵等)，一方面定罪一切反对他们教训的人，称他们为&巴比伦&，为接受&兽印记的人&。(启十三16-18)
　　发展：
　　安息日会成立迄今不过百余年，但在全球拥有超过一百五十万的会众，牧师一万，印刷厂四十余所，印行四百种刊物，每年出版六十种新书，他们在普世的福音广播课程拥有学生三百余万名!
　　安息日会的教友励行十一奉献制度，是基督各宗派中平均捐献最高的。
　　该会主张与世界分别的生活，禁止饮酒、吸烟、属世娱乐，并戒数种食物，这些教条对某些群众具有其吸引性。这也是该会发展迅速，会众努力的原因之一。
　　安息日会虽然相信三位一体的真神，热心慈善事业(尤其是医院及学校)，但对救恩、律法及圣经真理，有诸多错误之处，分述如下：
　　基督复临安息日会的信仰（一）&&守安息日(星期六)
　　安息日会认为今日一切基督徒皆应守安息日(星期六)，是为服权柄的记号，守安息日也可有助于得救。
　　圣经真道：
　　在圣经的记载中，自从基督复活以后，从未有任何地方说到应该守安息日的字句。罗马书十四章清楚说明信徒不可以因守特殊节日或禁戒饮食而互相论断。该会的人竟以守安息日为教条，规定其信众必须遵守。
　　保罗说：&人在自己以为可行的事上，能不自责，就有福了。&(罗十四22)歌罗西书二章里，保罗吩咐歌罗西的教会不要受饮食、节期、日朔和安息日的辖制，因为这些事都是&后事的影儿&，&那形体却是基督&。但是安息日会却拿影儿作实体(基督)。安息日预表基督给我们的安息，旧约时代的人在安息日得到安息，但在新约时代主耶稣自己来了，衪就是我们的安息，衪说：&。&(太十一28)。安息日会的人舍去这真正的安息而继续抓住那旧的影儿，正如很多犹太人今日不信真弥赛亚救主耶稣基督，而却仍旧一年一次杀鸡赎罪一样。
　　保罗对加拉太教会说的话是安息日会的人所应该注意的：&你们谨守日子、月份、期节、年份。我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫!&(加四9-11)
　　保罗称呼加拉太人为&愿意在法律以下的人&，并将他们比作夏甲之子，乃是属血气生的，是属乎律法的，代表西乃山，结果是要被丢掉;信徒应该是以撒的地位，是凭应许生的，有儿子的名份，是自主的，代表天上的耶路撒冷，要永远承受属天的产业。(加四21-31)
　　保罗继续劝勉加拉太人说：&...你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了...原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效，惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。&(加五1-6)
　　这几处经文已经说得清楚了，安息日会在真理方面是在开倒车，主已经藉自己流血的功劳将我们放在恩典中，但安息日会却偏要抓住一部份律法不放，仍然要靠守律法得永生，这是一种半新不旧，介乎犹太教与基督教之间的信仰，两方面都不彻底。
　　安息日会的人若认为应该守律法，就应该守得彻底，他们的男人都该受割礼，按摩西的律法献祭，每年三次去耶路撒冷守犹太人的节期。
　　反之，他们若真实相信耶稣，相信衪的受死，埋葬与复活，就该弃绝这些律法仪文的事，在基督里里成为新造的人，在恩典中与神同行，服事衪。
　　他们目前的情形，正是主耶稣责备文士与法利赛人的话&新酒装在旧皮袋里&。
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