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非常困惑且害怕！初学者请各位师兄帮忙~~~ 关于卢军宏台长的心灵法门大家怎么看啊？？
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& && &我今年24岁有慢性盆腔炎快一年了 每天都肚子疼非常痛苦 初学佛法不到半个月 刚刚放了两次生 放完肚子就基本不疼了！感到佛法的神奇！所以对佛法很有信心！ 正在看地藏经的白话文 准备看明白意思 理解了 再念经。我爷爷今年90岁了，今年诊断出了食道癌，化疗完有严重的化疗反应，每天都非常疼痛！我是准备好好学佛给爷爷也给自己念经的！可是我现在遇到了一个非常困惑的问题非常着急想请同修们帮忙！！！
& && &昨天在气功群里有人宣传 卢军宏台长的心灵法门 给了博客地址 名字叫 东方台卢军宏台长的博客 我好奇就去博客看了 看到第三篇 修佛两年以来的真实经历 写她念佛经组成的小房子 念完后梦见很多要经者什么的&&我本来就胆子小 看后很害怕 在博客里也看到有很多念了小房子受益的 仔细想想这心灵法门和佛法好像也很像 但是总觉得心里有点怕 在百度搜 卢军宏台长 也是褒贬不一 现在很是困惑不知道到底信哪个好 肯请各位师兄帮帮我，刚刚入门实在很迷惑 急啊！！！！！
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南无地藏菩萨摩诃萨南无地藏菩萨摩诃萨南无地藏菩萨摩诃萨
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请问信哪个好呢。。。。
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南无大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼 ...
想要幸福 发表于
请问信哪个好呢。。。。
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南无大愿地藏王菩萨
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显宗与密宗
显宗与密宗&显宗密宗根据自己的教判，将与之相区别的佛教诸派别称为“显宗”，即和密宗“秘密之宗”相分别的“显了之宗”。从密宗教理上说，即是由因向果施设，不重密呪修行的诸宗总称。根据情况，有时候“显宗”可包括小乘，有时则不包括。辽·觉苑《大日经义释演密钞》卷2（《万续藏》第二十三册）今此宗等者，谓此秘密宗中也。对彼称此，谓彼显宗之中，具足六义，都名一“薄伽梵”更无别义。藏传佛教(包括密宗和显宗)基本保存了印度佛教的基本形态,如果说有什么特点的话,就是藏传佛教是大乘和小乘兼修.藏传佛教的理论可以这样概括,藏传佛教认为人想成佛是没有其他简单途径的.唯一正确的方法就是照释迦牟尼佛的方法去做.也就是释迦牟尼佛怎么做就应怎么做.因此藏传佛教提出"身口意"的修炼方法.所谓"身口意"的修炼方法是指,如果你在身体上,言语上和思想上都能做到和释迦牟尼佛一样了,那么你就一定能够成佛.这就是藏传佛教思想的核心.藏传佛教中的密宗和显宗在一致坚持"身口意"修行方式的前提下,有一个主要的差别.这个差别在于如何达到"身口意"与佛相同的途径上.显宗认为只要按照那些公诸于世的佛经去做就可以了.所以显宗主张公开宣道弘法.显宗被称为显宗也是因为他们的这个观点.而密宗认为要想达到到"身口意"除了公开的佛教以外,还有一套秘密的方法,没有人传授密法修行很难达到"身口意".所以密宗强调传承、真言、密咒和灌顶.十方如来内证的功德境界，正是「不可思议」，不能用心灵去思考这个境界有多高，亦不能用说话来议论这个境界有多深，即使用尽人世间的思维及语言，亦不能说明及描述这个境界于万一，只能说到这个境界相似接近之处，这个不可思议之境界，就是如来的秘密。「显宗」的修持方式，尤其是「净土宗」，一般都以诵念经文、礼拜忏悔，及持念佛菩萨的名号或真言为主；而「密宗」的修持方法，主要是以身之行为─以双手交结印契、语之行为─以口持念陀罗尼、意之行为─以意念思维观想佛菩萨之形象为主。诸佛菩萨的内证功德秘密，以身体的部分来说，表现于外在者，即是手印；在语言的部分来说，发乎于外在者，就是陀罗尼；在意念的部分来说，表现于外在者，就是其清净庄严之报身相好。佛菩萨生生世世在意念上发起宏大的誓愿为利益众生而修行，这些在意念思维中所发起的愿力，若通过精进修持，永不言退的话，因缘成熟，果报显现发乎于外在者，就是佛菩萨的「三十二种大丈夫相」、「八十种报身上的庄严形态」。诸佛菩萨的三种内证功德秘密，就是「身密」、「语密」、「意密」，亦即是「手印」、「真言」及「观想」。凡夫若学习圣者之「三密」，停止了其平时生命运作中之「三业」─身体、语言及意念上之善、恶与不善不恶行为，昼夜不舍地精勤修持，则可立转因地凡夫之身心，而成就果地圣者之阶位。虽然在性质上来说，修持「三密」仍属于善性行为，但这些善性之业，却与世间上一般人所做的善业大大不同，皆因密乘行者在修持「三密」之时，能够获得诸佛菩萨的加庇及摄持之功德力。此种功德力用除了能开发修行者的内在佛性功德，使修行者的身心逐渐转化成佛菩萨的身心之外，还能摄持修行者使其不会退失菩提心及永远皈依于正道上。密宗的「加持力」，并不是像一般人所理解成的「替人驱邪或治鬼」之一种外在神秘力量，虽然密乘行者在其精勤修持期间都会获得。此种力量之来源，亦是随着修行而得到如来加庇，久而久之，此种力量便会积存于修行者的灵身之中。在显宗来说，虽没有特别强调「三密」的修持方法及力用，但当一位「净土宗」的修行者在念经或念佛之时，其身体亦停止了造作世间的业，可说是已交结了最普通的印契；其口中在念诵经文或佛号已是「语密」；若其意念集中而不分散，专注在当下修持的一刹那，亦可说是一种「意密」了。所以在密宗的角度来说，显宗亦具备了密乘行者所修持之普通层次之「三密」，因为每位佛菩萨或金刚明王及诸天护法圣者，都有与其特定相应相通之「印契」、「真言」及「观想」等等方法。若对显宗而言，这些便是比较特定而又进一步的「三密」修行形式，这点亦是「显宗」与「密宗」在修行模式上最大不同的地方，亦是「密宗」的特有修持方式。修行人「显宗」的修行人亦持念真言咒语，但真言咒语在学理上则属于「密宗」的范畴；「密宗」的修行人亦有诵经礼忏，但诵经礼忏在学理上却属于「显宗」的范畴。但是不论你持念真言亦或诵经礼忏，你所觉醒及证得的内在境界同是「不可思议」、同是「秘密」，只有你自己及佛菩萨明白了解，没有修持的人却不能共享。十方如来的内证功德秘密境界，唯佛与佛方能完全通达了悟，这个「不可思议」之证境却没有宗派之分。宗派由人而立，由人去分，以方便行者能专一修行，但一切宗派所产生的负面效果，就是由人而起的派系之争。「如来善护念诸菩萨」，绝对没有宗派之分，而且亦包含佛教以外的一切正邪宗派。为甚么邪教如来亦护念之？因为善人若一念行恶，死后亦堕地狱；若恶人有一念之善，死后亦生天堂，善恶正邪由凡夫去分别、去定义、去界限，善恶正邪亦只在一念之间。而佛心平等，恶人行善，如来亦必当护念之，藉此一念之善因正业，救拔其出脱苦轮，佛法的伟大之处，如来的平等慈悲心，尽都展现在凡界的善恶业当中。&&密宗密宗又称为真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、秘密乘、金刚乘。综合各国的传承，统称为"密教"。八世纪时印度的密教，由善无畏、金刚智、不空等祖师传入中国，从此修习传授形成密宗。此宗依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。密宗的源起甚早，许多仪式与修行方式可以追踪到早期的印度教传统(佛陀时代已有念咒传统)，但真正兴起 静慈园阿阇黎亲笔“唐密”二字的时间则是印度大乘佛教晚期(神咒乘)，多数学者皆认同它是因为印度教复兴，大乘佛教修行者吸纳了印度教修行方式而形成的特殊教派。其特色是充满神秘色彩，重视神通、鬼神、及神秘体验，以密续（又称怛特罗），取代原先“修多罗”（义译为“经”）的地位，并以这些秘密教典作为修行的主要依据，在师徒间秘密传授。密续的内容极为庞杂，汉传佛教分为三部，杂密、胎藏界、金刚界。杂密部多为仪轨、咒语，讲究神通与驱使鬼神等内容，缺少高深的义理，是密宗最早的雏形。藏传佛教，依宗喀巴大师《密宗道次第广论》则分为四部：事续(所作怛特罗)、 行续(行怛特罗)、 瑜伽续(瑜伽怛特罗) 前三个史称老密、无上瑜伽续(无上瑜伽怛特罗)史称'新密’。汉传的三部，与藏传的前三部相当：杂密，相当于事续；胎藏界，相当于行续；金刚界，则相当于瑜伽续。由时间上来看，无上瑜伽续的发展最晚，只有少部份在宋代传入中国内地，并没有造成大的影响，主要是在印度及西藏地区流传，成为藏传佛教中最有力的一只传承。无上瑜伽续之下，又分成“父续”、“母续”（也有分“父续”、“母续”、“无二续”的），父续中包含“密集”、“阎曼德迦”、“无上幻网”。母续中包括了“时轮”、“胜乐”、“喜金刚”、“幻顶座”等多个支派。藏传佛教中，又以金刚乘、果金刚乘或果秘密金刚乘作为密宗的别称。金刚乘（VAJRAYANA），源自梵文的VAJRA（金刚）及YANA（即工具或通道的意思）。金刚乘是秘密大乘佛教用以与大乘、小乘作区别而创造出的名称，因金刚(今天所说的钻石)是极坚硬、极完美的代表，代表了密宗的教法如同钻石一般完美，而且可以摧破一切外道错误的想法。严格来说，金刚乘是指无上瑜伽部的通称，有时专指时轮续，称为时轮金刚乘。佛教是唯一的最讲平等的教育(宗教)，佛法认为：任何有情本具有佛性，任何人通过正确的修行，都可以悟道成佛，了脱生死。“迷”即是凡夫，“觉”即是佛。然而，这个从凡夫到佛的过程，道路有多种多样，如可以学禅宗、净土宗[1]等等。正象我们要想到达一个目的地，可以有多种选择，或步行或乘车、或坐飞机，显然坐飞机是最快的选择，但并非人人都可以有坐飞机的条件，如经济条件等。同样学修密法除了需要有上师的传承作为外部条件外，还需要有累世的修行因缘作为内部的条件。密宗的修行方法（简称密法），虽然在西藏得以保留完整，并广为流传，但在汉地却如凤毛麟角，甚至被人误解。近年来随着全民健身热的兴起，“密宗”随着“藏密气功”的概念，被人所知，但是大多数人对这种佛教古老的修行方法的认识只是停留在“功法”的一般概念上，一知半解。密宗之所以“密”，不仅仅是因为修法秘密赖以师徒口耳相传为传承方式，而更主要是由于层次和知见上，更为直接，更为一针见血。佛经上说：一个人修显教要经过三大阿僧祗劫（一个相当长的历史时期）才能成佛，而修密宗则可以“即身成佛”。佛说：“一切诸佛以持真言而得成就。”持真言者，密法修持者也，金刚手菩萨的化身诺那活佛对密法的殊胜有这样的解释：“密宗能够即生证佛之理，譬如一个极坚固塞口之玻璃瓶，佛为瓶外空气，众生是瓶内空气，佛之所以为佛，众生之所以为众生，只因为一层极坚且厚之心垢玻璃为之隔绝也。密宗行人以大菩提心为因，并得金刚上师心传密法，以我之三密，与佛之三密感应道交，恰如用大锤，将坚固的心垢“玻璃”击得粉碎，立使瓶内空气与瓶外空气融合交通，故得即生成佛。密宗又分为各种教派，如格鲁派、宁玛派、噶举派等。在修法上各有其特点。无论何种教派，无论哪一种修行方法，在修法上无有高下之分，在知见上也没有根本区别，都是诸佛菩萨应众生不同的因缘而创立的，因而具有以下共同的特点。第一，以佛陀的心印传承为理论根据。即以流传了近三千年的佛教的真知灼见为依据。第二，以佛法的中观见为究竟证见。即世界上的一切事物的本性是“真空”，即非“空”亦非“有”；既非“非空”，亦非“非有”，由此认识宇宙的万物都是从“真空”显现出来的“妙有”。“妙有”是显现，“真空”是本性。第三，以诸祖上师的口诀为修行法则。即以三密相应：手结印契，口持真言，意作妙观贯穿整个修行过程，使身、口、意构成的自性与咒、印、观所构成的佛性相应，产生法性，扫荡有始以来的浮躁垢习，得大安乐自在。第四，以胜义菩提心为究竟发心。即众生皆有佛性，在他们未成佛以前，都显现出凡夫相，为自己的私利造业，故而处于轮回之中受无量苦。因此在觉悟自己的同时，还必须以大悲、大愿、大行的菩提心来救度他人，觉我觉他，觉行圆满。第五，以上师灌顶，师徒口耳相传为传承方式。上师是佛与菩萨的化身，他们担负着代法之责，为佛的代言人，起着承上启下的作用，确保佛陀的思想代代相传。第六，以密乘十四戒律为根本戒律。一切修密之人，都需要用戒律来规范和修改自己的行为，持戒，守戒。而密乘教戒更因它的传承特点规定了不得叛离、诽谤依止上师作为根本戒律。以上六点是密法的根本，离开了以上特点就不是真正的密宗密法。对于那些社会上流传的所谓的“大密宗”“观音法”等等各种功法，宣扬抛弃身、口、意，甚至抛弃上师，本尊，从根本上背离了密法的原则。孰真孰伪，很易判断了。我们学修密法，应把它当是扫除障碍，彻底断除烦恼，渡过人生苦海到达智慧彼岸的“渡河之舟”；而不应怀有一颗贪心，舍本求末，去追求修密过程中的“副产品”，开“天门”啦，“会飞”啦等等，甚至把密法当成是发财致富的门路。以此“贪心”学修密法，必入魔境！必堕地狱！&&显密的相同点&讲加行的时候强调过,一个凡夫人从现在到最后成就之间有三个阶段:一,放弃贪图世间的安乐,建立出离心;二,放弃自私,建立菩提心;三,放弃我执,建立无我的智慧.在这个过程中的第一和第二个阶段,显宗和密宗是没有差别的.&我们讲过从外加行到内加行的系统修法,显密都必须修,凡是大乘佛法都要修出离心与菩提心,无一例外.虽然修法上有些差别,却是大同小异,基本上是一样的.无论是修显宗,密宗,禅宗,或净土宗,都要有出离心和菩提心,如果连这个最基础的修行都没有,那还念什么佛,修什么禅.只有在这个基础上念佛,打坐才是真正的净土,禅宗.而禅宗为什么不讲这些加行的修法呢 我们都知道,禅宗从达摩祖师到六祖惠能,其根机都已非常的成熟,所以他们能开悟.我们在六祖惠能的传记中可看到,虽然他不识字,但根机却已相当成熟.当他依止五祖学习时,并没有学很多经论,也没有花很长的时间修行,只是在后院里干活儿.八个月后觉得机缘成熟了,五祖就给他讲金刚经,而金刚经关键的一句话就让惠能大师彻底开悟了.他没有修加行,但不是不需要加行,修加行的结果就是要能生起出离心和菩提心,而他都已经有了.譬如秋天的花或树叶,只要一阵轻轻的风就能吹落.春夏时节,刮稍大的风树叶也不会掉下.同样,人成熟后一句话也能让他明白,也能明心见性.六祖听的和我们念的金刚经完全一样,他一句话就可开悟,我们却没有,就是因为根机还未成熟,所以要修加行,正行这些系统的修法.对修禅的人来说,六祖惠能大师的南传教派当然是最殊胜的,但针对现代的绝大多数人来说,神秀大师的北传教派可能更合适.它就像加行要一步步的修,最后才达到禅宗所讲的那种境界.惠能大师则前面的不强调,只讲最高境界.所以禅宗虽然不说,但实际上也需要有出离心和菩提心.&净土宗最关键的一部经典就是《佛说阿弥陀经》.这是一部显宗的经典,同时有汉藏文两种译本,但都是从同一部梵文版翻过来的.经里讲如要往生极乐世界,必须远离两个违缘并具备四个条件.就违缘来说,第一是要远离造五无间罪,第二要远离舍法罪.阿弥陀佛也讲了,娑婆世界的众生如果发愿往生极乐世界都可以如愿,唯有造五无间罪与舍法罪的人无法往生.其它的如杀生,偷盗等或更严重的罪业,经由虔诚的心在念佛的过程中都可清净,但这里讲的两个违缘,念佛都无法消除,所以必须要远离.再讲所要具备的四个条件:一,要观想阿弥陀佛和极乐世界;二,要广泛积累资粮;三,要发菩提心;四,要回向发愿往生极乐世界.在具备了这些条件下一心不乱的念佛,就可往生极乐世界.这里并不是不强调菩提心,而是在有菩提心的基础上再一心一意念佛.当然出离心也需要.《佛说阿弥陀经》讲如果没有出离心,就是贪图世间的圆满.如不能放下这个贪欲心,就无法往生极乐世界,因为这个贪欲念头的本身就是一种阻碍.贪欲不灭,往生极乐世界的念头就不起,就算生起也不是很强烈,所以也就无法往生极乐世界.可见禅宗和净土都一样强调出离心和菩提心,凡是大乘佛教在这点上都没有任何差别.这是第一个相同点.&第二个相同的是证悟空性.如果不证悟空性,是不能往生极乐世界的,也无法明心见性,更不能证悟密宗的境界.此话怎讲 现在念佛时是个普通人,一旦往生极乐世界时,如是正常的往生,就能立即明心见性,立即开悟,也就是能登地.在极乐世界的菩萨们都是一地以上的菩萨.现在虽是普通人,往生极乐世界后一见到阿弥陀佛,当他将手放在我们头上加持时,凭着阿弥陀佛的愿力和自己的资粮相结合使我们立即开悟,开悟的程度就是到一地菩萨的境界.所以念佛也要能间接的证悟空性,不然不能成佛.往生极乐世界后还只是菩萨,并没有成佛,必须通过修行才能成佛.往生极乐世界可以证悟,这是讲正常的往生.难道有不正常的往生 有的.汉传佛教讲九品莲华,藏传佛教也讲,念佛的人如果对净土法门没有很大的信心,对能否真正往生极乐世界抱持怀疑,那么他如果念佛念得好,仍然可以往生,只是他在极乐世界里会有相当一段时间不能见到阿弥陀佛,而在那段时间里他仍然有可能只是个凡夫人.这就是不正常的往生.所以念佛的人一定要强调信心,不然虽可以往生,却有相当长的时间无法见到阿弥陀佛.但就算不能见佛,也不会再回来,仍然留在极乐世界,暂时是不能见,但终究还是会见到阿弥陀佛的.见到佛后就能开悟,然后继续修行就能成佛.所以净土也需要有证悟,只是它不强调这一生的证悟,而是到极乐世界去证悟.没有证悟空性,也不能成佛.&禅宗则是一再的强调明心见性.何谓性 性就是万法的本性.什么是万法的本性 万法唯一的本性就是自心空性和光明.譬如我们看着一个花瓶,这花花绿绿的瓶子是它的本性吗 不是.这只是我们眼识所增上安立的一种幻觉,而它的本性是从来就没有离开过空性和光明.所谓见性就是要见到这个心的本性,可见禅宗也需要证悟空性.&密宗所讲的开悟与其它宗派讲的并无不同,迷就是未见到空性,悟时就很清楚感觉到,了知空性,也唯有证悟了空性才能成就.从这个角度讲,显宗和密宗是相同的,两者都要求有出离心,菩提心,和证悟空性,其实没有任何一个大乘佛教不强调这三点.我们对显密的共同点在此只作了一些简单的叙述,如就细节来说仍有多项可兹列举.&譬如显密都讲戒定慧,显宗的戒就是密宗的戒,而密宗的三昧耶戒是在灌顶时受.实际上密宗的戒律就包括了大乘菩萨的二十条根本戒及比丘,比丘尼戒.《时轮金刚》中说最好的学密人就是出家人,而出家人中又以比丘最适合做金刚上师,所以不能认为密戒与小乘的比丘,比丘尼戒是相违背的.《时轮金刚》在无上密宗中占有相当崇高的地位,其有举例说如在同一地方有两位金刚上师,一是在家,一是出家人,哪一位有开光,灌顶等的资格 答案是出家人,它认为在家人是没有资格的.从学密的人来讲,它也认为出家人是最好的,如比丘或沙弥,但并不是在家人就不能学.从这个角度可清楚看到显密的戒律是不相违的,不然的话,《时轮金刚》应该不允许比丘学密,而不会说比丘是最好的学密人.比丘的二百五十三条戒,密宗也同样特别重视.以上是讲戒的部分.&定就是禅定,也就是四禅八定.修四禅八定是否为解脱道要视其如何修来定夺,如没有开悟,而仅仅是修四禅八定的话,就不是解脱道.这样修的结果是往生到色界和无色界,而色界和无色界还是在轮回中.但如果在证悟空性的基础上修,就是解脱道,而且是修解脱道上不可缺少的一步.不论是显宗的小乘,大乘,或是密乘,都一致强调修四禅八定,所以显密之间定的部分也无稍许差别.&慧主要是指证悟无我,空性的智慧.这在三乘中都是必要的.所以三世佛法没有任何教派不讲戒定慧,于此可说显密毫无差别.&很多人却有一种误解,认为藏密的戒律与显宗的不一样,因为显宗戒律中不开许大乘菩萨喝酒吃肉,而藏密戒律是开许的.事实并非如此.藏密从来就没有开许过可随意饮酒吃肉,从《时轮金刚》到宁玛派的《大圆满》都一再强调平时不能将肉当成普通食品来享用,而且是非常反对这么做的.可是西藏确有很多人吃肉,而藏密最发达的地方是在西藏,为什么不制止呢 对此必须说明,修行人吃肉并非藏密戒律中开许,而是环境使然.以前青康藏高原不能种植蔬菜,对外交通封闭,如从外地运蔬菜水果,需时至少两星期,运到时早就烂了.尤其牧区里粮食本来就少,在这种不得已的情况下,只好吃肉,但也只吃三净肉.由于大乘与密宗的戒律都反对吃肉,而小乘是临时性的允许吃三净肉,所以他们只好选择遵守小乘的戒律,并不是藏密有开许.即便如此,以前很多在深山中修苦行的人却坚持吃素.班玛都达上师就是一个典型的例子,他在约一百五,六十年前成就虹光身,死时全身虹光,空中遍布彩云,头发指甲都没有留下.像他这样一个成就者,当年在山上闭关时就发誓吃素,从此以后他就终身吃长素.还有很多类似他这样的人.藏密正规的要求是与大乘《楞伽经》一样的,反对吃肉.如在荟供时有肉,则可吃如苍蝇腿般大小的肉.从吃素的角度讲,这不算是吃肉,但同时也不违背密宗中所有的一些誓言.酒也是同样.在戒律上还有很多细微处显密都是一致的,但碍于时间,这次就不多说了.以上讲的是显密的相同点.&&&显密的不同点&显密之分主要是在证悟空性的方法上.虽然总体目标要证悟空性是没有差别,但方法却有许多.&先看看显宗是用何种方法证悟空性.净土唯有念佛;禅宗对根机极好的人看似有方法,好象很简单,但实际上并没有什么从加行到正行的系统方法.我们看六祖惠能大师证悟的过程,对一般人而言这根本不是个方法,但对像他根机那么成熟的人确实不失为一种证悟之法.除此之外,其余显宗里有的证悟的方法就是靠因明(逻辑),思维.譬如一个瓶子,我们确实看到它存在,但它也是由许多的微尘组合而成,不是个一体性的东西,而这些微尘也可再分离,直分到最后分完时,就是空性了.这并不是说它到后来变成空性,而是它永远没有离开过空性.我们的肉眼是无法看到这个空性的,而这种方法只是教给我们一个理论上的概念,并用因明去作推理.譬如这一块布,把它拆开来就是一堆毛线,那么布到哪里去了 是消失了吗 而我穿的到底是布还是毛线 这毛线也是由羊毛织成的,那我穿的是布,毛线,还是羊毛 如将羊毛分割至最细的微尘然后放在一旁,则当初的那块布去了那儿 难道我原来穿的就是微尘 显宗是经由此种推理方法去了解空性,这是一种接触空性的方法,但只是理论上的概念,没有实质的体会.如何能将字面上的理解转变为证悟的智慧,这就需要相当长时间的修行才有可能做到.在修行期间必须要积累资粮并清净罪业,当这些条件都圆满具足后,是可以将理论上的了解变成智慧.显宗就是以这种方法去证悟.&可是禅宗不也是显宗吗 从我的观点看,禅宗的明心见性既是显也是密,但也可说非显非密.它是将显密结合后的一种修法,实际是半显半密,由于它没有灌顶和观想,所以被归纳为显宗,但也不像一般显宗的证悟方法.除此之外,其余显宗各派别唯有推理一法去证悟.龙树菩萨的六论,就是先要推翻我们原有的执着,得到理论上的概念后再去修,经过漫长的时间才能对空性有所感受.这就是显宗证悟空性的方法.&密宗有外密,内密之分.外密暂时不谈,内密就是无上密法.证悟空性的修法有二:一是修气脉明点.外道,例如道教或气功,也有此类修法,但与密宗的修法是名同义不同.密宗修的气脉明点最终可证悟空性,而显宗从来不知道这点,但不是当初佛不知,而是佛转法轮要应机施教.经由气脉明点的修法证悟空性是非常快速的,譬如你观想头痛够长时间,头一定会痛起来;如用棍子直接打头,则立刻会痛.显密之差别亦是如此.通过理论上的先了解去修空性,由于见解较模糊,需要长期修才行.而气脉明点则是强制式的要你接触空性,虽然最后的结果和显宗一样,但方法不同,却快速多了.这是一般密宗的修法.&二是大圆满的修法.大圆满不强调气脉明点或是因明(逻辑推理),认为这些都是绕道而行.大圆满有些部分与禅宗有点相近,但禅宗不讲的修法大圆满全都有,所以禅宗仍不及大圆满.如只讲证悟空性,二者是非常类似的,大圆满也是不假他法能直指人心.直指人心就是已经开悟的上师能让有信心的弟子直接证悟大圆满的智慧.大圆满的智慧,与禅宗的明心见性,或中观的证悟空性,其实是一样的.如来藏在汉传佛教中有着极高的地位,而如来藏就是大圆满里讲的自然智慧,明心见性的性字所要形容的就是如来藏,进入大圆满的境界也就是如来藏.所以证悟后都是一样的,但大圆满能直指人心,不需要经过复杂的观想过程,可是需要修加行,加行后修正行时通常有许多观想,可是大圆满完全不需要这些就能让人开悟,这是它独有的特点.&有人想问密宗的双修是什么 显宗里无所谓的双修,有的话也是讲福慧双修,而非男女双修.密宗的双修是一种气脉明点的修法,但对一般人来说,它不是个修法,而是一种象征.譬如佛像的男身是代表光明,是现象的一部分;女身则代表空性;双运是显空无二无别的意思.《心经》讲色即是空,这里色可视为所有男性的佛或菩萨.又讲空即是色,此处的空可视为所有女性的佛或菩萨.色不异空,空不异色,就是双修.一般人应从这个角度去理解.&修密宗是否定要双修 大圆满根本不需要,也从来不强调.不了解的人以为所有藏密都是一样的,其实不然.修气脉明点在密法里只占有一小部分,但即便是这一小部分也不是普通男女修的.所以对凡夫人来说,这根本就不是个修法.大圆满不强调双修,一个大圆满的修行者,从起初加行到最后成就之间是不需要修气脉明点的,并认为这其实没什么用,因为大圆满有更好的方法可证悟空性.以后如有机会正式学密法,读到藏密的经论,当可更清楚的了解这样的见解才是正确的.&密宗由于有些神奇的修法,使得它的神秘色彩比较浓厚,误解也因此而起.有些人是自己不愿或不能持守清净戒律,而找了借口去做遭人垢病的事,却归罪于密宗.凡夫人当然有些要求是做不到,但不如法的行为是凡夫人的,不是密宗的.一般人对双修不仅现在不用修,也不能修,就算以后修到较高层次也不需要,因为有更好的方法可用.&总结以上各点的结论就是证悟空性是显密共同的目标,但方法迥异.显宗的方法不如一般的密法,而一般的密法不如大圆满,就这样一层层的上去,大圆满由于它的独特性而成为最高法门.&另一项密宗独有显宗绝无的特点就是密宗可成就金刚身.当金刚身修成时,其外表仍和普通人一样,但实际上生老病死或地水火风四大对其已无任何影响.由于身无窒碍,此时要飞檐走壁或穿墙入室都是轻而易举的.当然这并非修金刚身的目标,它真正的目的是要将凡夫身修成如佛般,有着三十二相,八十随好的报身相.对显宗来说这是完全不可思议的,其认为肉体属于轮回,是不清净的,必须断除,放弃.对普通人来说显宗的观点没错,但密宗以智慧开发了诸多方法,可以将不净身转化成清净的.打个比喻,就像一般人如吃了毒药可能会死,但会用的人反倒可能以毒攻毒.在未证悟前,我们的身体确是轮回的一部份,要想解脱就必须舍弃它.但是有智慧和方便时,不但不必舍弃,反而可将其转化成佛身,要做到这点,唯有密宗的气脉明点和大圆满的光明修法可行.除此之外,显宗里不论是净土,禅宗,唯识宗,或中观都一筹莫展.如果从没看过密宗经典的话,就连显宗的一些法师也无法接受肉身可如此转化.但密宗确有方法,其方法的根源就是证悟,是一种心的功能.不净身的形成也是心的功能,是心不清净,造业之故.心能证悟,领悟到光明,就能转不净身成金刚身,当然其间还要加上别的修法.这并不仅是一种说词而已,西藏历代的高僧中就有很多此类公案.大家也听说过,有些大圆满修行者死时,在众目睽睽之下肉体逐渐缩小直至化光消失,天上出现彩虹...人的尸体之所以能如此也是心的功能,但凡夫人无法了知如何去开发这种功能,修行人则已经掌握了此中诀窍,并开发出来给大家看.如同五,六百年前的人听到今日的科技,会同样觉得难以置信.那时的人如有足够技术是可以开发出同样的高科技,而不是几百年后环境成熟了才出现这些东西.换言之,现代科技文明的产物,其制造方法从古到今都是一直存在的,只是人们不得知罢了.同样,我们现在就可以开发心的内在世界,且会发现它的许多神奇面,然而却缺乏这方面的能力,因此认为烦恼,杂念是必须要断除的东西.初时由于没有足够的智慧,这样做是没错.等有了智慧即可将烦恼转为道用,不再需要断除.这是密宗的特点.&显宗的修法则是在初步证悟前,必须先经过无数的大劫那样漫长的时间,然后从证悟一地到七地又要再次经过无数大劫;证悟八地时,八识中的眼,耳,鼻,舌,身,意都已清净,那时观山河大地就是佛的坛城.这是显宗有记载的.&密宗则是一生中就可将不净身转化成金刚身,这其中的诀窍就是气脉明点和大圆满的修法.藏密的气脉明点可分外,内,密,极密,而外道的气脉明点只是藏密中外部最简单的一部分,其它更深层的就根本没有接触到.经由这些诀窍,密宗才能开发出上述的修法.&大圆满中有中阴身的修法,它将死亡的过程描述得非常清楚.相信大家都听过甚至看过《西藏度亡经》,其对死亡情境的叙述,使西方一些有濒死经验的人大为震惊,因为他们对死亡的初步感受,早在几千年前西藏就记载得清清楚楚了.西方人的经验只在死亡的初期,而《西藏度亡经》不仅是描述了死亡的全程,更具体告知该如何掌控全程.我们还活着的时候,就可借着修习中阴身的方法去掌控,利用死亡的过程.在显宗这是想都不敢想的,就连普通的藏密也没有这种修法,唯有大圆满才有.这又是大圆满的另一个特点,由于它的特点数不胜数,在此只能略举一二较重要的以阐明密宗与显宗不尽相同的地方.&归纳以上各点,可将显密之异分为两点:一,智慧不同.从空性方面看,密宗不需要因明思维(逻辑推理)的过程,现在就能掌握心的本性—光明.从现象的角度看,显宗认为肉眼能见的所有物质都属于轮回,是不清净的,必须要断除,却从不知这些是佛的本性,是清净的.直到证悟了八地才了知真相.密宗从初入门就教导,世间所见的一切虽都是轮回的一部份,是不清净的,但实际上都是佛的坛城.如何能证明这是实情 密宗是有办法证明,只是目前还不忙讲,必须等加行修完后才可以谈.到那个时候自己去修,去体会,不需旁人指点,自己就领悟到一切确都是佛的清净坛城.显宗要经过漫长的时间才能达到这个境界,密宗则是即生可成,原因就在于显宗没有掌握这方面的诀窍,是智慧不及故.二,证悟空性方法各异.显宗只有逻辑推理一途,这是它不足的地方.密宗则途径繁多.对根机不是极好的人,可用观想或气脉明点一类的修法去逐步引导,以致证悟空性.根机不错的人,不修这类法也行,用更方便,快速的大圆满修法就可能立即证悟.这是一个关键性的差别,因为要得解脱就必须证悟空性,除此别无他法,所以这个差别不可等闲视之.&密宗不仅是与显宗不冲突,它更多有些特点.修显宗的可同时修密,如修净土的也可修密法;修禅如也同时修密的话,密法对了达禅宗的明心见性会有相当大的助益.禅宗在证悟前的方法上是有所不足,密宗恰可补其不足之处.精通显密的智者去看佛说的八万四千法门,从小乘到密宗,不会发现有一句话是相矛盾的;智慧浅薄的人看则句句矛盾,以致于显反对密,密不接受显,根本无法同时修.这是智力不敷,不然,一座就能修八万四千法门,一座也能修大圆满所有九乘的修法.所以在学习时,应从整个佛教不矛盾的角度去思维.反之,则汉藏佛教,净土与禅宗,大小乘,甚至藏密四大教派,对理解不够的人来说都是相矛盾的.如果有这样的胜劣分别念,在佛法里叫谤法.佛有部经典是专讲何为谤法及其罪过,谤法的话,不仅不能修密法和禅宗,连念佛都不能,因为谤法是往生极乐世界的两个违缘之一.学佛的人,可以专心一致的念一本书,拜一尊佛,修一种法是很好的,但要是认为其它的都不如自己的佛或法,那就是谤法.如果没有能力修所有的法门,只修一种也行,但不可对其他教派有任何批评.如能避免片面的看法,以平等的信心做基础来全神灌注修一个法,不论是何法,都可快速成就.&有些居士,姑且称他们为「跑跑居士」,成天只是跑道场求灌顶,求福,最终什么都没学到,自己也从未想过要如何才能得到正知正见.如果那些灌顶都确实得到的话,同时也受了一大堆的密乘戒,如不能守这些戒,则犯一条算一条,最后得到的是一堆罪业,别无其它.当然,上师无论是在家人或出家人,都要同等的恭敬.但就个人修行来说,有无必要每位都去崇拜 其实不用,心里恭敬就够了.是不是每位从藏地出来的上师都要去见 也没有必要.重要的是自己要建立立场,这个立场就是出离心,菩提心和空性的见解.如果没有,成天跑来跑去是不会有什么好收获的.灌顶后如果上师不讲该守的戒律,居士也不在意该注意哪里,而密乘戒是一定要守的,如此犯了戒就无关乎知或不知了.无论是对汉传的法师或藏传的上师,瑜珈士,作为居士都要培养出平等的清净心,因为他们是僧众.但要不要接受他们的传法,灌顶,则必须观察.观察后如决定接受,就必须做到该做的.不能做到,就不要接受.世间法是如此,佛法更该如此.目前有些居士不考虑建立自己的正知正见,或修法上的知识,只是追随别人去找有名气的上师,例如听说某某人能飞,会取伏藏,就一窝蜂的跟着跑.其实取伏藏对你有何助益 能飞又怎样 难道你能跟着飞吗 如果是替自己设想,去见上师时,要能从上师那儿得到对自己解脱有利的东西才是对的.也不是从任何人那儿都可得到,在这之前与之后都有要求,必须要极端重视这个问题.&&&佛教里并无秘密，秘密都是不可告人的，密宗里的密是深密，密宗与显宗是修学方法不同，他们同是大乘法门。密宗观的是佛的神通，显宗观的是佛的无量福德，密宗是在浊里修，显宗是在清净里修，所以在修学上密宗比显宗难修，是佛法里的研究生班。阿弥陀佛&&虹化之迷在藏传佛教中，有一个支派密宗.传说密宗修练者修行达到一定境界后，死亡时，肉身会在圆寂后几天内,自动化成五颜六色的光,直至消失.这种现象被称之为人体虹化现象。　　虹化现象根据修练武者虹化程度，可分三个层次:　　第一层次，只有极少的高修为的、大师级别的高僧，才能达到这一层次。达到这一层次高僧死亡时，躯体会完全虹化。去世时，身体不断发光，形骸不断缩小，渐至消失，身体完全虹化。　　第二层，肉身会在圆寂后几天内自动化成光和声，最后还剩下一些头发和指甲，和各色透明的坚固舍利子。　　第三层次虹化后遗体渐渐缩小，一些虹化不完全的肉身则会化光缩小到大约只有一尺高，且坚硬如铁。　　据记载，虹化的最高成就是肉身完全化光后，光明可再次凝聚成如三岁孩子大小的彩虹身，称作无死虹身。　　据佛经记载佛陀涅般火化时，曾三次用火烧都烧不着。大弟子迦叶说“佛陀已成金刚之身”，所以凡间的火是烧不着他的尸身。随后佛陀身上开始自燃，现三昧火，（即是化光，并不是真的有火）虹化。并出现上万粒的舍利。对于这一说法，有一依证，几年前法门寺地宫中取出的佛指舍利还当众放光，光柱如柱状，且不是直线放射，还会自由弯曲，被光碰触到的人，身体呈现透明状，有人解释说这只是气功现象.　　对于佛家修行者死后，身体出现舍利子现象，现在科学是“知其然，不知其所以然”。有人说和僧人们的生活习惯有关，他们以素食为主，所以生体内部在死亡时，会出现许多火烧不了的结石，按如此观点，一些草食动物，也应出现舍利子，当然到了动物，就不能叫舍利子，而叫什么什么黄，如在牛，就叫牛黄。但对于人体的虹化现象，有一些较为严谨出版物,也有记载.如在《辞海》里面，就有藏传佛博僧人虹化的记载。不论哪一派密教的修行人，在修炼密法到达很高的境地后，当他命终时，就会出现虹化现象。他的肉身会化作一道彩虹，朝天上飞去，进入佛教所说的空行净土的无量宫中。这在常人听来不可思议，在密教的修行者看来，却并不难相信。透过长年的修炼，修行者的身体内聚集了巨大的能量，当他面对死亡之际，就将这能量把肉体转化为最初组成身体的光质，色身溶化在光中，然后完全消失。由于所修法门的不同，修行者的虹化过程也会出现不同的现象。较普遍的有两种：一种修行人命终前，要求独处，死后七天不要动他的遗体。房间中会充满奇异的彩虹般的光。到第八天，人们打开房间，只见修行人的遗体已经消失，只留下头发和指甲。另一种也是要独处，也允许亲传的弟子在身边，修行人如常盘坐，身体自燃，一道彩虹冲天而去。得道高僧在圆寂时出现的一种神秘现象。据说，修炼到很高境界的高僧在圆寂时，其肉身会化作一道彩虹而去，进入佛教所说的空行净土的无量宫中。一种更为稀少而殊胜的死亡现象：虹化。其基本特征是：人死后的肉体，或在瞬间或在数天时间里不断缩小以至最后全部消失，真的就象彩虹和空气那样在虚空中 “化”掉了－－－－所以，也有人将虹化者称为证得“光身”，其意与此无别。肉身全部虹化之后，或什么都没留下，或只留下一点点未“化”尽的头发与指甲。据史籍记载、耳语相传及今日所见实例，能以“虹化”方式离世者，大多属于按宁玛派“大圆满”法修行成就者，这也许跟“大圆满”修持方式的某些独特性有一定联系。当然不是绝对的，其它密法修行者也有虹化而去的。拿死后“虹化”者跟前述肉身不腐或火化得舍利、心舌不坏、骨现佛像咒语等相比，同样也不能绝对地说，修行的次第一定超过前者，但可以说的是，死后“虹化”者，其修行次第肯定已达相当高的层次。也有“虹化”者，肉体缩小到一定阶段，就停止不缩了，变成硬邦邦的真身像，敲上去嘣嘣有声。未全部“化”光，也许火候还欠缺一些吧，但一个五尺高的汉子，死后能自然缩成一二尺乃至不到一尺高的硬身像，也够奇妙的了。还有修行得道的高僧，死后火化，遗体全部烧光，连一点骨灰也不留下，这种十分特殊的现象，也可归入虹化一类。自莲花生大师将佛教密宗从佛陀的故乡越过喜马拉雅山脉带到雪域藏地，一千多年来，藏地成就虹身者不计其数。据印度南方高级显密佛学院编撰的《前译光明史》统计：“莲花生大师在桑耶期间有多吉登炯等具各种神变之二十五大成就者，同时耶巴密乘寺成就光身者有一百零八人。在华庆曲沃日成光身者一百余人。又在朵康续莫果华密乘寺，一百一十三名女持明者成为光身，此外还有二十五位空行母成就光身，前宏时期有如是甚多大成就者。”据宁玛派三大派系之一的噶托派《噶托大史》所叙，从噶丹巴德协（）最初修建白玉噶托寺，至公元1883年新龙喇嘛班玛登德成就光身为止，七百年间获得大圆满光身成就者不可计数。另据今还健在的德巴堪布著的《多芒寺志》记载，四川甘孜州炉霍县多芒寺自公元1653年建寺以来，寺中成就虹身者共十六人，其中三位肉身全部化光，有的稍留下一点点头发和指甲。不过，全部化成虹光而去者，不象舍利子或不坏的心舌，多少还有实实在在的东西留下来，什么都没了，这就不能不感谢弟子的口述相传、教内记载及史学家的秉笔直录，使后人多少还可想见当年大成就者谢世时那种震撼人心的壮观场面。比较起来，虽未全部化光，但缩成一尺左右的坚硬真身，被后世弟子当宝贝一代代保存流传下来的，倒也不算太少呢。青海茶郎寺的郎喇嘛秋气多了杰，他在几十年前圆寂，身体缩小有一小臂高，火化后变成十公分高的金刚体，一直供奉在茶郎寺的佛塔里。郎喇嘛秋气多了杰之弟叫郎喇嘛秋结日，生前穿墙、循士，来去自由，可以不用任何乘具自如渡过黄河，几十年前他也在茶郎寺圆寂虹化了。还有，1945年大不扎活佛也在茶郎寺虹化，1951年布各斯活佛于茶朗寺虹化。1958年因受当时西藏形势影响，茶郎寺活佛亚当郎木吃被误抓进劳改所，有一次在房子里数天不出来，引起管教干部的注意，推门进去，发现该活佛已圆寂，身体缩小成一小臂那么高。该活佛生前可循土，来去自如。更近的是1993年，茶郎寺活佛罗结圆寂后，火化出五色舍利子。藏区其他地方虹化者也很多。1952年，德格益龙人索郎南杰虹化时，当时的西藏区委书记张国华将军和西藏上层人物土登尼玛等很多人在场，并亲自目睹一位活佛“虹化”走了。大启库者、推烟林巴及其弟子共13人先后全部虹化。1883年，仁增白玛· 雅克及其弟子壤日克在敏珠林寺虹化，虹化后身体缩小成小指般大。1935年，扎巴地方维色也虹化走了。1969年，壤塘县的俄未路活佛和班玛县的那希堪布乐活佛分别于修果寺和知钦寺圆寂，身体均缩小到30公分高左右，火化后，出现了五色舍利子。1983年色达县年龙寺的堪布索尔顿活佛圆寂后，身体也缩小成小臂高，火化后出现了五色舍利子。如果谁有缘进入藏区喇嘛们修持的深山，还可能见到一些不可思议的现象，比如有时会见到一些喇嘛在山脚下腾空而上，或到半山腰，或到山顶，再腾空而下。象这样能在空中飞行的藏密修持者不是个别现象，当年米拉日巴得大成就时，一显教善辨者不相信，前来责难米拉。米拉指着山和虚空问道：你看山和虚空谁实有谁空无？显教善辨者说：当然山实有，虚空空无。米拉即在虚空中任意坐、行，又数次穿山而过，而后复问：你看山实有还是空无？你看虚空实有还是空无？显教者无言以对。原来米拉日巴已证到自性的空无，万物之本相空无。那么这点所谓神通最自然不过了。丝毫没有半分勉强。当年莲师入藏时，笨教势力不服，西藏王只好命双方比试。莲师把自己的斗蓬掷上虚空，挂在早晨太阳光的光线上。寂护大师（静命）随手将手中的金刚杵掷到虚空，一天都不落下来。而莲师弟子南喀宁布也能把自己的念珠留在虚空。另一名弟子巴支星几却在空中画出象虹霓一样的画像。还有一名弟子玛宁清处能跏趺坐于虚空，谢扎华罗绝、舒波那把这两名弟子能随时调伏猛兽。还有一些弟子也现出各自神通，如能在空中跏趺坐者人数甚多。青藏雪山上，气温甚低，冬天可达零下40℃，很多喇嘛却脱了外衣，在雪地练功，甚至在更低温度的雪地打坐练功，能把周围的雪融化为水。这份功力，实在令人咋舌。另外有很多喇嘛能达他心通的境界。我有一位师兄，能随时察知我的思维活动，实在令我佩服。象我这样的人，好歹也修持了几十年，也有一些功力护持心田，一般的他心通者，是不容易感知我的思维活动的。可见，藏密的他心通又是更高的一个境界。藏密的奇迹太多了，举不胜举，值得我们认真研究。&&&密宗双修双修是密乘修炼到很高境界后的重要内容――当然，并不是所有的修行者都能达到能够双修的证量。密乘中对它的要求很高，只有在完成了生起次第的修习、达到圆满次第的某种要求之后，才有双修资格。按密乘说法，要是以双修为名而行淫欲之事，是要堕入金刚地狱的。这“金刚地狱”，是“万劫不复”的另一种说法。真正的双修其实是一种很高级的禅定――是禅定，不是泄欲。正如我在《西夏咒》所说:“他们用一种看起来很像世俗的男欢女爱的形式，修炼了一种很高级的禅定。”在密乘文化中，男女双修是凭借大爱和智慧的力量、清除细微所知障、打开一些不易打开的脉结、开发究竟智慧的重要手段。但它不是唯一的手段，用其他方式如光明大手印同样可以做到这一点。按一些大师的说法，双修是一种很有效、但同时也是很危险的密法，它像一根管子，进入者只有两条路，非上即下；要么升华，要么堕落。据说，只要得到真正的传承和善知识，双修无疑是最有效地认知俱生智慧、证得究竟智慧的妙法。这一点，宗喀巴大师在其著作中有过精辟的论述。按一些经典的说法，几乎所有修行者，无论他如何苦修，要想破除最后一分细微的无明和所知障，必须凭借空乐双运。因为所知障是很难破除的一种执著，只有凭借人类本有的那种俱生智慧，才能超越概念和知识对人造成的障碍。在人类本俱的所有能量中，爱情和性能力是无与伦比的一种生命潜能，最具有建设性或毁灭性。关于这一点，心理学家弗洛伊德谈了很多。在密乘中，有许多关于双修的故事。我在《大手印实修心髓》中，就记载了空行母司卡史德的故事：大成就者毗如巴利用双修的方式，让六旬的老女人司卡史德一夜间证悟，最终成就了虹身。《西夏咒》中琼的原型是盘唐巴，他是一个真实的历史人物。为了寻找智慧空行母，他不远万里，从尼泊尔到中国西部，才找到了金刚亥母的化身，以双修的形式，证得了究竟佛果。不过，密乘中对双修的要求极高，必须有清晰清净的传承、很高的根器、相应的证量，等等。一些密续中有许多具体的判断标准。下面我简单介绍一下：一是双修必须得到传承内的灌顶和授权。这是铁门槛。在密乘中，要是没有灌顶，一切密法都没有意义。没有传承内“电流”的输送，所有的“灯泡”都仅仅是摆设，是发不出任何光明的。一些未经专门的灌顶授权的所谓双修者，肯定是骗子无疑。他们既不可能有证量，也不可能懂方法，其所谓的双修，只能是一种骗色伎俩。二是要求主要的一方必须完成生起次第的修持证量。按香巴噶举对生起次第的要求，行者要自成本尊、五轮清晰地生起本尊、层层递进微观契入、深入七层内观、安住于所缘境不动不摇达七天七夜，毫无妄念才算完成了生起次第的修习；在此基础上，才有资格进一步修圆满次第，否则是不可能达到双修要求的证量的。 &《西夏咒》中琼的生活原型盘唐巴闭关修持生起次第达21年之久，才俱足了密续要求的相应证量。其中的许多要求，必须要经过严格闭关才能达到；未经多年的严格闭关者，是不可能俱足相应证量的。即身成佛的窍诀是得到密法，毕生苦修。世上没有不修的佛。便是上根智慧如惠能大师者，开悟之后，也必须有十多年在猎人堆里的苦修保任。现代人仅仅是自我安慰似的修炼，是不可能证得究竟佛果的。三是主修者必须明白空性――就是说他或她至少是能明心见性的菩萨――这明白空性不仅是理上的明白，更是事上的受用。而密乘事上的开悟，必须有摄气入中脉之后的许多症兆。关于这一点，也有专门的证量要求。在香巴噶举的法脉中，只有完成生起次第，进入圆满次第，进而修宝瓶气，生起拙火，修得幻身，证得光明，才算真正明白了空性。拙火不生，幻身不成；幻身不成，光明难证；这光明，才是密乘所说的空性。光明之后，才算真正进入修道，才谈得到真正的双运。四是还必须能守持明点，不漏精，懂得散点之法。此外，还有一些要求，大多是铁定标准，是底线。按传统说法，任何没如法完成生起次第要求证量、没有气入中脉的诸多证量、不明空性、不能守持明点者，若要进行所谓双修，是必然会堕入金刚地狱的。除了以上要求外，尚有许多传承内的仪规和方法，有许多凭借爱情和性能量打开细微脉结、改善内分泌、认知心性、摄气入中脉、散明点法等诸多耳传窍诀。它其实是一种生命科学，是利用人类心理和生理能量中最强大的力量――爱情和性能量，来破除生命障碍，实现终极超越。这跟借双修为名、行淫欲之实者有着本质的不同。&&************************************************&&
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