放生摩尼如意宝珠
摩尼如意宝珠------龙朵加参仁波切 着目录携法界同修共修总祈愿放生因果取舍粗细教诫篇放生仪轨并其篇共修及其解释篇携法界同修共修总祈愿顶礼三恩德金刚上师阿秋法王及为其竭力承办事业之胜妙贤善－－以普扎上师、阿耸上师为首之众多过、未、现一切大德上首弟子，愿以足尘庄严我等顶髻!如今，在一切世出世间贤圣的足下，在一切法界的面前，请让我们以坚定的悲愿和无畏的勇心，担负起诸佛与所需（我等行使）的任何高尚行为。我们将以力图一切众生成佛所安立的智慧和稳重的实践作为根基，去努力兑现自己是一切贤圣和众生奴仆的诺言。恳请上师、本尊和空行加持我等内心正直且从此永不放逸；永远具备宁舍生命而不舍誓言的坚定决心；不停地用惭愧的心念感知师尊三宝与一切众生的恩德。因此在不断利益他人的快乐中，生起圆满光明的胜利信心。信心的光芒由出离轮回的迫切、普利大众的慈悲及师佛恩赐的正见组成。所以当光明照触一切世间的时候，所有的贤圣将忻悦满足，我们则以放生为一种实设的供品，殊妙的回向为意显之圣妙曼陀罗，使用层层甚深的义理及力图创立的优秀缘起承办外内密供，以清净无瑕的心至诚供献这渐将四溢的美誉与安乐之后，再恳求法王仁波切及诸大弟子为首的一切师尊三宝，请以长久住世而对一切众生做一次究竟的智慧生命的放生，永远留下并转动的法轮！ 这样才能令一切有情安隐快乐，我们与师佛众生欢喜融合，成为照彻世出世间无量光明的太阳 !一九九九年六月首批终生共修者代一切众生至诚祈祷代一切众生祈师住世文 顶礼三恩德金刚上师阿秋法王及为其竭力承办事业之胜妙贤善——以普扎上师、阿耸上师为首之众多过、未、现一切大德上首弟子，愿以足尘庄严我等顶髻！今于请佛住世之义，分外层与内层二种次第。外层义理中，我等众生有三个理由坚决请佛住世：一、&& 谨遵佛制在释迦牟尼佛涅盘的诸多因缘中，其中一个缘起即当佛把要离世的消息第一个告诉侍者阿难时，由于众生业力的蒙昧，阿难未能当即请佛住世，由此而错过了令更多有情与释佛相遇的机缘，从而流离失所于轮回的苦海。这个真实且沉重的教训源自于未能谨遵十方三世一切佛子所应依照的普贤行为——“诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生”！其实这段方便示现，为得就是提醒之后的所有弟子，在值遇任何大善知识的时候，为了更好的利益自他，万万不能不去吸取前贤的经验和教训，而应多多树立使佛住世的因缘。如果我们善于珍惜的话，其实生生世世会遇到很多次与佛的化身相遇的机会，并且每次都会为我等增添无量关于解脱和成就的福德智慧，所以出于谨依贤圣的教诲，我们都应该在这个正法衰微的危急时刻，以请法王及诸大弟子住世转法为缘起，留请十方三世一切诸佛、大善知识长久住世，永转法轮！二、&& 为利有情 末世众生因为远离白法并且不如说修行的缘故、造成了大批善知识无法与众生再续因缘的恶性循环。对于佛法逐渐流于智性的研习，众生们偏习于不肯修法之空洞佛学；因为不肯修证，见智逐渐浅薄，往往将空洞雄辩者之言，误为具口诀者证量的表显；又喜将自夸高谈佛法的人，误为具信者修法投入的可能。如此与佛法疏离错谬，使一切实修的大德逐渐失去了住世的因缘。时至今日、又由于实修大德的递减，众生更加缺乏正确的导引和利益，乃至身为佛陀弟子无形中却种下了很多毁灭佛法的因！而这一切的过患皆源自于我等众生的懈怠骄慢和破戒所造成不实修实证的结果。所以为了重新点燃众生修行的火种，当务之急就是应该留请以实修住世为因缘的一切大善知识，以请其住世为缘起，可以燃起一切诸佛长久住世、永转法轮的法炬。为了一切众生长远无涯的利益，为了住持传承清净正确的佛法，今以至诚心坚决乞求阿秋法王及诸大弟子为首之十方三世一切贤圣哀愍我等之故，切切要久住于世并转动实证法轮！三、&& 师无自性 真正智慧的弟子，永远不离殊妙的上师；真正具相的上师，永远不舍慈悲的原则。只要还有一个需要他救度的人尚存于世，善知识都会不计辛劳地辅其步向成就。也就是说，在众生尚未弃舍上师之前，上师绝然不会先弃我等。更进一步讲，如果我们内心生起越来越多努力如说修行的信心和渴望，以闻、思、修为修行的构架；勤、诚、信为修法的支柱；见、戒、善为修法的；不染、离着、离执为修法之要素时，如此实修行为如同钩索一般永远抓住一切善知识，他们同时便会抛出慈悲的钩索，紧紧地再把我们绑住，然后只要彼此不再松手，我们便可获得解脱乃至成就的宝藏。所以如果说佛菩萨也有弱点的话，那就是一切师佛以慈悲故无有自性。而我们作为众生如今愿意听从一切师等的悉心教授并努力修证，希望用真诚的渴求绑住一切善知识：请留下来吧，尊敬的法王仁波切，愿您以及一切诸佛的事业遍及十方并永驻不灭，乃至将莲师大圆满法清净传持于汉地，究竟利益一切众生！请佛住世之内层义理之宣说 : 于前三理由中，“谨遵佛制”是表自心之臣服缘起，即远离我执之缘起。“为利有情”与“师无自性”，是表自心于臣服之对象——众生与佛远离所执之缘起。真理则意味着整体，所以在我们深深向万法的本性臣服的时候，即是臣服于矛盾与相反的一切。而自始至终致使轮回的原因，是由于有了心、佛、众生的差别。那么，当深深臣服于由自我创造的师尊三宝和无量众生时，当完整地向一切矛盾和相反的分别奉献恭敬时，我们全然地抛弃了自我。而只有离开对自我的执着，才能真实体会众生与上师的出现，是由于自我的投射。所以就我们与上师的师徒关系而言，认同这关系（真实性的）只存在于我们一方。师尊三宝等显赫的身语意及宏伟的事业，不过是我们自我存在时借以证明师等也拥有一个自我的依据。所以在我们的眼中，上师也会出现生老病死的情况。其实假如这颗产生分别的心失去自我的刹那，会发现亘古以来上师的不存在。那么，谁又存在？空寂本身是没有相状的，所以会有心佛众生的关系以体现这无所不在的本质。因此不经由众生的伤害，怎么可以逐渐断尽我执与我所执？而如果没有上师长久住世的缘起，我等又如何才能体会万法性空的含义？不借着这个美妙的关系之镜，又怎么知道关系之不在呢？感谢缘起，因为唯有它可以体现性空！既然如此，尊敬的上师，我们又有什么必要不去创立殊妙的种子以利益导致我等体解大道的众生呢？又有什么理由不去演好这出生死与涅盘的大戏呢？请您留下来，以做为一切众生实修实证的缘起，因为只有实修实证，才能真正地明白生死与涅盘的含义。唯有实修实证，才是解脱与成就于圆满光明的可能。 您从来就不曾存在与消失过，又何必不肯留一个虚幻的身体给我们以增长离开妄想执着的信心与缘起呢？由于实修实证是契入空性的唯一途径，所以留请一切师尊三宝久住于世是使众生成佛的先决条件。为了成熟令师等住世的因缘，我们孕育了以放生为手段的、使一切师尊三宝寿延健康、法流增盛并令一切众生具足实证因缘的如意宝珠之种子，以此成就上师住世的因缘。为了达此目的，我们将振奋激昂！振奋激昂于这无相无愿的法界之中。请三恩德金刚上师阿秋法王及一切圣眷长久住世，永转法轮！ 代一切众生祈师住世文竟 序言：莲师言：见善知识语之教授为如意宝珠，得觉悟三昧耶清净也。今以降阳龙多加参上师 （阿秋法王）放生行为之教授，称为 “放生摩尼如意宝珠”之密义，乃暗愿依此深意放生将圆满三昧耶戒律持守福德之缘起。而三昧耶戒以一切显宗各部戒律为基础，所以当我们真心依照法王所教授之放生后，将无形圆满我等于显密一切戒律所需要的福德因缘。戒律又是定慧的缘起，在菩提心的加持下，渐使佛法昌隆，自己与一切众生获得即身满足一切祈愿的因缘。这也是我们把这种建立在出离心、菩提心与正知见的放生行为，当做 如意宝珠 并确获如意的缘由 ! 此书及如此具备深刻密意放生行为的问 世，目的在于使令佛法振兴以及自身的往生及至成就获得迅速实现的缘起。故而法王在“放生因果粗细教诚”中，对于放生外在具备的因果，反而略作教授。那是因为任何修行的的目的，即 在于远离对于自 我及我所执的贪爱。此书所介绍及希望发生的，便是行者以极大的悲心而与诸佛及众生早日融合乃至无二无别。法王敏锐地感觉到一切尚未证悟的人们是如何妄自菲薄地看待自己，及这种心态使自身在宝贵的人生中错失建立极大智慧与福德的因缘，故而选择了以放生这种简便易行的方法，来作为教会徒众善用其心的深刻道理。文殊菩萨说“若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。”修行人都知道利益他人是好的，唯要么以不去执着功德为目的做了好事而不去回向，致使自然成熟的功德流于未来无意义的人天福报，要么因为不善于回向而不能使功德拓展到为菩提心所加持的极致 （未能对空性有所契入而不去发 心回向，与不善于发心回向而令功德有限，都对于完善证悟所需的智慧与福德因缘存在极大弊病 ）。所以 今以放生 为例题，为众生逐一剖析了当一个人善用其心时，其智慧的光芒照耀。此书最 大贡献及与 它书不同之处，乃乎征引教证而消除了众生们视一切贤 圣老病死苦 是令人退失信心之处的不正之见，及避免了人们以此而引发之因泉，并通过严格有序的解释，使大家明白了怎样去修行与增上德行。法王仁波切想要告知大家的便是 ———— 善于用心于一切事物，你便成为了你自己的如意宝珠！ 之所以选择放生作为自己往生乃至成佛 的资粮道，缘乎于放生有两个不共的殊胜：一，以当下解救他人的悲心，召致功德巨大强烈且很容易在现世中体现出表。以此作为成就智慧的缘起，是非常殊胜迅猛的。二、修行人皆知，做善事以 心不清净则果 报甚微，放生则不存在这个问题。佛陀的无数教证曾证明，以邪见及不清净心放生尚果报不虚，况以出离心、菩提心、正知见所护持之施无畏，则更加殊胜。故放生以其纯净的功德，普遍适宜各境界的同修。对于完善成佛所需的福德因缘，再巧妙不过。 如果一个人每天坚持 放一万个 生命，需要三十年才能放够一个亿，如果有一万同修依照共修回向发愿一起共修&& 只要每人每年 至少放一万小生命，则每年每个同修都相同于放了一亿个众生。如果您愿意节省大量的时间、精力和金钱，用以从事这种对于佛法和自身极具意义的工作的话．请不论采取团体和个人放生哪一种形式，终身依止共修回向而回向放生，即共修放生。 对于 发愿终生 共修 如是放生 事业的徒众，法王仁波切曾数次授记其将任意往生于极乐刹土或莲师刹土。（又莲师曾授记阿秋法王将于今生摄引十万徒众于佛刹当中）在其中一次授记中他曾这样说道：“离垢清净圣道，大乐无垢净上。无量光佛怙主，尊驾莲花蕊垫，吾身相好压严，一切圣道究竟，愿导六趣胜 界。”（ 当我们 依止发心 殊胜、正行殊胜、回向殊胜的，以放生为手段，振兴佛法，弘扬实修实证的行为时，这种胜行将促使我等登上远离轮回尘垢乃至成佛的清净圣道，并尽此报身后，顺利往生于大乐无垢的净上当中。在净土里，又将与无量光佛怙主一齐尊驾于莲花光明的蕊垫之上，我等自然具备阿弥陀佛的种种相好庄严，并圆满与佛无异的功德智慧。彼时，祈愿引导一切众生皆获此益！）因此可以看出 ———— 并不是以任何动机放生都能导致往生，而是当你具备如此发心与行为，以振兴佛法为己任，才真的可以功德无量到往生的程度．就让我们以此为殊胜的发心，以努力放生为殊胜的正行，以回向佛法昌隆与众生成佛为殊胜的回向，努力共勉，坚持不辍！ 为使缘起殊妙及放生者吉祥如意，法王 特赐《观世音永拔恶趣仪轨》及《关公祷祀所欲赐妙仪轨》作 为本尊与护法因缘的 护持．此二菩萨皆因与汉地众生具备极大因缘与愿力，故而对于护助共修放生者，势必如降甘露。此处之关公，大家不可单纯理解为三国之关圣帝君，因为此菩萨于释佛在世时即已是一位成就极大的大士了。他曾对释迦佛前发愿护持一切守扩及振兴佛法、实修实证的佛陀弟子，并为其驱除一切魔障远离身心，护佑一切众生满足愿望，速成佛道（此大士于世间众生示现忠义之相，并以此忠义教化众生时，曾以关公的形象与汉地众生建立了极大的因缘，故为导化方便，此处仍称此护法菩萨为“关圣帝 君”）。以法王 仁坡切 慈悲之故特开许无论显密一切共修放生者，均可每日修此二殊胜仪轨，并获无量慈悲与神力护持之殊胜矣。放生因果取舍粗细教诫 放生功德善巧方便丈 唉玛河！那摩白若匝纳亚！敬礼永断轮 回菩萨 !& 昔印度处所，有一个外道国王名为“彻 晶”，饮食喜爱温热血肉，断俱胝有情之命，异熟堕入金刚无间地狱 （十八地狱之一）， 承受百次死、百次生的痛苦恶境。佛陀弟子 阿难陀看明彼之痛苦，请求薄伽梵开示痛苦 之因。佛陀曰：“彼之饮食，喜爱鲜血鲜肉， 断俱胝情情之命，故异熟堕入全刚地狱。” 如是说也。然后，阿难陀行至阎摩狱主尊驾 处，请求法王有无脱离方便，阎摩曰：“如 欲脱离恶趣，在世间放生能得解脱。”从此 以后，阿难陀广行放生，清净彼业障，解脱 彼金刚狱苦。 放生家畜功德与持戒比丘相似。放一只 绵羊，清净一次堕入恶趣之固；放一只山羊， 清净七次堕入恶趣之因。在世间杀死一百人 和一百马的罪恶，放生一只 {条}生命，即 能清净罪障。放十三（条）生命，能清净 万劫罪章。众生寿终之时，放生能延长寿命。 若其三天必定寿终时，放生十三只（条）生 命，能真实延长此人三年寿命。杀一只 （条） 放生之畜，如皋一百人罪恶相似。此等无量 过患，薄伽梵经典中有广述。 此放生功德文，由 妙音龙多加参 依佛陀 经典之放生功德广说中而叙述。&& 善信放生增上佳日 初一是定王佛节日，作何善恶成百；初 八是药师佛节日，作何善恶成千；初十是千 佛节日，作何善恶成十万；十五是无量佛节 日，作何善恶成百万；十八是观世音菩萨节 日作何善恶成千万；廿一是地藏王菩萨节 日，作何善恶成亿：廿五是莲师节日作何善 恶成十万；天尽日 （三十）是释迦早尼佛节日 作何善罢成九亿。 八节日时，重视修行所有善事，所断微 尘许罪恶，此诸善知仅所达也。 劝诸众生放弃门派观念共修放生篇 ———— 弘扬放生行为之缘起 一九九八年夏，以往昔积聚无量殊胜善 行顺缘之故，一部分众生在心无忧扰，外无惧患的殊胜因缘中，获得了大持明者，当今世界上持明境界最高尊者之一的阿秋法王无碍加持与关怀，并得到他极其宝贵代表三世诸佛法身的天降舍利。它是无上成就的表显。据善知识们的开示：拥有舍利的人，在 6终 时可以受其加持而往生。并且得到舍利的人中，有人在藏地亲眼目睹和经历过含利的感应过程，并愿从此为天降舍利的真实性作出确凿的证明。而尊者以放生的因缘将它恩赐给我们，一方面旨在支持一切显密各种宗派的无量佛教徒。依靠放土所迅速积聚起来的福德智慧。从此以实修实证的勤奋修持好各自所行持的法门，临终时又凭借信心和放生的资粮顺利往生一切佛刹。一方面法王老人家又将此放生的行为，当做弘扬和坚住实修实证法缘的妙种，希望一切众生以这种世间最为殊胜的布施因缘，生起持戒与精进的苗芽，在各自的法门中，以实证而坚住正法 ! 关于法王令我等放生的更为深密的用 意，在后面的回向解释中有详细论述。这里只希望一切不同宗派的道友，放下分别的想 法， 真实 体会法王劝令放生的 概念 ——— 以放生 的因缘重振各宗 各派的实证 法缘 。 因为佛陀的正法 唯有依靠精进和真 实持戒的实际修证，才能长远的住持于世 。现如今的佛教徒， 大多一生当中喜好听闻和思维佛法的种种利益，可是出于懈怠和破成的习气，大多不肯去努力按照闻思的妙法实际的修行。这种远离实修的因缘，迫使许多实证因缘的大德退渐隐没，而现今住世的扰奇善知识们，无一不为艰难扶助修证的大德呕心沥血，因为一旦实证的力量逐渐溃散，佛法便也失去其住世的本意 。 所以法王倡导我们，以放生来作为积果 实修实证所需的福智的一种方便，让正法的旌旗以此而高高飘扬。请大家以尊者赐舍利帮助一切宗派人士往生之事实，忆念一切宗派不相违背的教诫，为振兴精进和持戒的实证法缘而努力放生 ! 愿与法界众生共勉！！！ 共修放生近期目标 1、目标纲领 让每一个人以放生因缘，为无数众生种 下实证的种子，以传播实修实证的法缘故一一让每个人未承担光明火种的传播工作，使越来越多的众生发下“终生、无间、尽力”施无畏的深誓愿力。旨在使众生具备惭愧。谨慎的品行，持戒、慈悲的德质，实修、实证的行为 ! 2、目标原则 以因果为基础。视戒律为范筹，宣传慈 悲，劝令持成，使修证的福德智慧，从众生心中迅猛生起。 3、近几年目标： 数亿生命 ∵1个亿=1万 x 1万 倘若可以有一万个人来发愿终生放生， 那么平均每年每个人仅仅 放一万 生命，共修下来的结果，则每个人 都能够 放 一亿的 生 命。（一年当中） 根据个人力量的不同．则实际会更多。 在汉地，每个区域、省市几乎所有的佛 教徒都有放生的行为，乃至相当一部分人保持着喜爱且持久放生的习惯。那么通过不断的努力宣传和劝导，假使每个区域可以有各派同修来增上愿力，善用其心，使用殊胜意趣把曾经放生之功德，重新回向。未来放生的行为，持久回向于诸佛所希望的内容，那么，我们就可以转化很多同修来完成更多个亿的共修。并且通过放生的行为，为众生深深种下实修实证所需的福德智慧种子，为一切善知识及诸佛，早日成熟弘扬实证旗帜的法缘。 放生具体方法 关于放生，我们制订了“终生、尽力、不间断放生”的原则。“终生”意味着我们将为了住持正法、报答师佛、利益有情和往生净土，愿意一辈子放生；“尽力”是指尽我们每个人的能力和时间来放生，那怕是一次解放一个生命，只花几角或几分钱，只要尽力就好；“不间断”是指以一定的时间为周期循环放生，不是每天都必须放生。譬如按七天为一个周期，那么一个月应放生四次，然而每个周期最长不要超过三十天，即最好每个月放生至少不要低于一到两次。放生方法有下列几种： 一、自己放生。个人依止正确的愿力，善用其心，努力放生。 二、加持品放生。在条件允许的情况下，放生者可以用上师加持过的种种圣物（如甘露丸、解脱丸等），到所知的水域（或合适的地方）进行加持放生。这样既使众生被再次捕获且被非放生者购买，死后亦有超拔的可能。 三、劝人放生。一个人能力再大，也是有限度的，而同时劝他人放生，却能使更多的众生得到更多的利益。单从放生者角度来讲，被劝者放生的功德中，亦有劝人者的成份。所以劝他人放生，既可自己功德无量，又可使他人种下解脱与成就的种子，比自己放生的功德，利益更大。 四、共修放生。如果一个人每天坚持放一万个生命，那么就得需要三十年的时间才能够放生一个亿。假若有一万同修依照共修回向发愿一起共修的话，那么只要每人每年至少放一万个，就都相当于放了一个亿的生命。&& （一）&&& 修放生的利益：① 可以达到一个人无法企及的功德胜利； ② 为每个人最大程度地节省了人、财、物力和时间，因此这是顺应众生能力的最好办法。 ③顺应了师佛心愿。善知识是非常慈悲的，假如有人因为知晓放生利益而不顾一切、倾其所有的放生，那么这就有悖于师佛对弟子的慈悲之心，因为没有哪一个善知识希望见到众生因听从师嘱而费尽财力，致使衣食难保的。而共修放生，不但顾及到了我们个人的实际能力，使每个人以较少的力量去做最大的功德，而且还可以顺应上师慈悲弟子的心愿，令师佛欢喜 ! （二）共修放生的形式： 对于不同地区、不同条件的共修，大致可分为两种：1)周旁有多或少的同修与自己共修，称其为“有组织者”。2)身处无处觅伴的条件下放生，称其为“无组织者”。 无论有组织的地区，或无组织的地区，其放生途径和费用用途一般分为如下： ①用于本地区放生（以解救本地区的众生）； ②寄予寺院放生（以期获贤圣加持的放生）； ③与外地同修联袂共修（以解救外地区的众生）。 各地区可根据自身的环境和条件，或者三种形式皆用，或任选其中的一、两种。只要保证个人一年内至少解救一万个生命，并按共修回向发心与回向，即是与法界一切同修共修放生了。对无力或无时间放生者，可将放生费用寄于寺院的放生功德会中，由其代为解救至少一万生命，以坚持“终生、尽力、无间断放生”的共同原则。 前面讲到的“不间断放生”中，有的同修能力和时间根本无法达到一月四次，因此鼓励有组织能力的地区，将同修按一月四星期而划分为四个组，如：甲、乙、丙、丁组。这四个组专司每月固定的一个星期： 如：甲组固定在每个月第一星期放生； 乙组固定在每个月第二星期放生； 丙组固定在每个月第三星期放生； 丁组固定在每个月第四星期放生。 每组依照此顺序，轮流作业。无论哪一组放生，在回向时都要以代表四组人员共修放生而回向，也就是说，每个组都在为自己组和其他组的同修放生。 这样一来，每组的每一成员，其实一个月实际放生一次，却相当于每月放了四次的生命。既保证了“不间断”的殊胜，又最大程度地保存了每个人的各种实力。（三）共修意义： 本书竭力提倡法王所教授的放生，实际上是一项“振兴佛法、弘扬实修”的共修工程，需要一切弟子付出大量的心血与万分的热情。由于这项工程简单易行、易得人心，所以能使众生消除宗派偏执，齐心协力以放生迅速积聚起的福德智慧，通过实修实证，弘扬并振兴各自所行持的法门，并以此顺利往生。又因为放生所蕴含的对师佛的悲心曼陀罗，及为众生逐渐积累实修实证所需要的福德智慧，使得各个宗派乃至整个佛法必能获得极大的振兴，并同时令一切善知识欢喜住世，永转法轮。这实在是一项意义深远的举动。 为了促使诸佛弘法、渡生事业蓬勃发展，我们首次发起了“振兴佛法，弘扬实修”万人共修放生行动。即以万名同修做为首批终生共修志愿者，使无数显密同修，从此以对弘扬佛法所作的贡献及信心智慧的因缘，永绝轮回，早日成就。希望有智慧的同修，不断加入到“终生、尽力、无间断放生”这一共修实证的行列中来，您的名字将被撰写后悬挂于亚青寺内，时刻与一切志愿者蒙受法王仁波切及亚青寺数千僧众的加持与怙佑。报名时应注意三点： ①请保证自己一年至少放生一万的数量（如果您有能力放生更多的众生，则更好）。若自己无时间放生，汇款至放生功德会亦可。 ②在每年年终，请将您等一年中放生总数呈报亚青寺，再由阿秋法王为首的一切高僧大德及数千僧众，为大家统一回向，以获得不共的殊胜功德利益。 ③报名者请与亚青寺致信联系，或通过有关同修报名。地址：四川省白玉县昌台区亚青寺 邮编：627151 收件人：普扎上师 放生行为之几种杜绝 一、预约放生 与卖鱼者直接或间接、明确或暗示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违背施无畏的基本定义。如此可令这些众生本几日后死，如今因预约卖者数量、品种等，使其提早被捞，虽汝意为放生，然而其中势必有不堪折磨而早夭的众生，由于其提前死亡出于你的预约，使自己的善举偏于形式了。 二、不观察地点、水质 如果被放之众生，能放其为适于它生长的环境，则对其有极大好处。反之，若只顾放而不观察所放的地点，则对其害处多多。如将野兔置于众人处，飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被化工原料污染的确无法生存的河流水域等。 三、禁放养鱼池 严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来源处，将众生放入其内，乃间接杀生也。 四、不得区分大小贵贱 一味追求数量，而对某部分众生远离慈心。如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算。或思维买一大堆田螺的钱，还不够买一只甲鱼的金额。因而弃大舍贵，择小选贱。这样一来，势必会造成未被解救生命的众生怨恨与嗔怒。孰不知躯体越大，价格越昂贵的众生，你放了它，功德也越大。所以放生时不要带着选择和预备买何品种的心去买生，应当遇见什么，就买什么。 五、万勿因噎废食 有人因见到自己或他人辛苦所放之众生，有被随后捕抓的危险，便以为这种放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。其实即便仅仅能延长众生一个秒钟的生命，此众生也宁一秒后死，不求一秒前亡。故究放生者功德而言，施其一瞬间无畏与放其数年无畏，功德正等无异。于被放者言，彼虽短暂获生，仍于生时心若甘饴，且由于其成就了放生者菩提心的功德，故放生者之功德利益，所被放之众生亦有，使彼终获善乐。而且，从悲心的角度来说，即便知其在放后即有被捕之险，或见其伤弱而不顾，心怀哪怕使其一瞬安乐也要解救之心，此种人慈悲更为强甚，极为诸佛赞叹，有此发心者，无论所救众生是否有福报活下来，以彼悲心的利益，放与被放者均有大利益。故千万勿抱前放后抓不算放生或买时选择强健活力者放的错误思想了。 六、不善回向 很多人因为自以为不去执着功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。不重视回向，会导致大量功德转化为人天福报，为将来往生乃至成佛，形成阻碍。所以每个修行的人，一定要使功德转向出世间的种种成佛利益。而且放生行为，因其是有为法中最为殊胜的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤恳，甚至即生福德利益现报，所以放生者切要善于回向。免大量功德流于人天无意义消耗的福报也。 七、未知己知彼，勿随意劝说 轻易不要对无信心者（尤其是卖鱼的人）宣布和劝化说我买鱼是为了放生做功德，你应当怎样等等。因为并不了解对方对于因果之取舍观念，一旦被其把握和摸索出放生者出没的时间规律，所偏重放之品种，即便每次给放生者开诸方便，放生亦流于形势而形成弊端。使卖者为了放生者的需要而购抓某种众生，而放生者并不见得一次都能将卖者的货量都买掉，使未被放的另一部分众生伤心埋怨。所以轻易不要让卖者知道目的，通晓规律。 对于有的地区已形成此局面者，虽无法挽回，但应亡羊补牢，注意宣传给新的放生者这个道理，至少使这种局面保持在最小范围即可。但万万不可因为觉得造成此局面不好，便不去放生，退失信心，使更多众生流于他人的口腹。总之，放生要比不放功德殊胜。 八、倘使工作失误，勿轻易自咎 释放与解救他人的生命，永远没有过失。许多放者因为工具、因缘及种种不利因素，使所购众生不能全数尽活，便于亡者自愧有罪恶感。实际众生从生到死，皆受制于因果，假如你尽力做了，它还是于放前死亡，实属因缘所使。彼既便如此，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，据说畜生之苦，不但苦于死时之剧痛，死后之剖解、烹食、乃至被消化后，其痛苦的知觉方无。故这对于被放者而言，使其少苦而终，且免受死后之剧烈痛苦，仍具备不小贡献。况且你把放生的功德回向给他们，对其今后，仍具备积极深远的意义。故而应知放生因悲心之故，无过失而言。 放生仪轨并其回向篇顶礼根本上师足！ 把所放之众生置于一处，大众一起诵念： 1、皈依、发心（三遍）： 诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。 我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成！ 2．发四无量心（一遍）： 愿诸众生永具安乐及安乐因， 愿诸众生永离众苦及众苦因， 愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。 3、供养偈（一遍）并观想将此众生供养 于诸佛菩萨： 诸佛菩萨垂念我，乃至究竟菩提果， 此等众生作供养，祈以悲愍而纳受。 4、心经（一遍） 般若波罗蜜多心经 观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照 见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异 空。空不异色。色即是空。空即是色。受想 行识。亦复如是。舍利子，是诸法空相。不 生不灭．不垢不净。不增不减。是故空中无 色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声 香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明 亦无无明尽．乃至无老死亦无老死尽．无苦 集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨 埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍 故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘． 三世诸佛．依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗 三藐三菩堤。故知般若波罗蜜多。是大神咒。 是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一 切苦．真实不虚．故说般若波罗蜜多咒。即 说咒曰。揭谛揭谛．波罗揭谛。波罗僧揭谛。 菩提萨婆诃。摩诃般若波罗蜜多&& （三称） 5、诵佛菩萨名号（各三或七遍）： 顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉& 本师释迦牟尼佛 顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉 善名称吉祥王如来 顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉 宝月莲智严光音自在王如来 顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉 金色宝光妙行成就如来 顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉 无忧最胜吉祥如来 顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉 法海雷音如来 顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉 法海胜慧游戏神通王如来 顶礼．供养、皈依出有坏善逝应供正等觉 药师琉璃光王如来 顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉 西方极乐世界阿弥陀佛 顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉 宝髻佛 顶礼、供养、皈依文殊菩萨 顶礼、供养、皈依地藏王菩萨 顶礼、供养、皈依弥勒菩萨 顶礼、供养、皈依观音菩萨 顶礼、供养、皈依除盖障菩萨 顶礼、供养、皈依金刚手菩萨 顶礼、供养、皈依普贤菩萨 顶礼、供养、皈依虚空藏菩萨&& 6、诵咒（各数十遍或一百零八遍）： 释迦牟尼佛心咒：嗡&& 摩尼摩尼&& 玛哈 摩呢&& 耶 娑哈 观世音菩萨心咒：嗡嘛呢叭美吽舍 阿弥陀佛心咒： 嗡阿弥德瓦阿依斯德吽舍 往生咒：南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜 哆地夜他 阿弥利都婆毗 阿弥利哆悉耽婆毗 阿弥利哆 毗迦兰帝 阿弥利哆 毗迦兰多伽 弥腻 伽伽那 枳多迦利娑波诃。7、回向文（一遍）： 离垢清净圣道 大乐无垢净土 s 无量光佛怙主 尊驾莲花蕊垫 吾身相好庄严 一切圣道究竟 愿导六趣胜界 我今利益诸多未来佛（指所放之众生）， 愿令十方三世正等觉，阿秋尊者须弥诸上师， 普扎阿耸贤善妙高聚，乃至 世出世诸贤者， 寿康法盛全无老病苦，弘法无碍去除诸不乐 , 恒久住世永转正法轮 , 法界有情具足解脱因， 其心等住光明寂静严，自在深广六渡罗密道，即身圆证福德慧资根，我等终生布施此无畏，净德证悟离戏甘露义，诸行运作菩提道方便，速转佛道善巧智坚固，临终自在往生弥陀土，与—切众速证无量光。 阿秋法王教导甚深放生行为 放生回向解释 丈殊言：佛子，若诸菩萨善用其心， 则获一切胜妙功德。于诸佛法，心无所碍，住去来今诸佛之道．随众生住，恒不舍离。如诸法相，恶能通达，斯一切恶，具足众善当如普贤色像第一．一切行愿，皆得具足，干一切法，无不自在，而为众生第二导师。------- 《大方广佛华严经净行品》前言 一个如理如法的回向，势必有它甚深的丈 理及广阔的需要。另外由于人人皆为熟知的固果关系，我们明白功德之所以还可以生起功德的原因，乃它虽然是目的的一种暂时的 结束却同时成为了今后长远的缘起。所以我们应该明智、刻意、专注的在回向中埋下一切甚深正确的意义，以及明智长远的需要，并努力创造一切优秀的缘起。就让我们以放生为一种实设的供品．殊 胜的回向为意显之圣妙曼陀罗，使用层层甚深的义理及力图创立的贤妙缘起成办外内密供，用清净无瑕的心至诚供献！愿以此成就诸佛欢喜的因，众生成佛的果。 共修放生回向文我今利益诸多未来佛，（指所放之众生），愿令十方三世正等觉，阿秋尊者须弥渚上师，普扎阿耸贤善妙高聚，乃至世出世间诸贤者，寿康法盛全无老痛苦，弘传无碍去除诸不乐，恒久住世永转正法轮，法界有情具足解脱因，其心等住光明寂静严，自在深广六波罗密道，即身圆证福德慧资粮，我等终生布施此无畏，净德证悟离戏甘露义，诸行运作菩提道方便，速转佛道善巧智坚固，临终自在往生弥陀土，与一切众速证无量光。& 关于回向的意义，总分为甲一（外层义） 甲二 （内层义）两个次第。 今次第初之甲一外层义 ——所回向对象及原因浅释只有清净正确的佛法，才有可能为自己 和众生带表解脱与成就的机会，它就是正法的核心，是佛法衰微之目前，我等最迫切的需要。如同泥土之于花果的关系一般，如果离开正确的佛法而修行，势必没有很大的意义，所以为了使正法弘扬及住持于世，做为佛陀的弟予，我们都有义务和责任来担负使它振兴的任何可能。 使正法住世的因只有两个：& 乙一：善知识的长久住世学习佛法的日的，在于获得正知正见并 真实修行乃至成佛，而无论最初的正见到最后的佛果，如果离开了善知识的循循善诱，一切就都会变得难以企及。所以善知识是世出世间一切成就的引导者，他们就是致使我等成佛的因．而正法之所以逐渐的隐没，就是由于越来越多的善知识不再住世，致使越来越多的众生缺乏正信的佛法，乃至堕入轮回的掌股间，辗转难拨，所以当下最应做之事情，就是殷勤留请十方三世一切善知识长久住世，永转法轮！& 乙二：众生持戒精严之克修实证如果说善知识的逐渐隐没是导致正法隐 没的因，那众生的懈怠破戒就是导致善知识隐没的根本。因为佛菩萨是不可能主动弃舍救度众生的机会的&& 除非众生使用不如说修 行及破坏戒律，不实修实证的方式，先有意无意的弃舍了善知识，使善知识感到住世之无义。才会逐渐的隐没。失去了需要、是供给消失的原因；没有了具相的弟于，是具相上师消失的原因；而具相上师的消失，是众土更为堕落之原因，所以为了留请诸佛及大善知识长久住世，我们需要为众生的克修实证创造原因——丰厚的福德智慧种子。 从以上正法住世的两个原因生出回向的 三种需要：丙一：请佛住世，丙二：利益众土，丙三：为众生积累往生资粮。 丙一——请佛住世大持明者昔美彭措法王就曾开示大众及 一切弟子：在末法时代，放生是诸善事中能让诸佛菩萨、根本上师生起欢喜的唯一的因，这也就是阿秋法王恩赐放生教授之根本目的。旨在以请善知识及其由佛菩萨化现辅助 成辨上师事业的诸大弟子长久住世为缘起， 祈求十方三世一切诸佛，善知识及其弟子并 世出世间一切贤者寿延健康，法流增盛、弘 法利生不生障难，乃至去除一切不乐之处， 去除一切老病之苦 。 （其中祈求寿延健康全无老病，是愿师等长久住世之意。祈求善知识之法流增盛及弘法无碍，是愿师等永转法轮之意。 ) 其中请住世对象中，以善知识的大弟子 为首的一切贤善弟子。以仅次于佛的位置出现于回向中，乃他们之于善知识的关系，就尤如观音势至之于阿弥陀佛，文殊迦叶等之于释迦牟尼佛的关系一般密不可分，融通无碍。而不论是谁， 上至佛陀下至众生， 没有仅靠自己一个人就能完整地把渡生与弘法事业发扬光大的道理．当一尊佛菩萨出现的时候，为了承办他利生普渡的事业，将会有无数尊佛与菩萨化现成贤善弟子的形象，来护持与发扬善知识的教法。就是由于他们具备无限慈悲与智慧的辛勤劳作，才能够使众生普皆受到甘露的沐浴和润泽，以至于成就佛智。 可以说，没有他们，就没有了师佛的弘法事业，更没有了众生的解脱和利益。而他们之所以能够承办和自在地住持发扬上师的教法之因，乃由于他们实际蕴藏的智慧，与师佛无二无别，只不过在渡生的幻化戏园当中，与上师相互酬唱利他之曲而巳。个中只有角色的不同，并不存在很大的分别．如果我们一定要感谢佛的智慧，那就一定不能够轻视这些指引和帮助我们获得师佛利益的贤善弟子，他们与上师及诸佛的安康住世同样重要。 （也就是说，譬如我们在乎阿弥陀佛的 教法有多长远，就一定要关心现世音菩萨与大势至菩萨等的一切行为。 ）回向中譬喻说， 如果一切善知识是世间最高的须弥山，那么一切大弟于就象护持和守卫在其身边的妙高峰一般，是仅次于彼的世间最值景仰和尊敬的对象。 使用放生作为诸佛产生欢喜的因，结出 十方三世一切大善知识去除身体及外缘障碍 的果，是使佛住世的第一个步骤。& 丙二————利益众生使善知识住世的另一个重要因素，就 是怎样才能培养出承受正法住世之器的实修实证的正信弟子．根据经典得知，一个实修实证的人，势必内涵了长斯积累的智慧与福德，就是因为这两者的不断双运，招致修行者以最明确的目的， 最勤奋的方式， 最快的速度利用修证而成就。在《华严经》中，一菩萨问文殊菩萨说：“经常听闻佛陀讲到各种方法可以令众生获得极大利益，而实际见到众生并没有因为得到这个教法而大有收获，是什么原因呢 ?”丈殊回答：“这些值得悲 愍的众生，就好象勤守宝库却穷困而死，执持佳肴却饥饿而亡，水性很好却被溺死的人一样啊…… 有了 好的法而 不去实修，犹如具备 了 宝藏而 不去 使用，当然到头来一无所获。” 当然，这也就是一种最没有智慧的表现了。将放生的劝德回向给众生，就是希望以此而可以使众生获得值遇妙法的机缘 （即获得宝 藏的福德 ）；产生使用妙法宝藏的实修实证 （即成为享受宝藏的智慧）。这样的智慧与福德可以使人实修实证，而实修实证又能让人不断地生起更多的福智。这二者存在着意义深刻的相辅相成之意，放生既然是能够让诸佛产生欢喜唯一的因，势必也是令众生产生福智的因，用这种福智去推动实修实证的法轮，使众生都成为承受正法住世之根器。 这样师等必然长久住世。为正法重兴于世，奠定了最为稳固的基础 。由于阿秋法王及其诸大弟子，是末世中 稀有的实修派大德，这些不可思议解脱菩萨 和佛的化身，住世的目的即在住持佛陀的正法，回向中以阿秋法王代表十方三世一切诸佛、菩萨乃至世出世间一切大善知识，其稀有殊胜的弟子之首普扎上师和阿耸上师等代表辅助一切佛及大善知识承办一切利生事业的佛前的大弟子之意。也是希望以求请实修大德住世为缘起，出生无量无边实修实证的贤妙众生，乃至法界众生，皆成就实修之利乐。& 丙三 ———— 为众生积累往生资粮其实这亦是丙二涵盖之内容，但为了示 其重要性，特列出之。所以要回向众生的福德智慧，是因为当 福智圆满的刹那，便是成佛。这是最大的理想，属于远景规划，而如果在今生今世中未能即身成办成佛的资粮，在临终时依 （实证 所产生智慧的精华） ——— --信心，及(实修所生 起福德的验相） ——— --持戒的力量，可以进入 有缘的净土，也不失为快速成佛的好办法。因为在清净刹土中，我们可以比日月升空还要迅速的成就四持明普贤如来的果位，也便是阿弥陀的无量光，诸佛净土的大庄严。丁一-----结语因为要住持正法，我们上请一切佛菩萨 和善知识长久住世，下愿满足一切众生因为福智具足而实修实证，以这两点产生信心与持戒的圆满，达到如意自在的目的。能够令众生获这些利益的因，便是放生的行为。所以我们要感谢被我们放以有限生命的众生，就是因为它们而成就了我们乃王法界众生的无限慧命，它们一定在未来际迅速成佛，所以让我们以所获的功德，再回向给它们。这才是真实意义的放生 ——— 让它们永远因为这一次有限的获取，得到生生世世享受不尽的利乐。这也就是为何放生是诸有为功德中能令诸佛欢喜的唯一的因的其中一个缘故。 甲二 内层义 ——— 放生所含较深义理所表法 之微细分 分二：乙一 ——— 为师等所创主之缘起 乙二 ——— 为众生 (及自己）所 创立之缘起 今初：善知识是一切功德出生之处故，他 们是我等法身父母。因此当我们欢喜、悲伤、困难、危急的时候，会自然而然的祈祷师佛，而且只要信心坚定，凡是伸出的要求索取的手．从来就不会空过。如同父母生养了我们，由于被爱护得成了惯性。就把他们任何的付出看得非常的心安理得。其实做一个听话并且把悲喜困危都交给这些如母般温和慈悲善知识的孩子，并没有错。可是如果我们真的很听话的话，就一定不会忘记所有大德所教的一个原理 ——— 悲心。谁都知道悲心是菩提心的母亲，而菩提心是信心的母亲，信心又是成道的泉源成佛功德的母亲。所以决定我们所能收获智慧与成就的要素，取决于关于悲心的理解和体会。然而悲心是一种很国满的性质，它不仅仅是一个刹那或长久以来的一种心念。它代表着万法最为根本的共同体性，因此会说容易成就慈悲的人就是最易产生智慧的人。也许你是一个对—切众生充满着悲悯和爱意的人，但你不见得是一个明白悲心性质的智慧者。 悲心是一种平等，既然平等则佛与众生都需要我们的关怀，不然有关于我们起修悲心的方法一定是残缺的 ——— 你并未能平等及圆满地进入和体会这种性质。残缺也许会导致产生的功德从这个部分遗漏，这是非常令人遗憾的。那么为了弥补这种起修悲心时，无形中产生的漏洞。需要对无量的师尊三宝，生起无伪的悲心。由于发心和证果的刹那，可以证得相同的功德，所以你大可不必为自以为帮助不了贤圣和众生而伤心。把悲心的功德回向给他们，是最殊胜的供养与布施，也是可以令他们获得喜乐的根本。每一个真实的修行者，皆 无一不在念念悲 心的驱动下，发下代爱一切有情业障、愚痴、痛苦、无明的心愿，并同时希望把自己的光明、智慧、福德等交换到他人身上去。普贤菩萨称其为代众生受苦，略称自他相换。身为凡夫，能于妄想 中发 此念心 就非常难得 了。而一切善知识固其以悲心而成就，征量自然比凡夫要巨大无比、他们念念之间的自他相换，则是真实确凿地把众生之—切痛苦换为己有。把所证之一切光明、智悲、福德、健康适于众生。 然而 因果是不昧的，善知识 代受了众生的因果。 通过修持和自身受苦的 方式，才能将 众生的过失转化成为 功德。所 以常可见到众生的 业力在善知识的身上 体现出来，或者化为其 弘法利生当中的障碍 与违缘，或者就是师等 呈现老病之相，人们 看后却认为善知识 遭受不乐境地或身体 不佳，是令人退失信心的地方。 《维摩诘所说经》 里，佛陀示现小疾时阿难说世尊有病，被维摩诘菩萨呵斥说“止止阿难，莫作是语。如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会。当有何疾？当有何恼？默住，阿难，勿谤如来。莫使异人，闻此粗言。无令大威德诸灭，及他方净土诸来菩萨得闻斯语，阿难，转轮圣王以少福故，尚得无病。岂况如来无量福会，普胜者哉？行矣，阿难，勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语，当作是念‘何名为师，自疾不能救，而能救诸疾人’可密速去，匆使人闻，当知阿难，诸如来身，即是法身，非思欲身。佛为世尊，过于三界。佛身无漏，诸漏已尽。佛身无为，不堕诸数。如此之身，当有何疾？”所以一个真实的成就者，势必 业障净除才能成就。怎么 会有轮回中的 老病和诸多障碍呢？后来文殊 代表佛陀看望 示现 疾相的维摩诘菩萨，问及疾病等的原因时，维摩诘菩萨回答说：“从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病，若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何，菩萨为众生故，入生死，有生死，则有病，若众生得离病者，别菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，菩萨亦愈。”谈到菩萨的病因时，维摩诘言 ：“菩萨疾者，以 大悲起 。 ”固，而凡是善知识身上所体现之身体及外缘的障碍，都应明智 地考虑到其 承受业障的原因一—代我等受苦啊！众生 因为妄想执着 而生起 老病死苦，佛菩萨因为众生有苦而示现于世。从精神上 成为统领大众 的导师，从身体及外缘上拔 苦扣予乐。所以 这个着名的故事，为佛子对 修行 慈悲与勇 心，真实 理解一切大善知识，设立了最好的典范和楷模。因而回向中 祈求诸 佛菩萨，大善知识们全元老 病和去 诸不乐，亦是变相回向自己与一切众生远离无明轮回，以“众生病愈，菩萨亦愈”故耳。& 想想善知识们为我们所吃过的任何的 苦，一如思念我们的父母在养育过程中不计酬劳的付出，所以为了报答这些恩德及无微不至地对他们尽到关怀的目的。我们放生的更为深远的意义，也在于为一切师等创造尽可能多的良好缘起。& 乙一 ———— 为师等创立之缘起 丙一 发愿终身放生及不间断放，表师佛等弘 法事业的无限长远及渡生事业之迅速果猛，法轮永转之缘起。& 丙二丁一：请上师及诸欠弟子住世转法，衷 一切大善知识于现在及当未皆遏无量护持事业的贤妙圣者束作他的弘法助手。乃至一切众生皆能够成就一切上师座前大弟于的功德之缘起。 丁二：并创立因为使一切上师之贤妙弟 子位世后产生的妙高峰一样的功德，使一切上师之成佛与弘法事业如须弥山般至高无上之缘起。 丁三：让一切师佛因为我们放生所蕴含 之悲心曼陀罗，消灭一切渡生违缘，弘法利生不生障难，得到随意喜乐之缘起。& 丙三& 回向众生圆满福智之意，在创立一切善 知识之弟子皆因具备精进而实证，持戒而成就之如说修行 素质，并以此为永久的缘起 。（由于持成与 实修可以保证佛法侍承的清 净，势必令法轮永转）& 乙二 ———— 为从生（及自己）所创立之缘起 丙一：让上师及诸大弟子住世转法，表自己和众生现在或（以最快速度之）当来，可得遇一切大善知识，并亲近成就其大弟子之功德，乃至成就上师功德之缘起。& 丙二：回向众生福智资粮即令众生克修 实证之意，在使自己与众生未来成佛过程及成佛时，所有弟子皆具备精严持戒令诸佛欢喜克修实证的素质之缘起。 丙三 丁一：发愿终身放生，表自己与众生，即身成佛之迅速。 丁二：不间断放，表自己和众生最快之 三昧力成就任运自在之愿力。 丁三：听此回向后，立即以此具诸深密 义之回向，重新回向以往所作之一切放生功德，并按此回向从此竭力不断放生。表自己与众土如说修行。未来成佛过程及成佛时一切弟子如说即行的缘起。& 结&& 语 从甲二之回向文之深居意，还将引述出一一甲三：创立持成之戒缘起；甲四：创立供养金刚信心之缘起；甲五：创立即身成佛之缘起。我们以莲花花瓣的屡次方式表现了五层意义的递进 ① 。关于后三种之意义，由于文字有限，方便流通此处不再引述 （但是不等于大家得不 到后三种密义的表法。 ）当阿秋法王恩赐我们 以放生而振兴佛法的行为时，就已为众生种下了无量深广唯佛能知的浩繁深意之种子，只要我们肯以令诸佛欢喜之放生行为来努力培植，在十方佛刹的净土旦，在即身成就的花园中，在未来成佛的宝座下，都有这朵真实利益了一切师尊三宝和无量众生的妙花在微笑绽放，我们最为感激阿秋法王及其贤妙上首弟子之原因，乃由于凭借他们恩赐此放生摩尼如意宝珠的因缘，可以学习到修行之一切重要次第；圆满布施（放生）、持戒 （由放生而成就之持戎 缘起 ），禅定和智慧(由佥刚信心而成就智慧 的缘起）精进（不间断放生所创之精进缘起）忍辱 ② 的六度万行；为末法众生开显即身圆满一切出世间功德作了最殊巧之方便，使我们以薄地凡夫的能力确实回报了诸佛，饶益了众生，并使自己的悲心和智慧得到尽可能的扩展。法王啊，感激您，感谢您所作的一切不计酬劳的渡生辛劳，愿我们以如说修行之实修实证的行为来回报您辛苦的每一个刹那。以此愿成为您及一切贤圣喜乐的泉源。愿善妙吉祥，愿此吉祥最吉祥！！ 注释： ①、见附图“共修放生回向文主干次第图解”。②、 回向 文中“诸行运作菩提道方便”，即 指把一切苦乐化作菩拔道有用之能力。经云“布施为持戒之基础，忍辱令戒律清净”以放生之布施回向此出世间之忍辱，可圆满持戒之因缘并成就忍辱度。
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