台湾女孩发长文:我是台湾人当然是中国人 刘乐妍脸书全文看哭网友
近期，因为周子瑜被举台独的事件闹得沸沸，昨晚吧还集体出征FB痛骂台独网友。对于近期铺天盖地的相关新闻，近期一名出生在台湾的女艺人刘乐妍(Fanny)在脸书粉丝专页发表长文，叙述了童年成长背景，温情的话语看哭不少人，对于近期引发的矛盾，她直言没有必要引发对立，还问，&为什么台湾人、中国人只能选一种?&，称自己是台湾人当然也是中国人。
在刘乐妍的脸书全文中，她叙述了自己童年的成长背景，透露自己的祖辈祖籍都在大陆，爷爷祖籍湖北、奶奶江苏，外公外婆祖籍也分别徽和浙江。而除了自己的家人，她身边的邻居许多都来自中国其他省份。
刘乐妍称，从小与爷爷奶奶生活在一起，听到爷爷奶奶说的最多的就是对日抗战打鬼子的故事，家中当时不准看日剧，因为是&鬼子连续剧&、不能吃速食，因为是&洋人的东西&，连粽子都只吃过长条型、没吃过三角形。
文中刘乐妍还透露，直到爷爷奶奶去世后她才自己在外慢慢品尝了台湾的小吃，但永远也忘不了奶奶爱吃的雪片糕。而在说到以第一次来到大陆时，刘乐妍表示，因为爷爷奶奶去世很久了，当她在机场听到左右人潮讲话的声音时，自己哭了，因为他们聊天的口音自己全都听得懂，那是爷爷奶奶外公外婆的曾经的口音，就像&我家的声音&。
的最后，刘乐妍表示，台湾与中国的争议是一场时代悲剧，没有必要拿认同问题来引发对立，更发问，&为什么台湾人、中国人只能选一种?&
刘乐妍称，台湾有很多外籍新移民，越南人、印尼人等等，她们拿台湾身分证，他们当然是台湾人，却也是印尼人越南人。而自己生在台湾，长在台北当然是台湾人，但爷爷奶奶外公外婆来自中国，所以她当然也是中国人。
以下是刘乐妍脸书全文：
我从来不看政治新闻，但是我每天一定会看、小狗新闻、美食副刊、柯P(柯文哲)经典语录和圆仔(赴台大熊猫幼崽)爬树。
但是最近的娱乐新闻都跟政治新闻搞在一起。虽然我看不是很懂，但是我还是免不了一定得看到。
我很认真地反问我自己，那我是中国人吗?
从小，我就是跟着爷爷奶奶被带大的孩子，我爷爷奶奶的国语都带着浓浓的乡音。
来我家的同学都听不懂我爷爷奶奶说的话，我奶奶跟她们聊天我都要在中间当翻译。
但是这明明就是中文啊!可是我同学就是听不懂。只有我听得懂。
因为我爷爷祖籍是湖北。奶奶是江苏。不只爷爷奶奶，我还有外公外婆。他们祖籍是安徽和浙江。
我家附近的邻居，我奶奶平常散步的朋友，也都是来自山东啊，宁波，南京啊的老奶奶，
这些对我来说，我都没去过。就只是一些历史课本上出现的地名。
其他爸爸妈妈带大的孩子，可能听了很多公主啦，灰姑娘啦之类的妈妈说的床边故事。
可是我爷爷奶奶，从小讲给我听的就是他们如何逃难。逃了多远，怎么逃?和一些对日抗战打鬼子的故事。
我奶奶讲到激动处，还会落泪。。。说：日本人都乱抓女孩子。。。等等的
这些故事我听多了，导致我现在长大喔，我还是不太喜欢日本。我对这个国家没有太多好感。即使我已经去过一次了
但是我认为没有必要我应该是不会想再再花钱去。对这个国家就是。。有吃生鱼片就够了
我爷是个不容许挑战他的人。小时候日剧，《》这么红喔!红片全台湾喔～
我爷用浓浓的乡音说一句：鬼子连续剧，不看!
我吵着跟奶奶说，拜托啦!带我去吃汉堡好不好，我好想吃吃麦当劳喔!
我爷回一句：洋人的东西!家里没有!
叫麦当劳回家全家一起吃当晚餐啊这种事，在我家根本就是不可能发生的!
麦当劳没有，想当然，pizza也是不可能会有。
我爷爷奶奶不买的东西，基本上我都很难才有机会吃到，或者是根本没吃过。
我倒是从小到大都吃着奶奶从菜市场买的葱油饼。。。
还记得我在外面第一次吃到有包的粽子时，我惊呼大叫：咦?!这个粽子好奇怪，包成三角形的而且里面有好多各种的料喔!
但是我奶奶买的粽子，她都是专程跑去南门市场，买一种长条形的粽子。这种长条形的粽子，里面只有黏黏的糯米和一条长条型的肉!
现在这种粽子越来越少了，这种不知道他正确的名字是叫外省粽?还是上海粽?。潮州粽?但这才是我从小吃到大我以为的粽子。
第一次在外面吃到碗粿的时候，我已经20岁了。我惊呼!哇赛，这到底是什么东西?怎么会这么好吃?为什么我奶奶从来没有给我吃过?
小时候我没什么钱，我都吃家里，奶奶买什么我吃什么，我奶奶不买的东西，我都没有机会尝试。
老人家很奇怪，永远只吃自己习惯的那几样。所以各种台湾小吃，我都是长大以后自己在外面体验才有机会爱上的。
我奶奶却很喜欢买一种叫雪片糕的东西。她都要专程跑好远去买。雪片糕陪我从小到大。。。
但是我奶奶死后，我就再也没有吃到过这个零食了。。。请问，你们知道这个雪片糕到底要去哪里买才有吗?我很想念，因为那是我奶奶的味道。
记得当艺人以后第一次去大陆的时候。我在机场听到左右人潮讲话的声音。我哭了。。。因为他们聊天那种有口音的中文。我听的懂!我全部听得懂!
只是我爷爷奶奶死很久了，我以为，我又听见他们在聊天了。我回头，看见一群陌生的脸孔。但是我哭，因为他们聊天的声音听起来就像&我家的声音&。
没错!那种有浓浓乡音有口音的声音，那就是我家的声音!
我爷爷跟我说过一个故事，就是他有一次打仗，抓到了四个共军中国人。他趁没人注意的时候把他们放了。叫他们快回家!他只杀日本人，我问他为什么要放?他说：中国人为什么要杀中国人?
爷爷最后在病床前的半年。他的精神状况时好时坏，很少再多说什么，也常常迷迷糊糊的。
但是他对从前的事情却记得特别清楚。所以只要我跟他聊他年轻的事，他就会打起精神的来说给我听
他在病床前的最后半年，成为了我俩谈心最多的时候。。可能因为我们住在台北市吧!健保病房同住的有五六个老人。
很巧的就是全都是外省老伯伯。隔壁床老爷爷先发难的说了一句，蒋中正欠我一个公道。我问：什么公道啊?
老爷爷说：说要回去都没回去。。。唉。结果我爷听到了，也打起精神跟我说话了，又说起他小时候在家乡的故事。
然后他又低喃：这辈子都回不去罗。。。
我知道，那是他想家的声音。我们是他的家，那儿也是他的家!
开放探亲以来，奶奶找回了好多在宝应，无锡，南京各处还活着的亲人。可是爷爷在湖北的爸爸妈妈姐妹，一无所获。。。
他跟我说的故乡湖北，就是他记忆中的样子。就是田，在他的家乡里人人都种田。
台湾有很多外籍新移民。越南人，印尼人等等，她们在台湾开枝散叶，拿台湾身分证。你说他们是台湾人吗?当然!他们是台湾人!
但是你能说他不再是印尼人越南人吗?不，他们也是印尼人越南人。
这问题我想了很久。那我呢?我是中国人吗?该怎么去定义中国人和台湾人?是看你拥有哪边的身分证吗?就这么简单而已吗?
我爷爷我奶奶，当然都是台湾人拿了台湾身分证在台湾生活四十几年，回大陆探亲都被称作是台胞。
但难道他们就不再是中国人了吗?他们当然也是中国人。我看得出来我爷爷奶奶对那片土地的感情和依恋。
我台湾出生，台北长大，我当然是台湾人。但是我爷爷奶奶外公外婆来自中国，所以我当然也是中国人，为什么现在这个社会非得只能选一种?我真搞不懂。
那是一场时代的悲剧，命运的捉弄，没有人愿意。。。这个问题真的没有必要拿出来对立。
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但这里面还有很多微妙的东西，不能轻易地直接把它定位为中国派或者是祖国派。林献堂一定就是台湾派吗？前后都有一些变化，只能说大致上是这样的。至于辜显荣，中国角度来讲肯定是被批判的对象。辜显荣在二战结束的时候曾经跟日本军官密谋要让台湾独立，但是他后来投向了国民党，他的儿子辜振甫还成了海基会董事长。所以，人生很难讲。 首先从理论的角度来看看认同。什么叫认同？认同如何形成？学术界有很多的研究，包括一个人的认同是怎么形成的，也出现了好几种的理论。其中有一个相对比较受重视的理论，就是之所以我们会认为自己是中国人，是因为在这个世界上我们知道很多人不是中国人。所以他跟我们之间就有一道界限，比如说名字不一样，肤色不一样，语言不一样，拿的护照不一样，等等。所以产生了我是中国人，他不是中国人这样的概念。所以有自我与他者的存在。边界论是其中一个理论，它的一个特点就是强调接触过外面之后才产生自我，我跟他者接触之后才产生我是什么。如果永远站在一个只有自己的范围里生存，永远不接触外界，也没有外界的信息进来，你可能不会想到我是谁。 顺便一提，80年代有一个“想象的共同体”概念。安德森教授提出来，我们为什么有这样一个国家？因为我们是靠想象的。以前的共同体是每个人我都认识，共同体就是一个村。现在国家那么大，你不可能认识那么多的中国人。可是你知道他是中国人，是凭想象的。想象有很多的条件，比如共同的法律、共同的教育制度、共同的教科书、共同的货币、共同的市场。 国府迁台后前三十年的“祖国化”进程和“中国人意识”的普及 我们回顾整个历史，“中国”这个概念，在台湾社会有时被当作自我，有时当作他者。这种现象其实在台湾是非常突出的特征。“中国”什么时候是自己、是自我呢？我的研究就是它在“中心化”的时候，它是自我的。台湾，我以前做过“中心”跟“边陲”的研究。台湾有过“中心化”的过程。比如说在49年到71年是“中心化”的过程，它是联合国安理会的成员，是五大国之一。所以那个时候它说我就是中国，而且他也得到国际上的认可，大多数国家都承认了，那个时候他是自我的。但是这个理念后来变成了“边陲”概念。就认为说，原来我不是中国，持这种想象的人开始多了，现在达到相当高的顶峰了。这个过程里，曾经“自我的中国”，变成了“他者的中国”，这是比较形象化认同的变迁。 我们来看看之前的年代，台湾“自我”的那个年代如何强化？基本上每一种认同都是靠建构来构成的，人为的意识是很强的。我们中国人意识里我们国家存在了五千年，这个不是真实的东西。五千年前中国人知道自己是中国人吗？我的理解是，一百年前都还不是。进入20世纪之后才逐渐形成“我是中国”这一概念。台湾在二战结束之前是日本的殖民地，接受了50年的统治，所以他的认同有相当大结构上的变化。换句话说，到了45年之后，重新面对一个全新的认同的重建。当时国民政府在45年之后开始统治台湾，就开始塑造一个“你是中国人”的认同。所以这个时候就开始了这项巨大的工程。陈仪当时搞“祖国化”，要对祖国有认同。以前有的对日本的认同是不正常的，这个才是正确的。所以灌输这种想法。 我们看1949年之后也有一些变化。1949年之后国民政府的框架就从大陆转到台湾去了，“中国”法统下台湾社会的中国化。两方面，一个是硬件，一个是软件。硬件是整个社会，就是中国国家化，有很多的符号在台湾建设。比如说忠烈祠，是祭祀革命先烈的地方，比如金门的郑成功祠堂，台北的蒋中正纪念堂。“中国”这个国家的符号从1949年之后直接移植到台湾去了，使台湾走向了国家化的方向。它之前是一个省，或者是日本的殖民地，现在变成一个国家框架直接套在台湾的土地上。 在软件这一部分，通过新中华文化的建构，使中华文化在台湾发扬光大。其中一个工作就是教科书，都是中国历史的符号、民族的标志，像黄河、长江、长城。所以，后来本土浪潮崛起的时候，就批评说，我们对五千年的历史、对中国的国土很了解，比如说长城有多长，泰山有多高，长江有多长，都背得很熟，可是我们不了解玉山有多高，台湾的面积有多大。再加上“中国符号”已经遥不可及。还有一些文化上的建构，包括很多的歌曲、电影，获得中国人认同的内容。比如有个电影叫做《梅花》，里面有一首歌也是叫做《梅花》，后来被认为是中华民国的代国歌。内容符合中华民族的认同，这首歌后来邓丽君也唱红了。 “中国人意识”在台湾社会中普遍化的现象，经过了这样的硬件、软件的结合，经过了50、60、70年代这三十年的普及和教育，台湾人的中国人意识是相当成功的。我们看看比较近的调查，1993年中国人意识还是相当强，认为自己是中国人的将近五成，加上“我是台湾人又是中国人”则有八成，当时只选择“我是台湾人”的只有16.7%。但是这短短几年，在90年代末整个逆转，中国人意识开始退出主流。从九十年代末到现在，这个趋势没有改变，而且越来越严峻了。 八十年代末开始“告别中国”，本土文化建构掀起 刚才我们谈的是50年代到80年代中期的前三十年，我们还有后三十年。我的理解，前三十年是在建构新中国文化的年代。80年代末开始走向另外一个方向，就是告别中国。“中国”这一概念在这个时候，开始从自我变成一个他者，台湾的主流社会开始把中国当作一个虚构的对象或者是一个假想敌。 里面有一个方向，就是台湾本土国家的摸索。在台湾这个土地建立我们的国家，这是一个方向，这也就是大家比较熟悉的“去中国化”的过程。这个过程其实在我的研究里，它其实也是一个“去边陲化”，我是这块土地的主人，开始有这个想法。台湾虽然有一块儿是中心化，毕竟它整个历程还是边垂的过程，这个过程里面有政治方面的运作，也有社会力量的展现。政治运作当然大家比较熟悉的就是陈水扁时代的台湾政治的“去中国化”。硬件上包括把“中华邮政”改为“台湾邮政”，把“大中至正”匾额改成“自由广场”。另外，软体文化上，有了新的史观出现，以台湾为主体的史观开始建构，现在已经成熟了。《认识台湾》为代表的新历史教科书，在90年代后期就诞生了。除此之外，台语歌的创作，包括流行台语歌的创作，也都在这个时候出现了，当然还有很多本土文化以及客家文化，都有重新的认识和建构掀起的过程。 台湾的民意调查看了很多，我自己也参与做过。年，当时我还在日本教书，跟台湾政治大学的选举研究中心和香港大学民意计划有过合作，同时做民调。这个题目不妨看一下，2005年-2007年关于港台民众对自身的认同，台湾的主体意识相当强，自认为是台湾人是五、六成，自认为是香港人的只有一、两成。反过来只选择我是中国人的，年不到10%，平均才5%左右。在统独这一部分。我的题目是“如果中国政府允许台湾人民自由选择，你认为它有可能选择独立吗？”台湾人民到底在想什么，我想知道真实的想法。如果可以选择的话，超过五成选择独立，这是年。如果是现在的话可能会更高。香港大概只有两成。 马极力为本土论寻找新方向，但主流已不可逆转 我们再来看看马英九，我把他的八年任期叫做“力挽狂澜的尝试”。明年5月份他就正式结束了。他曾经尝试努力把中国因素更多留在台湾的土地上，遗憾的是，他没有成功。他还没上台的时候已经开始在做这部分的部署了，他当时当上了中国国民党的主席，到了2007年才正式参选总统。我曾经跟踪了他整个政策的走向，包括他在竞选之前，跟当选后的两年，也写了很多的文章。 这是中国国民党建党以来第一份台湾论述，它要面对主流社会，把主流社会跟中国来联结，这是它的做法。日，马英九就任党主席发表《改革，团结，壮大，执政》的演讲，重点有一句话，将建构“台湾新希望运动”为主轴的本土化论述。这意味着什么？马任党主席之后第一份政治论述，也是国民党1949年以来首份台湾论述。他在2007年也出了一本书，叫《原乡精神——台湾的典范故事》，把台湾历史故事跟中国联结在一起。 马英九建构新台湾论述的意图，第一，证明国民党政权非外来政权。第二，他要挑战陈水扁，他认为陈水扁误用的台湾历史情节，他希望为本土论述寻找一个新的方向。他的意图，我的理解就是要恢复中国坐标，重建中国人的意识。中国坐标如何卷土重来？他为了实现他的台湾论述，就打了一个“蒋渭水牌”。蒋渭水向来在民进党看来，是为台湾打拼的台湾英雄。他其实也很热爱中国，跟孙中山国父也有来往，也支持中国的革命。所以他希望联结国民党与台湾的历史关系。 另外一个做法，就是通过国史馆任命的新馆长林满红，重新解释《中日和约》。什么叫《中日和约》呢？在大陆叫《台日和约》，1952年，在台北宾馆，中华民国跟日本签署了《中日和约》。然后马英九告诉大家，在台北宾馆两国签的条约难道还不是承认台湾已经回归中华民国了吗？他是要否定台湾另外一种声音——台湾地位未定论。因为在国际法上，把A这一块土地移交给B，要在两国共同条约上写得很清楚才行。可是，无论是《开罗宣言》还是《中日和约》都没有写，只是说日本放弃了台湾，没有说日本把台湾交给中国。所以在台湾法学界还有声音说台湾地位未定。马英九说“非也”，在我们台湾签的条约难道不是交给中华民国吗？那是不是有效呢？坦白讲，还是各说各话。他当然也是为了国民党统治台湾的合法性寻求历史法律的依据。他来做了一些去“去中国化”，把陈水扁的“台湾邮政”改回“中华邮政”，恢复中正纪念堂等等。但也不完全都恢复到以前，有一些他恢复不了。比如说，重要的国统会没有恢复；自由广场他只恢复了一部分，保留了“自由广场”四个字。所以我当时写那篇文章，就是“欲走还留”。为什么不彻底呢？他知道本土的力量，他不可能全部逆主流民意做事情。 中国经济的崛起并没有带来台湾的向心力 下一个部分，中国崛起下台湾社会的新趋势。我们现在看看中国的“崛起飞跃期”台湾认同的结构。中国崛起飞跃期，我把它分为初期、中期、后期。从中国追赶七大工业国步伐的角度，1995年先跨越加拿大，2000年跨越意大利，这是初期；中期是年，跨越了法国、英国、德国还有日本，达到最高，当然还有后续。然而，中国越是飞跃期，台湾越不愿意做中国了。这是大家需要思考的问题。 年，台湾中央研究院社会学研究所做的十年一度的大规模的国家认同调查，这个不受政治干扰，也不是媒体、政党做的民调，只是他们自己做的一个大型学术性民调，我个人也有参与问题的设计和讨论。 根据这项调查，我其中一个结论认为，在中国崛起飞跃期，“台湾人认同”明显增强，“中国人认同”则大幅度减弱，三分之一的民众自认为完全不存在任何中国意识。这样的结果出来，为什么呢？大家看一下另外一个调查的数据。这意味着，象征经济腾飞的中国崛起现象，对台湾民众的“中国人认同”没有明显作用。也就是说，中国崛起没有带来台湾对中国的向心力。 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最后我留一句话给为政者：远人不服，则修文德以来之。这是老祖宗讲的话，两千年后的今天我觉得很有价值。谢谢大家。&
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