伊斯兰教是如何传到东南亚的_唐朝吧_百度贴吧
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伊斯兰教是如何传到东南亚的
教是如何传到的？东南亚的一些国家（、、尼西亚）是如何伊斯兰化的？这个问题曾经困扰我很久，为何？因为发源于，此后伊斯兰教随着阿拉伯帝国的壮大而向外传播，阿拉伯帝国征服过的地方几乎都改信了伊斯兰教，但是阿拉伯帝国疆域极盛时期也不过就是地中海沿岸，中东、、以及（、），而东南亚与上述这些地方相隔很遥远，中间还隔了一个和中国，更何况印度（印度一直信仰印度教）和中国从未被伊斯兰化，那么东南亚的伊斯兰教到底是怎样来的呢？东南亚又是怎么会被伊斯兰化的呢？这个答案就是六百年前的下西洋造成的。我们先来说说当今中国的回族是怎么形成的？唐朝时期，国家富强，大力实行对外开放政策，因此在大唐时期有不少来自于波斯和阿拉伯地区的商人、手工业者等纷纷来大唐定居，并且与唐人通婚，宋朝时期维持了这一现象，到了元朝，由于元朝征服过阿拉伯世界和波斯，因此又有大批和波斯人来中原定居，到了元朝末年阿拉伯人和波斯人与中原人通婚后产生的后代就叫做回人，由于阿拉伯人和波斯人都信仰伊斯兰教，因此回人也继承了这一传统。出生于元朝末年的郑和就是云南的回族人，的时候一方面让与东南亚国家建立外交关系，另一方面他又将自己所信仰的伊斯兰教传播给当地居民。当地居民因此而开始伊斯兰化。关于下西洋的目的众说纷纭，其中有一种说法就是的目的其实就是奉了的命令去传播教，而明成祖也有可能是一位徒，而在明初基本上只有回族人信仰伊斯兰教。这也就是为何有专家认为朱元璋是回族人的原因之一。
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以上说法不代表个人观点，请喷子勿喷！
中国受，，佛教的印象太深刻区区一个何足道哉
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伊斯兰的同化能力是全世界第一的，你还记得波斯帝国吗？伊斯兰化之前波斯帝国是一个很强大的国家，波斯帝国也是世界历史上第一个横跨亚、欧、非三大洲的大帝国，波斯帝国原先不属于伊斯兰世界，波斯人有自己的宗教——拜火教（在中国称之为祆教），波斯帝国军队所向披靡，而且波斯人的同化能力也是非常强大。以前亚历山大帝国曾经短暂统治过波斯，但是统治波斯的亚历山大帝国的马其顿人却因此波斯化了。波斯人所征服的地方上的当地居民也统统波斯化，例如小亚细亚（今土耳其），高加索、中亚西亚、波斯湾沿岸地区等等。尽管如此，在7世纪的时候伊斯兰教兴起，随后阿拉伯帝国用伊斯兰教征服了波斯。伊斯兰教因此进入波斯，波斯随后也渐渐开始伊斯兰化，而本土的拜火教逐渐消亡。伊斯兰后的波斯渐渐地丧失了她的波斯文明。注：波斯就是当今的伊朗。在当今伊朗已经没有多少人知道他们自己是伟大的波斯人的后代了，他们只知道自己是安拉的信徒。可以见得伊斯兰教是多么地强大啊！
搞笑，伊朗人怎么会不知自己是波斯人的后代，虽然皈依了伊斯兰教，但仍保留了许多古波斯的风俗，LZ可以在网上搜寻一下。另外伊朗人骨子里是蔑视阿拉伯人的，双方一直存在纠葛，两伊战争就是证明。
宗教归宗教，民族归民族，对于波斯人后裔这个身份，伊朗人一直引以为傲，一心想重振波斯帝国的辉煌。
伊斯兰强调天下一家。清代伊回学者刘智曾说：“人区九品，道宗一脉”又说“人人可登极品。”即为此例，在真理面前人人平等，所谓：“信士皆兄弟，他们的血统是相同的。”所以有著一种以宗教整合不同民族让世界趋於大同的崇高理想。不过，历史上许多人为纷争的因素仍然使得理想难以实现。而对於宗教教义的纷歧也让许多理想不得不折服于现实。
信仰伊斯兰教后，民族意识就会大大淡化。这就是伊斯兰教最恐怖的地方。我敢肯定在西亚和北非伊斯兰化之前，也和世界其他地方一样拥有很多民族，但是在西亚和北非伊斯兰化后，却同化成为了一个民族——阿拉伯族。不仅在西亚和北非，在世界其他伊斯兰国家，信仰伊斯兰的穆斯林除了学习当地语言之外，还必须要学习阿拉伯语！
明成祖也有可能是一位伊斯兰教，
真的搞笑，永乐皇帝是信西藏佛教的。他先后几次请西藏萨迦高僧，到北京弘法，大宝法王这个尊号就是明成祖赠给西藏高僧的。现在国际闻名的十七世大宝法王。台湾香港地区有很大影响力，梁朝伟 刘嘉玲 吕良伟 等等好莱坞明星都信仰西藏佛教
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整个伊斯兰世界清一色的落后愚昧，没有人道，残暴对待妇女，，，小女孩都得接受残酷的割礼
就是割掉外部**，减小性快感，是妇女不出轨
是从印度传过去的虽然印度教阻挡了他可是西北部的巴基斯坦和东北部的孟加拉地区还是被伊斯兰化了最后从印度分裂了出来
你不懂，巴基斯坦在阿拉伯帝国时期是属于阿拉伯帝国的一部分。而至于孟加拉的伊斯兰化，也是通过郑和传播过去的。孟加拉在地理上紧挨着东南亚（当今孟加拉国的东面就是缅甸），郑和当年七下西洋的时候，曾到过孟加拉国，郑和到达孟加拉后和他在到达东南亚国家的时候一个样，在孟加拉当地传播伊斯兰教，因此孟加拉地区才会伊斯兰化！
印度从来没有被伊斯兰化！
到底谁不懂？东南亚伊斯兰教是阿拉伯商人带过去，穆斯林每天都要祷告很多次，在行船旅途中，上岸获取粮食和淡水期间也一样，所以，他们就在斯尼兰卡，泰国，印尼等来远东路线上建立回教礼拜堂--清真寺，而且主要是沿海地区密度大些，如泰国南部，再如马来西亚，有迹可寻的证据就是在登嘉楼参巴(Chamoa)墓碑上的阿拉伯文(日期介于），1303年是元成宗年间，那是郑和还在他奶奶的奶奶肚子里思考如何下南洋呢！。参巴是位于大马来中国的贸易路线上，即海上丝绸之路，而马六甲王朝的拜里米苏拉，据说在1414年娶了波斯国巴赛(Pasai)公主后改信伊斯兰教。14世纪末期，马六甲王朝成为本区域强大的伊斯兰王朝。 孟加拉曾经是巴基斯坦一部分，1947年英国人根据穆斯林和印度教的要求，把南亚次大陆划分为巴基斯坦和印度，孟加拉就是东巴基斯坦，即蒙巴顿方案。
真有才！印度的大多数穆斯林在蒙巴顿方案中被划去巴基斯坦了，但即使如此，也比印度的佛教徒多很多，印度佛教徒仅仅占人口的3%，主要都是雅利安人种后裔！雅利安在梵语中是高贵的意思，这就是为什么佛教万字符号会和纳
粹谠一样的原因！那是雅利安人信奉的太阳神形象
伊朗是雅利安人！
穆屎林到哪里…哪里就落后愚昧
是中东商人传播结果，马欢在《瀛涯胜览》中记述了中国明朝大将郑和下西洋时在苏门答腊的见闻，称当时在苏门答腊东北沿海的巨港、西部的苏门答腊城、西北部亚齐地区的南淳里、那孤儿、黎代等地“国王国人皆回回人(穆斯林)”。由此可知，自13世纪起，伊斯兰教在苏门答腊西北部地区已经牢固地建立统治。
古代中东商人，为了商业的便利，一些穆斯林在沿海港口定居下来，与当地的妇女通婚，并建造小规模的清真寺，逐步形成早期的穆斯林社团。8世纪之后，在北苏门答腊沿海地区已有大批穆斯林商人定居，形成许多商业城邦或商业中心，如霹雳(864年)、巴赛(1042年)、亚齐(1065年)、塔米亚(1184年)。
到13世纪初，伊斯兰教已广泛传播于苏门答腊西北部和北部沿海地区。1292年意大利旅行家马可·波罗自中国归国途中，经过苏门答腊，发现霹雳是座穆斯林城（《马可·波罗游记》福建科学技术出版社，1981年版，第208页）。前述的穆斯林旅行家伊本·拔图塔于年途经苏门答腊到中国旅行时，也记述了伊斯兰教在苏门答腊兴盛的情况
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试论伊斯兰教在东南亚岛屿地区的传播
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你可能喜欢伊斯兰教在东南亚的迅速传播跟郑和关系不大，主要因素还是东南亚内部原因，还有葡萄牙人
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RE: 一直搞不明白，伊斯兰教是如何传播到东南亚的，，中间不是有印度挡着的吗
回教徒，妥妥德
回教出身没有问题，不过很小就被阉割送入宫了。 没有被毒害。& &而且专门去锡兰拜过佛，还立过碑文，现在是斯里兰卡的国宝，
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如何传播？大家都没讨论到点子上，不就是“一路一带”吗？
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RE: 一直搞不明白，伊斯兰教是如何传播到东南亚的，，中间不是有印度挡着的吗
东南亚在伊斯兰世界中也是奇葩啊，，，其他的传统伊斯兰国家都是北非、中东、中亚这一块的，陆地上都能连着 ...
知道桑给巴尔吗
就是走的海路
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头像被屏蔽
我是楼主，所有人看过来！
即使是走海路传播到印尼马来，我还是有个问题，，，就是全世界范围内的那些伊斯兰国家大多都是北非、中东、中亚连着呢，，为何海路传播只能在东南亚发芽呢，，阿拉伯人的海路也经过南欧、非洲、大洋洲、东亚，，为什么这些地区没有被海路传播到呢？？
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RE: 一直搞不明白，伊斯兰教是如何传播到东南亚的，，中间不是有印度挡着的吗
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即使是走海路传播到印尼马来，我还是有个问题，，，就是全世界范围内的那些伊 ...
& &南欧是被天主教反攻的，北非基本上都是穆斯林的世界，埃塞俄比亚和索马里也是穆斯林世界。东亚的中国几个著名的港口在宋元时代基本上都是回回们把持的，后来几次大的战乱被一锅端了而已。
& & 穆斯林比较务实，是鼓励通过经商获取财富的，而且他伊斯兰教的特点特别适合经商，只要穆斯林插手一个行业，别人基本上无法进入。阿拉伯人的传教特点就是一路行商一路传教，然后形成一个个据点。郑和的作用是派人到南洋一代把伊斯兰教往内陆传教，中断穆斯林的扩张是西班牙和葡萄牙还有英国人的到来，用枪在菲律宾传播了天主教。
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超大游击队员
元朝传过去的，郑和这个家伙也有功劳，下洋也去朝拜！
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印度是世界上穆斯林人口最多的国家
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RE: 一直搞不明白，伊斯兰教是如何传播到东南亚的，，中间不是有印度挡着的吗
默罕默德的四个徒弟沿海上丝稠之路，来到了泉州，然后其中一位去了广州，另一位去了扬州，留下两个在泉 ...
今天泉州　ｍｓｌ是个啥光景，谁给科普一下
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郑和下西洋对伊斯兰教在东南亚的传播有重大帮助~
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RE: 一直搞不明白，伊斯兰教是如何传播到东南亚的，，中间不是有印度挡着的吗
印尼有个伊斯兰教方面的历史学家写给一本书，认为是郑和下西洋造成的南洋一代伊斯兰教化，当时的郑和是随船 ...
这是正解，如此大规模的郑和下西洋的目的总是众说纷纭却不得要领~其实是因为各方都在回避这个真正的目的，本质上说，由出身伊斯兰高级教士家庭的郑和率领的庞大舰队几十年的下西洋行动就是大规模的伊斯兰武装传教行动，对东南亚伊斯兰化起了决定性影响~
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RE: 一直搞不明白，伊斯兰教是如何传播到东南亚的，，中间不是有印度挡着的吗
印度是世界上穆斯林人口最多的国家
你少打了两个字“尼西亚”
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RE: 一直搞不明白，伊斯兰教是如何传播到东南亚的，，中间不是有印度挡着的吗
印尼有个伊斯兰教方面的历史学家写给一本书，认为是郑和下西洋造成的南洋一代伊斯兰教化，当时的郑和是随船 ...
实际上印尼的绿化早在三佛齐时期就开始,真赖不到郑和头上
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RE: 一直搞不明白，伊斯兰教是如何传播到东南亚的，，中间不是有印度挡着的吗
缘来如此~~不过，商人传教也是醉了！
宋元时代福建沿海大量波斯和阿拉伯商人,到元末泉州差点就被彻底绿化了
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RE: 一直搞不明白，伊斯兰教是如何传播到东南亚的，，中间不是有印度挡着的吗
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即使是走海路传播到印尼马来，我还是有个问题，，，就是全世界范围内的那些伊 ...
西班牙被绿教统治了700年呢,后来天主教势力反攻了
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RE: 一直搞不明白，伊斯兰教是如何传播到东南亚的，，中间不是有印度挡着的吗
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即使是走海路传播到印尼马来，我还是有个问题，，，就是全世界范围内的那些伊 ...
大洋洲古代就是完全隔离的原始部落,哪来什么和其他民族的海路贸易
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超大游击队员
SSN19 发表于
宋元时代福建沿海大量波斯和阿拉伯商人,到元末泉州差点就被彻底绿化了
绿教对于工商、产业、务农乃至于从医等等都不排斥，他要求必须用阿语念古兰经的要求，某种意义上也促进了民族融合。这是儒不能比的，实际上汉代就有大批人开始下南洋，结果如何？汉族人没有一种统一的如同伊斯兰教那般的宗教，实际上无法解决向心力的问题，到那里去就被那里同化。
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超大游击队员
辛巴达历险记
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《印度佛教史》中关于伊斯兰教军队毁灭印度佛教、与印度教激战的历史
[英] 渥德尔 著
几乎用不着强调旧宗教在穆斯林统治或长或短的每个国家中实际被铲除的彻底性 。
这些从穆斯林原始材料得来的例子，足够说明受到七世纪在阿拉伯出现的这个新宗教鼓舞的帝王们的政策。
佛教历史学家多罗那它解释这次反佛教或反莫伦遮(Mleccha，阿拉伯语“野蛮”)宗教事件是摩罗(死神魔王)造成的，他将帝王们引入迷途(尤其是土耳其国王)。
以下为穆斯林史料记载：
“城市中央有一座寺庙，比其余的更高大更坚固，既描写不出，也不能图画。苏丹写了这些话来赞扬它：‘如果任何人想构造与这个相等的建筑物，不花费十万赤红的第纳尔(dinars，波斯古金币)，他就休想做成，而且得花两百年工夫，即使雇用最有经验最能干的工人。’…苏丹下命令所有的寺庙应该拿石油和火来烧掉，把它夷为平地 。”
“这个地方许多居民逃亡，散布国外…他们许多人如是逃脱了，那些未逃脱的都被处死 。”
“选择伊斯兰或者死，是马穆德(Ma-hmud)放在人民面前的两条路 。”
“穆罕默得巴哈蒂尔以极大的勇猛厚颜无耻地冲进一座堡垒的大门(实际是那烂陀寺普罗大学，即唐三藏法师玄奘曾经取经留学的地方)，占领这个地点，大量劫掠品落到胜利者手中。
这个地方大多数居民是剃光头的婆罗门(实即佛教比丘)。他们都被处死了。
在那里发现大量藏书，穆罕默德看见了，他们召唤一些人来讲解内容，但是所有的人都已经杀光了。然后发现这座堡垒和城市原来是学习的地点。在印地(Hindi)语言中比哈(Bchar—vihàra寺院)这个字表示学院或大学 。”
“当他们到达这个地点的时候，他们包围了它…这个城市立即陷于惨境，在同一年上帝就君临了它。禁止人民崇拜偶像(佛陀的塑像)，偶像都被伊斯兰教徒焚烧了。有些人民也被焚烧了，其余的被残杀了 。”
“穆罕穆德回答：忠实的宗教谆谆教诲下面的教条：‘按先知的教条传播的比例，和他的信徒努力铲除了多少偶像崇拜，将来在天堂获得相称的报酬’。所以他必须靠上帝的帮助，从一切印度地面上，连根拔除偶像崇拜 。”
“这是我们祖先的原则，从阿沙杜拉格里伯(Asadu- Ua Ghalib)直到现在…要转变异教徒相信一个上帝和穆斯林的信仰。如果他们采纳我们的信条，一好百好，否则拿剑对付他们 。”
“穆罕默德的武装开始‘向右边杀过去，向左边斫过来，毫无怜悯，扫遍了这个不洁的陆地，为了伊斯兰的原故’，然后血流成河。
他们劫夺的金银超过可能的想象，还有无数亮晶晶的宝石…他们俘虏大批美貌文雅的少女达二万人之多，还有男女儿童‘超过用笔点得清的数目’…
总之伊斯兰教军队给这个国家带来完全毁灭，杀害了居民的生命，抢劫了城市，俘去了他们的子孙，结果许多寺庙废毁荒凉了，神像被打烂放在脚下践踏 …”。
“达希尔(Dahir)的侄子，他的战士和大官吏都被处死，异教徒转信伊斯兰教，否则毁灭。
代替偶像的寺庙，清真寺和其它礼拜场所建立起来了，筑起了讲坛，宣读《圣训》“呼图白”(Khutba)，办起了‘喊祷告’，以便在宣布的时间举行祈祷。
每天早晚举行‘塔克比尔’(takbir)和赞颂至高的上帝 ”。“…命令剥夺伊斯兰教徒以外任何人在喀什米尔的居住权…
很多婆罗门不放弃自己的宗教和国家，宁愿服毒自尽；有些离开家乡迁居国外，只有少数几个人当了伊斯兰教徒逃过驱逐的灾难。
在婆罗门迁走之后奚康达(Sikandar)命令撤毁喀什米尔的一切庙宇…
在奚康达其它德政的制度之中有一个卖酒的禁令 …”。
“他突然袭击没有觉察的叛乱者，把他们一起俘虏，数目有一万二千人——男人、妇女和小孩——全部诉之以利剑。他们所有河谷地区和碉堡都被搜查清扫了，获得无数战利品。必须感谢上帝为此次伊斯兰的胜利 ！”
“阿米尔(Amir)出发向兰汗(Lamghan)前进，那是一座著名的势力强大资财丰富的城市。他征服了它，放火烧掉近郊许多异教徒居住区域，废毁了偶像庙宇，于其中建立伊斯兰教。
他再向前进军，攻下了许多城市，杀死那些肮脏的坏种，毁灭了偶像崇拜者，满足了穆斯林的贪欲。在到处巡游，杀戮了无数人民之后，他和他的朋友们在查点抢到财产的价值时手都变凉了。
在完成他的征服后，他发表为伊斯兰取得胜利的经过报告，每个人，大的，小的，同心一德为这次成功而欢跃，并且感谢上帝 。”
这些从穆斯林原始材料得来的例子，足够说明受到七世纪在阿拉伯出现的这个新宗教鼓舞的帝王们的政策。
佛教历史学家多罗那它解释这次反佛教或反莫伦遮(Mleccha，阿拉伯语“野蛮”)宗教事件是摩罗(死神魔王)造成的，他将帝王们引入迷途(尤其是土耳其国王)。
几乎用不着强调旧宗教在穆斯林统治或长或短的每个国家中实际被铲除的彻底性 。
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最具影响力中文军事论坛 - Most Influential Chinese Military Forum伊斯兰教在东南亚海岛地区传播与发展的特点&|&发布日期：&|&nbsp浏览（）人次&|&&|&&]　　&哇等地因盛产香料(胡椒、丁香、麝香、肉桂、生姜、樟脑、毕澄茄、小豆艹冠、肉豆艹冠等)而深深卷入了当时的国际贸易网络之中,成为东方商品的重要来源。来自印度、阿拉伯的穆斯林商人不再像先前那样航行到中国,而是直接渗透到印尼群岛各港口,在那里建立贸易据点,结交当地统治者,劝说其皈依伊斯兰教,并与当地人贸易、通婚、传播伊斯兰教。因此,13世纪末伊斯兰教首先在苏门答腊西北边的巴赛、八儿剌等国立足,13世纪末,苏门答腊出现了穆斯林统治者,即苏丹马利克&阿斯&萨利赫,他的墓碑已被发现,日期为伊斯兰教历696年(1297年)。马利克王朝此后一直统治着苏门答腊的一些地区。15世纪,马欢在其所著的《瀛涯胜览》中记述了郑和下西洋时在苏门答腊的见闻,据说此时在苏门答腊东北沿海的巨港,西部的苏门答腊城,西北部亚齐地区的南勃里、那孤儿、黎代等地,” 国王国人皆是回回人”。①
&&&&& 此外,马来半岛南端的马六甲海峡是南洋交通的要冲,也是南洋群岛同印度、中国、西亚、非洲海上贸易的必经之路。13世纪末,伊期兰教传入苏门答腊的同时,也开始在马六甲沿海地区传播,14世纪末15世纪初,控制马六甲的满者伯夷势力渐趋衰落,沿海地区的封建主乘机向内地传播伊斯兰教,扩张势力,至迟到1403年以拜里迷苏剌为国王建起了马六甲王国。第二代国王伊斯坎达&沙倾慕由巴赛迁来的穆斯林商人的财富和权势,同时为了对抗暹罗,遂与巴赛公主成婚,改宗伊斯兰教。国王改宗后,“盘陀诃罗和全体头人都奉了清真教门,其余的人民也都奉王命学他们的榜样”。2伊斯兰教迅速发展。到第五代国王无答佛那沙时,便采用了穆斯林君主“苏丹”的称号,立伊斯兰教为国教,马六甲正式成为穆斯林苏丹国。3
&&&&& 马六甲的伊斯兰化,又进一步吸引了更多的穆斯林商人到这里来贸易,它迅速成为东南亚最大的贸易中心,同时又是东南亚和东亚、南亚、西亚之间进行贸易的主要中转港口。随着势力的增强,马六甲逐渐向周围地区扩张,最终使马来半岛南部的彭亨、吉打、丁加奴、北大年,苏门答腊东岸的硕坡、监篦、占卑、因陀罗、基里等小国以及廖内群岛等地变成了它的属地并皈依伊斯兰教。马六甲在扩张过程中,武力无疑对伊斯兰教的传播起了重要作用,但伊斯兰教首先在沿海地区立足,靠的不是战争,而且被征服的小国也是为摆脱暹罗的统治而皈依伊斯兰教。
&&&&& 在爪哇早在14世纪下半叶,满者伯夷统治时期,由于贸易往来,外来的穆斯林“就已在图班、泗水、淡目、锦石等沿海城镇建立了商业中心,同时也把伊斯兰教传入这些地区。”4伊斯兰教在这一带的传播,有9位来自西印度和阿拉伯的传教师起了重大作用。当时,他们大都选择一个地方建立教区,娶当地女子为妻,繁衍后代,并招募附近的人民前来开发,使他们皈依伊斯兰教,从而扩大教区。例如,爪哇最早的教区革儿昔是由阿拉伯人莫拉纳&易卜拉欣于1400年建立的,到1416年左右仅有人口千余家,穆斯林大多为外国移民,但到16世纪竟发展到拥有3万穆斯林人口,其中大多是爪哇人。5此外,贤人苏南&基里建立了基里教区,苏南&岸佩尔建立了岸佩尔教区。在杜扳、扎巴拉、井里汶、泗水、三宝垄、南望、淡目等地都建有类似的教区。这些教区既是穆斯林贸易的港口,又是伊斯兰教宗教、政治的活动中心。随着伊斯兰教徒的不断增多,教区的政治势力随之壮大,有的教区就转变成伊斯兰教政权,形成了新的国家。15世纪末兴起并强盛一时的淡目王国就是这种类型的国家。
&&&&& 在菲律宾南部,据说14世纪末,阿拉伯学者阿尔&马赫敦就到苏禄岛上传播伊斯兰教,在那里建立了第一座清真寺。以后苏门答腊的穆斯林也不断到苏禄群岛传教并建立了苏禄苏丹国。15世纪末,在棉兰老也建立了苏丹国。6
&&&&& 通过贸易,15、16世纪伊斯兰教还在摩鹿加、班达、安汶群岛沿海立足,并由爪哇传到婆罗洲和文莱。苏拉威西的伊斯兰教化较晚,但17世纪以后也由于商业压力和武力扩张逐渐由南&301&第6期　　
　　李　勤:　伊斯兰教在东南亚海岛地区传播与发展的特点向北传播。
&&&&& 总之,伊斯兰教在海岛地区的传播,一是靠长期以来穆斯林商人在贸易过程中带来的宗教影响,二是靠宗教职业者的劝说和鼓吹,三是靠一个地方的穆斯林君主向邻近的非穆斯林地区发动战争。其中第一种方式所起的作用最大。16世纪初,伊斯兰教得到巩固确立的地区,都是在国际贸易的重要地区——苏门答腊沿海、马来半岛南部、爪哇北岸、文莱、苏禄等地。而且是由于商人带来了实际的经济利益,使当地的统治者主动接受伊斯兰教,再自上而下传播的。
&&&&& 二、伊斯兰教信仰的包容性和多样性
&&&&& 东南亚海岛地区地域辽阔,岛屿众多,仅印尼就有13667个大小岛屿,300多个不同种族群,使用着50多种语言。这种地理环境和种族状况决定了这一地区地宗教、文化上的多元性。
&&&&& 在伊斯兰教传入前,这一地区除了马来人信仰的原始宗教外,从印度传入的带有多神教性质的印度教、大乘佛教都很盛行。而且由于岛屿众多,种族复杂,各地发展不平衡,印尼民族长期以来崇尚容忍的哲学。认为世上的一切都来自神,回归于神,神既主宰一切,又包容一切,人必须依赖于神;强调兼容并蓄,包罗万象,广而统一。要求每个人要克制自己,容忍他人,容许在一个共同体中保留各自的传统习惯,对一些重大问题提倡协商解决和互相忍让。其著名谚语:“不同田里有不同的蝗,不同塘里有不同的鱼”,说的就是这个道理。
&&&&& 因此,伊斯兰教传入印尼后,它尊重马来人的习惯,对改信伊斯兰教要求不太严格。“任何人只要愿意按照穆斯林的习惯穿戴,戒吃猪肉,戒酒和憎恨异教徒,便可以成为穆斯林;如果他能执行和完成一些重要的宗教义务,便可被承认为虔诚的穆斯林。”7同时,伊斯兰教的传播还迎合当地居民万物有灵的泛灵论和神秘主义观念。允许他们在承认安拉是独一无二的神灵、最高主宰外,还崇拜祖先,崇敬和祭祀某种物体,以求保平安,保丰收。至今仍有一些伊斯兰教徒崇敬动物、坟墓、树木和土堆等。他们常带着煮熟的鸡蛋、黄姜米饭和清水到那里去还愿。
&&&&& 由于各地发展不平衡,伊斯兰教与各地传统宗教文化融合程度也不尽一致。例如,在爪哇,伊斯兰教信仰就有三种类型:一是“阿班甘”,又译为“红派穆斯林”。它的代表者主要是爪哇内陆的农民,他们处在遥远闭塞的乡村,伊斯兰文化影响不深,依然保留着固有的泛灵论及印度教的影响,除信仰安拉以外还信仰印度教的诸神,如死亡和时间之神(BataraKala)和大米之神(Dewisri),还崇拜精灵和魔力等。在这里,泛灵论、印度教和伊兰教均衡地结合在一起,表现出宗教信仰上最大限度的包容性和最小程度的排他性,并使各种信仰的人平等相处。因此“阿班甘”比较注重宗教仪式,而忽视宗教教义,并以家庭为宗教活动的基层单位。其宗教文化传统主要体现在它的称作“斯拉马坦”(Slametan)的节日仪式和各种庆典活动上。逢生、老、病、死、丰收、改名、搬迁、开业等机会,他们都要举行盛宴和庆典,届时要邀请居住在附近的所有人家,不论是否亲朋好友,也不论在宗教信仰上有何差异。在这种场合,任何人都同等看待,大家都平等相处。他们不大关心履行伊斯兰教的拜功、斋月禁食和课功等。在文化上则注重皮影戏为代表的爪哇传统艺术。因此,虽然他们自称穆斯林,但却往往被称作“名义上”的穆斯林。他们往往把伊斯兰教只作为一种精神活动,反对把国家伊斯兰化。
&&&&& 第二种类型为“圣特里”(Santri)。“圣特里”的代表者主要是爪哇沿海的商人。他们受伊斯兰文化影响的时间最长,冲击最直接,打下的烙印也最深。这些人基本上失去了本地宗教文化传统,特别强调伊斯兰教的纯洁性,严格遵守伊斯兰教的仪式。如每天祈祷5次,星期五到清真寺礼拜,斋戒一个月,背诵《古兰经》,如果有条件,尽可能到麦加朝觐。宗教活动的基层单位不是家庭而是一个宗教社区的清真寺。他们往往被称作虔诚的穆斯林。这些人的伊斯兰教权主义观念极强,比较强调伊斯兰的统治地位。据爪哇文化研究权威学者克利福德&格尔茨的研究,圣特里文化还可以分出两个支系,一是保守派,他们既忠于正统的伊斯兰教义和信仰,也愿意对本地习惯做某些让步,但是他们不愿把现代问题同伊斯兰教相联系。二是改革派(或称现代派),他们力求使伊斯兰教更加纯洁化,主张伊斯兰教为现代化服务。8
&&&&& 第三种类型为“普里亚伊”(Priyayi,贵族官僚)。它的代表者是爪哇政治统治阶层,独立前他们是世袭的王公贵族阶层,而独立后则是官僚统治阶层。他们在宗教方面介于阿班甘和圣特里之间,宗教色彩和宗教意识比较淡薄,比较注意传统的宫廷文化形式,包括一整套舞蹈、戏剧、音乐、诗歌以及各种爪哇神秘主义哲学,比较注意政治地位和社会等级,带有明显的印度文化的痕迹。
&&&&& 除爪哇外,马来西来学者也认为“伊斯兰教信奉真主,它给马来半岛带来了新的思想准则和理想,但是这些准则最终被同化,有的甚至变成了旧式传统。”9
&&&&& 三、伊斯兰教在宗教习俗方面带有地方色彩
&&&&& 东南亚海岛地区的伊斯兰教在宗教习俗方面,还吸收了大量海岛地方性的东西。
&&&&& 与亚洲国家一样,东南亚有着较为浓厚的大家庭的传统。但所不同的是前者大多数为父系定裔制,而东南亚的泰国、缅甸、柬埔寨、印度尼西亚、马来西亚、菲律宾等国盛行的习俗则是双系亲属制或从女居制。其中菲律宾的双系亲属制较典型,男女双方父母都视儿女及其配偶为自己亲属组织成员,平等对待,无内外之分。因此,新婚夫妇与哪一方父母居住没有任何限制,主要考虑哪家父母的帮助更有利于小家庭;马来西亚盛行从女居,即结婚后,男方到女方家落户,认为女儿在母亲家里会更习惯一些,得到的帮助会更自然。这一传统对马来人影响至深,即使是新加坡的马来人也遵循这一传统,当然如果丈夫是独生子则另当别论。在印度尼西亚,不仅盛行从女居,甚至苏门答腊的米南卡保仍保留着当代社会少见的母系社会。这些习俗同东南亚妇女常常外出挣钱补贴家用的习惯结合在一起,使东南亚妇女拥有较高的社会地位,在家庭中也有同男子平等的权利,可以对重大问题作出决策,可以拥有继承权,住房的归属权以及离婚妇女对子女的抚养权等。
&&&&& 因此,伊斯兰教传入后,在这方面也作了一些激进的改革。首先,“马来人从来不用深闺制将妇女制约起来”,而是允许她们接受教育,能够外出挣钱,甚至于能够独挡一面,而不必依靠丈夫。其次,在伊斯兰教一夫多妻制的教法中,婚姻是一项买卖契约。但东南亚穆斯林因从女居习俗盛行,淡化了“买卖”,强调了“契约”,强调妻子的权益。在马来西来的柔佛州(Johore),雪兰俄州(Selangor),丈夫要再娶一个女人为妻,必须得到第一个妻子的书面同意,除此之外,丈夫还必须遵守伊斯兰法的有关规定,即:丈夫必须平地对待每一个妻子,必须有能力赡养每一个妻子。而丈夫是否具备这样的品质和能力,在马来西亚的马六甲(Malacca)、吉兰丹(Ke-lantem),森美兰(NegriSembilan)等州,须经法官或法庭裁决。这样一来,人们就不能无视妇女的存在,并给他们以生活的保证和平等的家庭权利。东南亚穆斯林的一夫多妻制是严格的,一夫多妻现象也较少见。虽然我们不能否认在一夫多妻观念的影响下,为了实际体验多妻生活,东南亚存在着一些贫穷的穆斯林男子不断结婚离婚的现象以及一些富有的穆斯林男子养情人的现象,但它毕竟与绝大多数穆斯林有显著不同。正因为如此,穆斯林家庭不在乎所生孩子的男女性别,甚至如果没有女孩,他们通常会再生一个或要一个,以至于当地的华人“生了女孩送马来人抚养”,因为华人有重男轻女的陋习。
&&&&& 在丧葬习俗方面,按伊斯兰教的教规,穆斯林实行土葬(不用棺椁,将尸体直接埋入土中)、速葬(人死后当天埋葬,最多不超过3天)和薄葬(不用陪葬品,不穿孝服,不大办丧事),但在印尼各地的穆斯林中,丧葬形式多种多样,葬礼习俗也各不相同。
&&&&& 在爪哇,虽然大多数是穆斯林,但其葬礼通常是将死者置于木棺内,然后再土葬。妇女可以参加出殡行列,直到坟场。
&&&&& 在苏拉威西,有一个被称为“上帝之乡”或称为“灵魂永生之乡”的杜拉惹地方。杜拉惹人有埋葬死者在悬崖内的传统。虽然他们中许多人已皈依伊斯兰教或基督教,但这种崖葬传统一直保留下来。他们相信崖葬能使死者灵魂升天堂,使死者灵魂与活着的人们保持联系,日以断夜地协助守卫稻田,驱逐伤害人群的恶魔。而且杜拉惹人的葬礼非常铺张,耗资巨大,要宰杀家畜(水牛和猪等)以供食宴,葬礼为期有时持续一个月。10
&&&&& 苏门答腊的米南卡保人举丧时,尸体要先放在屋前平地上几小时,用意是让死者有机会忏悔并向其所爱的一切东西告别。在百日内,死者所用的床和椅子须加装饰,不得做出任何惹死者生气的事。
&&&&& 此外,在宗教礼仪方面,马来西亚沿海地区的穆斯林每周三要到海边举行沐浴仪式后再到清真寺礼拜,这种沐浴式显然也是非伊斯兰教的宗教礼仪。
&&&&& 总之,海岛地区的伊斯兰教在宗教习俗方面的地方化、民族化是很明显的。
&&&&& 综观全文,我们可以得出这样的结论:伊斯兰教在东南亚海岛地区的传播以和平方式为主,东南亚海岛地区的伊斯兰教有较大的包容性并呈现出多样化,在宗教习俗方面也带有海岛地方性的色彩。本文作者:李　勤,副教授,云南师范大学历史系,云南昆明650092
&&&&& * * * *
&&&&& 注释:
&&&&& 14金宜久主编《伊斯兰教史》中国社会科学出版社,1990年8月版,第398页,第399页。
&&&&& 2许云樵译《马来纪年》,新加坡,1982年第122页。
&&&&& 3贺圣达著《东南亚文化发展史》,云南人民出版社,1996年版,第300页。
&&&&& 5转引自廖大河《1511年前伊斯兰教在印尼的传播》载《南洋问题研究》1995年第3期。
&&&&& 6金应熙主编《菲律宾史》河南大学出版社1990年版,第45页—46页。
&&&&& 7DeliarNoer:《TheModernistMuslimMovementinIndonesia,》KualaLumpur1978年第20页。
&&&&& 8张锡镇著《当代东南亚政治》,广西人民出版社,1994年版,第409页。
&&&&& 9孙小迎主编《东南亚妇女》广西人民出版社,1995年版第2页。
&&&&& 10汪慕恒主编《当代印度尼西亚》,四川人民出版社,1997年版,第74页。&
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