《都市仙武》 正文 第一百九十章 姜痕的后手
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有什么罪行还不确定，我们只是想u请他回去协助调查。**不过霍夫人u是再阻挠就真是妨碍公务了。唐中荣看着霍健东，不敢丝毫大意，回答起来也是十分谨慎，不想被老谋成精霍健东找到一丝回击机会。
不知道唐局长是u成儿协助调查什么事情？霍健东不急不缓，沉稳非常看着唐中荣问道。
贿赂警员是其一，支使他人冲撞燕京大学是其二。唐中荣回答。
据我所知，公安局去学校抓捕，是因为接到了成儿报警，而成儿也确实在学校之内被人打断了腿，报警也是应该，何来什么贿赂。霍成一举一动，其实霍健东也是十分清楚，刚刚发问也只不过是一些台面话罢了。
报警当然没错，但是负责抓捕与审问警员却对嫌疑者暗用私刑，而那两位警员交代却是霍成威逼利诱，而且在拘留室内也有两位犯人对嫌疑者动手，而他们供词同样也是指认是霍成安排。唐中荣理直气壮，就这两项其实已经将事实表明十分清楚了。
这都是他们一面之词，我怎么知道不是有人联合起来陷害成儿。霍健东冷觑一眼唐中荣，是有人u陷害霍成。
是不是陷害，我们会查清楚，现在只是让霍成配合我们调查。唐中荣不理霍健东诡辩之语，还是u求让霍成跟他回去接受调查。
哈哈\u唐局长倒是公正无私，但是我想知道，你u怎样处置打断我腿那个姜痕，我可是知道他现在还是逍遥法外。霍健东轻笑两声，略带讽刺地道。自从霍成腿被打断之后，一想护短霍健东就开始让人调查伤害霍健东人，所以也知道一些关于姜痕消息。
涉及到了姜痕，唐中荣一阵沉默，随后寻得一丝破绽道：当初霍成报案打断他腿骨人是宋越，怎么现在又改口了？
那时，成儿是疼晕了头，所以错了。当时看到姜痕动手人可是有很多，我相信英明唐局长只u稍稍派人调查一下就知道了。u我儿配合调查也行，不过你得先将姜痕逮捕了，到时候我一定让成儿配合调查。霍健东狡猾无比，城府深沉，咬定了唐中荣对姜痕那种模糊不清微妙关系。
这\u一时间，唐中荣不知该如何应对，他敢面对霍健东，就是因为他看出姜痕不会放过霍成。现在u他先把姜痕抓起来，唐中荣却是丝毫不敢这样做。
看着唐中荣为难脸色，霍健东知道自己是抓住了唐中荣害，不过他也不想硬逼着唐中荣去抓姜痕，这样结果最终只会是两败俱伤。
唐局长，我看这件事情就这样算了吧，我们也不追究姜痕打断我儿腿事情。至于成儿贿赂，恐怕也只不过是子虚乌有，你看是不是？霍健东见自己已占优势，就想u把这件事情大事化小，小事化了。
唐中荣听了霍健东话后，开始犹豫起来，想着u不u小事化了。
就在唐中荣犹豫，霍健东得意之时，市委大院之内，一条健硕威凛身影慢慢地向着对峙中两人走来。
犯罪之事，岂能轻易化了。来人沉雄一语，竟是与霍健东直接对上了。
你是什么人？霍健东看着眼前之人，眉头一皱，市委大院之内人他都认识，但是此人他却是一点印象都没有。而一旁唐中荣也是疑问非常，到底是什么人敢直接对上燕京市副市长。
乔叶龙，一个无名之人，想必霍副市长不会认识。今天我是代姜公子而来。来人正是乔叶龙。他原本就是军人，后来又在九龙会之中经历多次血战，随后又踏上修炼一途，一身嚣狂霸气在霍健东威严之前毫不掩饰，不落下风。
听见乔叶龙是代表姜痕而来，唐中荣心中一喜。既然有人代表姜痕而来，那么就不用他在那里犹豫不决了。而且此时姜痕人到来，也明他在关注着这里事情，唐中荣今天表现也就没有白费。
哼，既然姜痕想u将事情闹大，那么就请唐局长先把姜痕抓起来再吧。霍健东怒哼一声，再一次让唐中荣去抓姜痕。
呵呵\u当天见到姜公子打断霍成腿人是很多，但是也有很多人看到了是霍成先出手，姜公子只不过是防御而已，真正追究起来也就是防卫过当，大不了就是赔几个钱而已。乔叶龙丝毫不惧霍健东u抓姜痕威胁。随后转身看了一眼唐中荣道：唐局长，我想马上你应该就会接到一个电话了。
唐中荣拿出手机，心中暗自猜测：难道上面也有人u为姜痕出头了吗？会是杨书记还是袁家人？
果然，唐中荣拿出手机没多久，就有电话打了过来，不过电话并不是什么上层领导打来，而是来自市公安局之内。
接完电话之后，唐中荣看向挡在门口霍健东和孙美芬道：霍副市长，这次恐怕你必须得让我们进去抓人了，刚刚有许多人自首，是霍成支使他们冲撞燕京大学，现在又这么多人作证，已经容不得霍成狡辩。霍副市长还是让开吧，你应该知道现在上面对学校安全可是十分重视。
乔叶龙在接到姜痕吩咐之后，就立刻派人找到了那天冲进燕京大学伤人混混，一开始每人愿意去指证霍成，不过后来乔叶龙扯了一把九龙会虎皮，众混混一吓，就全部跑到公安局自首去了。
自首最多不过是在局子里面多呆几天，而不去话，就会得罪九龙会，那个下场u比进局子恐怖得多了。
这\u霍健东不想情势会如此急转而下，一时间，想不出办法应对。最后，只能颇有意味看了一眼身旁妻子孙美芬。
而同样着急孙美芬见到霍健东暗示眼神，立即明白了其中意思，立刻拿出电话拨打起来。在线招聘虽然帮助很多人找到了工作，但是虚假信息却从来没有断过。[]
5月23日省十二届人大常委会第二十三次会议在宁开幕[]
我们人民共和国的航船正在破浪前进……[]
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解析唐卡丰厚的渊源 细数我国的非物质文化遗产
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　　中国网5月24日讯“盛世雪域吉祥丹青”中国唐卡文化研究中心揭牌仪式暨首届中国唐卡文化研究中心(北京)论坛于日开幕。
　　佛教化是雪域西藏文化的主要特色，音乐舞蹈以及绘画雕刻等造型艺术等t是其中的代表。经过上千年的发展，最富盛名的唐卡，以其技法精湛、用色考究、内容和完美统一的艺术形式，成为世界文明艺术典藏中的瑰宝。与世界其它古老艺术形式的演变、发展、式微以致衰亡所不同的是，唐卡由于其佛教文化色彩及应用功能，随历史的发展得到沿革与继承，成为人类文明文化史上的殊胜而独特的现象。2006年唐卡被列入我国首批非物质文化遗产。
　　由文化部恭王府管理中心及中国华夏文化遗产基金会共同发起，由文化部批准成立的中国唐卡文化研究中心，立足于我国藏、蒙民族聚居地区，辐射内地及海外，对唐卡文化过去和现在的发展状况进行全面考察与研究，为古代唐卡的研究与保护提供权威性观点与意见，为当代唐卡的继承与创新提供学术支持，发挥指导作用，通过理论研究和文化探寻，服务于藏、蒙及周边地区唐卡文化的发展，满足广大民众的宗教与审美需求，把中国唐卡文化研究中心建设成为唐卡理论研究与学术交流、人才培养与社会服务的重要基地和平台。
　　唐卡(藏文：?????，Thang-ga)也称唐嘎，为藏文音译。
　　唐卡是一种画在布幔或其它平面材质上、以彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。
　　唐卡是藏族文化中一种独具特色的艺术形式，至今已有1300多年的历史，具有浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，是中国民族绘画艺术的珍品。
　　唐卡的表现内容丰富，其中最主要的是反映宗教内容，多为藏传佛教中的本尊、诸尊，如佛、护法菩萨、各教派上师等；按照其绘画内容，主要分为以下题材：造像、本生故事、佛教故事、经变图、曼茶罗、供养图和知识等内容，也有描述藏族的历史、天文地理、藏医藏药、历史人物…将藏族古老文明画于尺幅之内，几乎包罗了西藏生活的所有内容，有“西藏的百科全书”之称。
　　唐卡的功能c}材，就使用ο蟮牟煌梢苑殖汕f赖觥⒐囗修法、教WD、民g祈福等四大类。
　　唐卡的起源历史悠久，从公元7世纪有文字记载唐卡至今已经有1300年多的历史，唐卡在漫长的历史长河中经历了盛衰、融合、传承后，从地域上形成了四大主流画派。即：卫藏地区的勉唐画派，康巴地区的噶玛噶孜画派，安多地区的热贡画派和西藏自治区日喀则地区的青直画派。在西藏宗教画题材中，最常见的是藏传佛教的十二故事，包括释迦牟尼的传记故事以及本生故事。本生故事指佛在前世转生为有情众生以随类教化众生的故事，尤以《如意藤》闻名。
　　传世唐卡大都是藏传佛教和苯教作品。唐卡兴起于吐蕃时期，可随意移动，便于收藏。幅面大小悬殊，小这边长不到一尺，寺庙晒佛用的一般幅面很大，如布达拉宫的无量寿佛国唐，长55.8米，宽46.8米。一般唐卡长约75厘米，宽约50厘米。
　　西藏有其古老文化，苯教v史久h，衅鹘yL。但目前可考的L作品中，十四世o以前的作品乎都c印度文化圈有P，S著佛教的魅耄《雀鞯^的Lg也魅胛鞑兀迨兰o以後t明@受到中L的影。西藏的Lg是在其鹘y文化的基A上，融入印度c中囊囟l展出淼摹５K於西藏古代文I的缺乏，以及各家W人f法的，要蚀_K有系y地介B唐卡的v史c流派非常不容易。然而ρ芯课鞑厮g以及修密法碚f，唐卡是不能不涉C的n}。
　　唐卡的制作前期准备及工具
　　唐卡的绘制极为复杂，一幅唐卡绘制过程，被看成一次积累善业功德和对佛法崇拜的行为，画师在绘画过程中也要严格按照仪轨要求进行。在过去，绘制唐卡除了要求僧俗画师绘画技法精湛、画理纯熟外，绘制前还要进行各种宗教仪式，绘制期间严谨吃肉、酒、吃葱蒜、近女色，并要进行沐浴洁身等。
　　绘制一幅精美的唐卡需要很多工具，有画框、画布、绷线、绷架、刷子、磨画石、瓷碗、直尺、圆规、炭笔、毛笔、勾笔等。传统的唐卡绘制中，对笔的要求特别高，不同的工序要用到不同的毛笔。如勾线用的细笔，要在毛质好的黑猫或棕红色猫的脊梁毛中，选又直又长的毛梢做笔毛。最好是选激怒后的野猫毛，那时它的脊梁上的毛会自然竖起，这时采到的毛是最好的。又如涂色笔和染明暗笔则是用山羊面部、白马和黑色粗牛毛制成的。这些对以线性表达为主要特色的唐卡是至为重要的。属于工笔重彩范畴。
　　唐卡的绘制过程是从精神到物质的严格而繁复的过程。
　　唐卡的绘制过程一般步骤是：起稿线描、上色、彩笔勾描、磨金和开眼等。起稿线描的过程至少要描三遍，第一遍用炭笔描写，线条要均匀、流畅；第二遍实际是对第一遍的修改和完善；第三遍就是线描草稿的定稿，一般用铅笔画，其线条也要更加精细。
　　经过三遍线描后，此时画师要认真观察画面各个部位的端正程度和美观程度，如果没有任何问题就可以上色了。上色是唐卡制作过程中的重要环节，需要画师有足够的功力和精准的手法。上色要准备一大把毛笔，一种颜色要用一支笔，这样才不会串色。画师一般先涂刷唐卡的底色和背景，确定整幅画的色彩基调；然后在画景色后，才能给佛像着色，先绘莲花座，后画衣饰，最后才是佛身。唐卡的绘制属工笔重彩范畴。传统绘制唐卡的颜料大多数都是矿物质颜料，即从各种名贵矿石中提取出来的颜料，如珊瑚、珍珠、玛瑙、宝石等；也有从动植物身上提取、加工而成的颜料，如鹿角粉、藏红花、茜草、大黄等；还有纯金和纯银。据统计，传统唐卡的绘画颜料中，仅矿物质颜料就有20多种。在诸多颜料原料中，金的运用可以说是唐卡艺术的绝技。金经过研磨加工后，不仅可以描出各种丰富的线条、图案祥样，它本身还可以变化出十多种色相，而且还可以磨出多种层次，这种技法在其他画作中是无法见到的。
　　绘制唐卡的起稿和上色完成后，接下来便是彩笔勾描、磨金、开眼等后续工作。其中彩笔勾描是唐卡的另一大特色，也是重要一环，为唐卡增色不少，也在一定程度上大大增加了唐卡的价值。彩笔勾描是用笔尖将诸尊的肌肉、衣饰和背景等图案在勾勒一遍，藏语称“杰节巴”，这是唐卡制作过程中最重要的工艺，堪称整幅画作的点睛之作。磨金则是在如佛像的冠冕等珍宝装饰、靠背上镶嵌的珠花边、宝物等处，用纯金的细粉末加水和骨胶调匀的汁液勾线，再经过打磨使其发光，这样整幅唐卡就变得金碧辉煌、光彩夺目了。开眼是绘制唐卡的最后一项，也是最关键的工作；开眼顾名思义就是绘制佛、菩萨的眼睛。这项工作虽然不复杂，但必须要技艺精湛而且佛学成就高深的老师才能进行。
　　根据材料与制作方法，唐卡又被分为国唐与止唐两种：国唐：用丝绸等拼贴缝合、编织等方式制作，又可分为丝面、绣像、丝贴、手织、版印5种。止唐：用颜料画在布上，表现形式有金唐、赤唐、黑唐等多种，有的还有珠宝镶嵌其间。画唐卡所用的颜料都是矿物质颜料和金箔，不但色彩艳丽而且可以保持几百年依然鲜艳如初。
　　唐卡的r代L格c派随政治流变而变革。
　　西藏因檎伪尘埃鸾炭煞智昂肫(8-9世o)和後弘期(11世o以後)，前者因绶穑r的作品乎很少流飨(W人考壳耙呀lF诋z址)，不^可以肯定的是，r作品L格完全是印度式的。目前一般所f的唐卡都是指後弘期以後的作品。P者根v史背景cr代L格，⑨岷肫谝葬岬浆F下的唐卡L格略分椤巴碛绊期”(11-15世o)、“本土派d盛期”(16-18世o早期)、“派混淆c地方L格期”(18世o中期-20世o初)等三r期。後弘期是藏西阿里地^的古格王朝_始，其d建寺R的工匠大多碜|北印度(帕拉)或喀什米地^，目前在阿里地^lF的唐卡作品明@具有帕拉或中L味。 13、14世o後藏地^的_迦派因榈玫皆实鄣闹С郑R委作了S多精美的唐卡和~像，@些作品大多出自尼瓦人之手，@作品可以yQ槟嵬咦髌坊蚰岵L格作品。15世o噶e派得到明朝皇室的支持，噶e派的大法王以及比^重要的I袖都得到皇室的苑狻Ｅ林窀僚e在藏中地^建立帕竹政嘟y治西藏佛教，由於ch地往砻芮校h地L也魅胛鞑兀K造成唐卡L格革命性的化。
　　唐卡艺术呈现不同风格与派别。在继承原有艺术特色的基础上，所吸收印度、尼泊尔等国家的艺术精华，成为中国艺术中别具风格的艺术门类，并随着时间的推移出现了各种不同的绘画风格，形成了若干个绘画流派，给世人留下了不朽的绘画杰作和绘画理论。在唐卡的发展过程中，先后形成了许多民间流派，其中目前被国家认定为非物质文化遗产的有以下五个流派：
　　1、勉唐派
　　勉塘画派又叫“门赤画派”，是近代西藏影响最大的绘画流派。以拉萨为中心，主要流行于卫藏地区。其创始人勉拉.顿珠嘉措出生于山南洛扎地区的“勉塘”地方而得名。勉塘画派的特点是将汉地青山绿水加进主尊身后背景，造像法度严谨，注重线条的运用，其线条工整流畅，色调活泼鲜亮，布局活跃多变。
　　2、钦则派
　　钦则画派是西藏的著名画派之一，因其创始人为贡嘎岗堆.钦则钦莫而得名.钦则画派形成于15世纪中叶以后。钦则画派在构图上保持了印度、尼泊尔画风中主尊较大的特点，重点突出，周围众小像排列有序，《释迦牟尼佛与十八罗汉》为其代表作。但在风景表现上开始吸收汉地的绘画风格，逐渐形成藏民族绘画的语言体系。尤其擅长表现具有阳刚之美的忿怒像和绘制精彩绝伦的坛城其造像强劲，气势宏大。
　　3、噶玛嘎孜
　　形成于16世纪下半叶，以昌都为中心，流行于康区。相传16世纪，出身于雅堆地区的南卡扎西活佛，从小就拜了许多绘画高手为师，钻研宗教文化，学习勉塘派画法，创立了著名的“噶赤派”。噶赤派画风的特点是人物造型强调表现个性，线条刚劲流畅，设色偏重青绿，优美清丽；画面风景吸取明代重彩工笔画山石瀑布、花鸟树木的表现方法，意境空灵悠远。
　　4、勉萨派
　　勉萨尔派的创始人是藏巴.曲洋嘉措， 17世纪中叶，后藏的曲洋嘉措进行画派改革，创立新勉派(menbris sama，简称勉萨men sa)。此画派将旧勉派的背景加入少许透视概念，色彩调得更加清亮，并且运用更多的描金线法，使画面看起来更华丽、活泼。该派的特点是线条粗犷，面相威猛，上色较重，身量略高，画工精细等。
　　5、热贡画派
　　热贡画派产生于15世纪，在青海省黄南藏族自治州同仁县隆务镇，根据民间传说和《隆务寺志》的记载，隆务寺在修建持地殿时，因当地缺乏佛像画师，特从西藏请来了画技高超的艾巴画师，艾巴画师，艾巴画师进入热贡后，热贡艺术正式形成。在以后的岁月里，热贡地区不断请来来自藏区各地的著名画师，为隆务寺及属寺作画，热贡地区的画师们也就学到了不同风格的画派技法，包括勉塘、钦则、噶赤在内的藏画艺术流派在热贡地区极为流行，热贡派在几种艺术流派相继传播于热贡的同时，汇总百家形成了自己的“热贡派”艺术风格。
　　唐卡绘画代表艺术家
　　罗布斯达：
　　西藏自治区政协委员、西藏唐卡画院院长、国家级非物质文化遗产藏族唐卡――勉萨派(新勉唐派)国家级传承人、中国美术家协会会员、中国民间文艺家协会会员、中国西藏文化保护与发展协会理事、西藏书画院副院长、国际中国美术家协会常务理事、西藏唐卡博览会专家委员会主任委员。
　　1967年出生在西藏日喀则的一个普通农民家庭，家族五代从事藏族传统曼萨尔派唐卡绘画艺术。罗布斯达先后完成了小学、中学的学业。自幼有着极强绘画天赋的他，十七岁开始拜其爷爷及噶钦?阿顿为师学习绘画。在学习绘画过程中，他争分夺秒，苦心磨炼，经过六年的研习，罗布斯达的画技日渐成熟。然而，为了进一步提高绘画技能，罗布斯达此后再一次拜十世班禅大师专职画家噶钦?洛桑平措为师继续在扎什伦布寺学习藏传佛教知识体系中的工巧明之绘画艺术，精通了从释迦牟尼佛像到密宗各类尊像的绘画技巧。与此同时，他参与完成了扎什伦布寺两座新建灵塔的壁画等创作实践活动，并以优异的成绩于1993年完成了学业。这段时间的学习，为其此后的绘画唐卡以及其他艺术作品的创作之旅打下了很好的基础。随着其绘画作品的面世，业内外专家、寺庙僧人、农牧民等对他所画的唐卡和壁画赞扬备至，海内外的许多佛教信徒更是专程订作他的唐卡，西藏各大寺庙也慕名前来请他绘画唐卡、抢修破损壁画。2001年，开办“勉萨派唐卡艺术发展中心”并被定为国家级非遗藏族唐卡勉萨派保护单位。2005年，罗布斯达受世界文化遗产布达拉宫管理处邀请，独立承担布达拉宫红宫坛城殿里的珍贵壁画修复与临摹工程。2010年，在济南参加首届中国非物质文化遗产博览会；2011年在北京代表西藏唐卡艺术参加中国非物质文化遗产日主题展活动。
　　西合道：
　　唐卡国家级工艺美术大师、中国美术家协会会员、中国唐卡鉴定专家、中央美术学院唐卡专家、热贡艺术协会常务理事、热贡艺术协会唐卡鉴定领导小组组长。
　　西合道是1946年出生，青海省黄南州同仁县人，热贡地方著名的唐卡艺人，中国工艺美术大师。西合道5岁就入寺当了僧人。7岁时，西合道被送到甘肃省拉卜楞寺，投奔自己的舅舅――著名的热贡艺僧厚日加.尕藏，在尕藏的教导下，一边学习经文，一边练习画画。西合道执着追求，信念鉴定，孜孜不倦，建树颇丰，在继承和发扬传统技法的基础上，汲取百家之长，形成了作品绚丽大方，画面构图精细复杂，线条绘画严谨细腻，唐卡人物形象丰富多彩。在半个多世纪的艺术生涯中，西合道曾多次深入西藏、甘肃、内蒙古、山西、云南、四川等地开展艺术创作。
　　2005年中国艺术研究院聘请西合道为首批民间艺术创作研究员， 2006年参加首届国际影响重大的文化艺术交流活动，其艺术作品多次获得金奖、特殊贡献奖等荣誉，被国内外有关部门及日本、英国、加拿大及欧洲许多信徒争相收藏，此外还受邀参加在2005年全国人大和政协会议，十七大会场和法国巴黎“联合国教科文组织”总部现场进行热贡艺术彩绘唐卡献艺表演，获得了国内外各级官员、广大观众和媒体的高度评价。被评为中国工艺美术大师。他还先后担任了热贡艺术协会常务理事、热贡艺术协会唐卡鉴定领导小组组长、青海省非物质文化遗产保护工作专家委员会委员等社会职务，积极为唐卡事业贡献才智。目前，西合道依然在热贡吾屯村一处果香、花香弥漫的庭院里静静作画。
　　嘎玛德勒：
　　噶玛噶赤派第十代杰出传人、唐卡西藏自治区非物质文化遗产代表性传承人，西藏自治区工艺美术大师。
　　嘎玛德勒生于1932年，父亲西热洛桑和舅舅赤列旺修、贡布多吉都是噶玛噶赤派最出名的画师和唐卡艺人。8岁时，贡布多吉舅舅开始教他画画，15岁时，他就跟着父亲到嘎玛寺画壁画。嘎玛德勒创作出大量的唐卡作品，并广收门徒，使嘎玛嘎赤画派唐卡这一古老的藏族文化得到很好的继承和发扬。为了保护和传承唐卡艺术，老人于2004年撰写出版了《佛像底线祖传技法》一书。2006年，在昌都县首届民族民间文化月活动中，嘎玛德勒荣获“十大民间艺人”称号；2007年通过文化工作者的努力，“嘎玛嘎赤画派”唐卡被入选自治区级非物质文化遗产名录，2008年“嘎玛嘎赤画派”唐卡入选第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。随之嘎玛德勒老人荣获自治区级非物质文化遗产传承人称号。在昌都地区第六届康巴文化旅游艺术节中，荣获“民间文艺传承人”称号；2012年6月，参加了首届西藏非物质文化遗产保护成果大展，并获得了荣誉证书;2013年参加了第七届昌都地区川、藏、滇、青毗邻地区康巴艺术节书美影展，获得了特殊贡献奖;2014年4月嘎玛德勒荣获西藏自治区工艺美术大师称号。
　　嘎玛德勒老人虽已达82岁高龄，但仍在作画、教画，他将毕生的精力，默默奉献在了传承、发展、光大民族民间优秀文化技艺的事业中。
　　丹巴绕丹：
　　国家级非物质文化遗产勉唐派传承人。
　　西藏曲松人，西藏大学艺术系藏美教研室主任、教授。1959年参加工作，1962年至1979年在西藏军区生产部山南农场职业子女小学当教员。1980年到西藏师范学院参加史诗《格萨尔》的抢救工作，并接受其插图绘制任务，绘制的插图已出版的有《门岭之战》、《松林之战》、《仙境九行占卜》等。由于工作成绩突出而获国家文化部等单位颁发的先进个人奖。1984年到西藏大学艺术系任教的同时编写了《西藏绘画教材DD实践精华》。1986年在《格萨尔王传》研究中获中国科学院，文化部等五家单位颁发的先进个人奖，1989年国家教委优秀教学成果奖，同年获吴作人国际美术基金会美术教育奖；1990年获国家教委优秀教学成果奖，作品《地球》在日本中国四季美展中获铜奖并被收藏，1991年被评为自治区级优秀专家。1995年在中国名人名作展示会上作品《赛马》获优秀奖，1995年获全国自学成才奖。1995年获西藏文学艺术最高成就奖“珠穆朗玛文学艺术奖”。1987年获曾宪梓全国高等师范院教师二等奖。1998年5月主持的西藏重点科研项目《藏传绘画颜料恢复与发展》经自治区科委专家鉴定，取得区内领先水平。1997年12月获曾宪梓教育基金会高等师范院校教师二等奖。17篇论文先后发表在省级以上刊物上。1999年第二届华人艺术大奖赛中作品《十八罗汉之一阿氏罗尊者》获国际荣誉金奖；并享有“世界杰出华人艺术家”荣誉称号。在科研方面：1999年5月西藏重点科研项目《藏传绘画颜料恢复与发展》经自治区科学委员会专家鉴定，取得区内领先水平。2000年4月国务院授予全国称进工作者称号。获奖的17篇论文，先后发表在《西藏艺术研究》等刊物上。
　　省级工艺美术大师,热贡艺术协会常务理事、青海文化艺术研究会会员、中国少数民族美术促进会会员、吾屯上寺寺管会副主任、同仁县政协委。
　　更登达吉
　　1964年生，青海省同仁县吾屯村人。泥塑艺僧，藏传佛教格鲁派僧人，中国工艺美术大师。更登达吉是夏吾才郎大师之子，7岁随父学习唐卡，并拜吾屯上寺僧人桑杰为师学习泥塑，系统接受藏传佛教艺术的熏陶。经过数十年的磨练，无论其艺术创作还是学识水准都有着较高的造诣。更登达吉的作品较为丰富，曾到四川阿坝州红原县万象大寺、甘肃拉卜楞寺等地绘制间唐，在青海省循化县文都寺绘有《六道轮回图》、《千手观音》等30多幅唐卡，在塔尔寺金瓦殿中修复《六道轮回图》，隆务寺文殊殿中绘有《极乐世界》。其绘制的唐卡《宗喀巴大师本生传》、《吾屯族源说》现供奉于吾屯寺弥勒殿门庭右侧。《吾屯族源说》在日被央视《东方时空》栏目专题介绍。
　　更登达吉作品远销美国、英国、澳大利亚、香港、台湾、澳门等10多个国家和地区。作品《文成公主进藏》于1997年在《民族百花》奖第三届中国少数民族美术作品展览中荣获铜奖；《四大天王》于2003在中国青海?民族文化旅游节《青海民族民间工艺美术品展》中，荣获二等奖；《四臂观音》、《八马财神》、《无量光佛?净土》、《阿弥陀佛净土》等在省内外各大展览会上获一等奖、优秀作品奖。代表作《十六尊者》。日青海省第四届民族文化旅游节荣获“青海省工艺美术一级大师”的称号。
　　唐卡细腻、精美、而富丽，体现出精巧的艺术构思和高超的绘画技巧。由于在绘画材料上大量采用了金、银、宝石以及珍贵的天然植物颜料和天然矿物颜料，唐卡画面具有历久弥新、永不变色的材料优势。藏传佛教作为唐卡最主要表现内容，制定了唐卡在艺术表现形式和材料、技法等方面严格规范，在一定程度上制约了唐卡在风格和形式上的创新，但也使得传统的表现手法的诸多细节在唐卡中得以幸存，许多在工笔画领域中已经逐渐失传的古代技法、材料优势在唐卡中被完好地传承至今。唐卡在艺术形式与风格流派的形成过程中曾不断地接受来自中原汉地、西域、中亚、印度、克什米尔、尼泊尔等不同地区的佛教艺术风格的影响，经过多重的交汇、融合之后，呈现出的却是一种独属于西藏的独特面貌，这一点令人深思。也实证了文化的多元、继承、融汇、发展所呈现的强大生命力。
　　作为藏传佛教信仰为主要内容的唐卡，具有深厚的审美价值与理性力量，不仅是我国藏民族的文化沉淀与丰富宝藏，也是藏民族集体智慧的集中体现。……唐卡，从雪山走来，将走遍中国，走向世界。(伍策李凤森)
　　原标题：解析唐卡丰厚的渊源细数我国的非物质文化遗产
　　稿源：中国网
　　作者：
解析唐卡丰厚的渊源 细数我国的非物质文化遗产
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