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34.净界法师讲楞严经--第七卷B
淨業學園 94講次& 講義197面
子一、現化表法
誦持『楞嚴神咒』在整個修學《首楞嚴王三昧》的過程，它所扮演的角色有二個：一、它可以使令我們修行者「離諸魔事」。在末法時代妖魔鬼怪特別的多，魔強法弱，聖人已經慢慢減少了，所以魔強法弱。所以我們一個修行者很容易受到魔境的干擾，所以你要經常持咒，來保護你自己不受鬼神的障礙。二、它能夠對治習氣，前面講的魔境是外魔，這地方是內魔。我們內心當中有殺盜婬妄粗重煩惱的種子，因為現行這一部分持戒可以對治，但是種子這一部份持戒就沒辦法對治了。所以你從持咒當中，慢慢慢慢的，你會覺得：欸！我持『楞嚴咒』以後，好像煩惱淡薄很多。是的，它本身就有這種效果，它會破壞你在阿賴耶識當中，那種深層的煩惱種子。它有二種效果，破除內外的魔境。
但是『楞嚴神咒』在宣說的過程當中有很多、很多特別的地方，這倒是值得我們注意，而每一個地方都是表法的。你必須從它生起的過程，你才可以知道這『楞嚴神咒』它的效果為什麼會這麼大，其實它的過程是很重要。
我們看佛陀在講『楞嚴神咒』的時候，是有五個過程值得我們注意的：
佛頂放光&&&
爾時世尊，從肉髻中涌百寶光。
第一個過程：
「爾時」，就是阿難尊者正式祈請以後，佛陀是從什麼地方放光？從肉髻中。「肉髻」是佛三十二相的第一個相，叫「無見頂相」。基本上佛陀的頭髮是黑色的，但是在頭髮中間有一個紅色突出的地方，那個叫「肉髻」，又叫「無見頂相」。
佛陀就從那個地方放出百寶所成的光明。
有二個地方值得注意：一、他是從什麼地方放光？從肉髻。我們可以知道，佛陀經常在演說殊勝法門的時候都會先放光，但大部分都是從胸前的卍字，或者從手掌放光，頂多頂多從白毫放光，從無見頂相放光的就很少、很少。因為這是佛陀整個色身最為尊貴無上的地方，所以表示這咒語是特別無上尊貴，我們講『大佛頂』，從佛陀的大佛頂放光的。
二、它放出什麼光呢？他放出百寶的光明。
「百寶的光明」蕅益大師解釋說：這是表示我們這一念心「理具事造」二重的法界。我們內心當中，你要不動念頭的時候是一念無生的，但是無生的清淨心中，本來俱足十方法界的功能，這叫理具十方界。但你一動念頭以後，就落入事造法界。比方說，你起了一個菩提心的念頭，就落入菩薩法界，你起了一個貪瞋癡，就落入三惡道法界……等等。
在理具當中，每一個理具又俱足事造的十法界，所以十乘十就變成一百個法界，而這一百個法界，因為我們在前面的修學當中，念念的迴光返照、正念真如，而放出了一種智慧的光明；「光明」指的一種智慧的光明，空假中智慧的光明。
所以這個地方，蕅益大師把它判作是屬於「稱性起修」，依止一念心性，所生起的修德。
這是第一個光明，這地方光明有二個光明：第一個是釋迦牟尼佛，應化身佛所放的光明；第二個是無為心佛所放的光明。有二種光明的，這二個光明最後是互含互攝。
這是第一種光明，是屬於智慧的修德。
光中現佛&&&
光中涌出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中。
第二種瑞相
這光明指的是什麼呢？指的是前面釋迦牟尼佛的光明。
在這百寶的光明當中，現出千葉的大寶蓮華。在釋迦牟尼佛的百寶光明當中，現出千葉寶蓮，而這蓮華中有一尊化佛。這化佛古德解釋就是我們說的『無為心佛』，端坐在千葉寶蓮當中。
「千葉寶蓮」表示什麼呢？「千葉寶蓮」是說前面的理具事造二重的法界，而每一個法界當中都俱足了「十如是」，都有它各自的染淨的因果，相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟，所以十乘以十，一百，一百當中又乘以十如是，就變成了千葉寶蓮。整個千葉寶蓮當中又坐一尊化佛，佛者覺也。就表示在十法界因果當中，我們眾生本來俱足諸佛的功能德用，所謂的「三德密藏」。
我們講「一念三千」，理具事造二重三千，二重三千當中創造了百寶光明，百寶光明每一個光明又俱足了十法界的因果、十如是，千葉寶蓮。千葉寶蓮當中，每一個法界的因果，每一個眾生都有成佛的可能性，都有佛性的功德，如來就坐在千葉寶蓮當中。你看地獄，它現出一個地獄的因果，現出一個螞蟻的因果，但是你不能忽略這一隻螞蟻總有一天可以成佛。牠在牠螞蟻的五蘊身心當中，有一種成佛的覺性在，如來就坐在那千葉寶蓮當中。
這地方又說明了，除了釋迦如來的應身佛以外，又出現了另外一尊佛，這叫『化佛』，或者古人說『無為心佛』。
在中一念三千指日常生活中在一念之間，三千諸法，同時具足，此為的觀心法門。一念者，一心也，即謂起心動念之間。三千者，即是、、、、、、、、及為，此十法界中的每一法界又攝具其他法界，故成為百法界。又天台宗認為一切法，皆有真如實相，有所謂之「」，故百法界中每一界各具十如，而成千如法界。千如法界之中又每一如法界含攝有「（有情世間、器世間與智正覺世間）」，因此成為三千世間，或名三千諸法，是一切法的總稱
化佛放光&&&
頂放十道百寶光明。
這光明是誰放的呢？佛陀所放出光明的千葉寶蓮中，中間的無為心佛所放的、化佛所放。
化佛本身又放出十道的光明，百寶所成的光明。
前面的「光中現佛」，蕅益大師把它判作是「因賅果海」，在眾生一念的因地的一念清淨心當中，俱足如來的果德。這一段蕅祖把它判作是「果徹因源」。在眾生的一念清淨覺性當中，又俱足十法界的染淨因果，所以我們的佛性跟我們的眾生性是互含互攝的。我們眾生有煩惱，那當然叫人性，但煩惱中有菩提，人性中有佛性，佛性中又有人性。這個地方就說明了「因賅果海，果徹因源」。
光中現佛跟化佛放光，這二個都是在詮顯我們眾生本俱的性德。前面的釋迦放光，釋迦牟尼佛的光明是修德，釋迦牟尼佛是修來的，你沒有修怎麼會有釋迦牟尼佛？但是我們本俱的佛性，這你不用修，這本來就俱足的，這叫性德。所以我們可以看得出來，佛陀在講咒之前是放出二種光明，一種是釋迦牟尼佛的光明，修德的光明；一個是化佛的光明，性德的光明。
這二種光明會產生作用：
光現金剛&&&
一一光明，皆徧示現十恆河沙金剛密迹，擎山持杵，徧虛空界。
「一一光明」第一個“一”指的是釋迦牟尼佛所放出的光明，也就是我們依教起觀產生的空假中的智慧。第二個“一”指的是無為心佛的光明，就是我們眾生本俱的佛性。
我們生起觀照的智慧，念念照常理，心心息幻塵，我們在觀察我們的身心世界，我們經常問自己「你從什麼地方來？」我們的心本來是向外攀緣五蘊的假相，這時候慢慢慢慢迴光返照，安住在不生不滅的理性。你一迴光返照的時候，你會跟你內在的佛性接觸；就是你智慧光明跟你內在本俱的佛性的光明，二個會產生接觸，我們講「稱性起修」，但是又「全修在性」，修德又會去帶動我們的性德。性修二德二種的光明，二個互含互攝，就創造十恆河沙金剛密迹；「金剛」就是特別的堅固，它能夠破壞一切生滅的邪惡之法。
其實這個地方，「金剛密迹」它本來的含意是指金剛藏菩薩，金剛藏菩薩為什麼叫密迹呢？因為他外現護法身，內密菩薩行，他把他菩薩的功德隱藏起來，現出怒目金剛的護法之相，叫金剛密迹。它的表法是說：它會生一種破除邪惡、破除生滅的力量。這當然是從前面的性修二種光明的交互作用而產生。
這金剛密迹到底是破壞它什麼呢？擎山持杵。
金剛藏菩薩左手舉著高山，右手持著寶杵；“擎山”是表示對治外在的魔境，也就是對治鬼神障；“持杵”是消滅內心的煩惱障；外面是對治鬼神障，裡面是調伏我們煩惱的種子。所以「擎山持杵」正是說明持咒的功德，破除內外的魔障，而且這個力量是徧虛空界。不管那一個法界的眾生去持，都能達到這樣的效果。所以這「十恆河沙，徧虛空界」是說明他這種功德是徧十法界的。
這地方就說明它整個持咒的效果。
大眾欽仰&&&
大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂相，放光如來宣說神咒
與會大眾看到這種情況的心情，是既畏又愛。
為什麼會產生畏懼呢？
因為『楞嚴咒』它是破障法門，所以『楞嚴咒』你持起來是陽剛之氣很重，金剛密迹。所以與會大眾看到金剛藏菩薩，左手擎山，右手持杵，他被他的威德所震撼，所以有畏懼之心。一方面看到佛陀的放光，釋迦牟尼佛放光創造了化佛，化佛的光明又進入釋迦牟尼佛的光明，這二種柔和的光明產生一種敬愛之心，所以他的心情是畏愛兼抱的。在這二種心情的交接之下，心中祈求佛陀哀愍庇祐，一心一意的聽佛陀在無見頂相的化佛當中來宣說神咒。
在整個表法當中，最值得我們注意的，蕅益大師也一再強調就是說，為什麼釋迦牟尼佛不親自宣說咒語呢？他一定要在頭頂當中放出光明，光明中再現出千葉寶蓮，寶蓮當中再另外創造出一尊化佛，而由化佛來宣說，佛陀為什麼不親自宣說呢？
因為這咒語是一種稱性而起的咒語，因為無為心佛是指的眾生本俱不假修德。
我們知道『楞嚴咒』被封為咒中之王。為什麼？因為其它的咒語都是佛菩薩的本願力創造出來的。既然是菩薩的願力，那是有所造作的，佛菩薩一定要動念頭，要動念頭才能夠發願，才能把這咒創造來，所以這個是有為法、有為諸法。但是『楞嚴咒』不是釋迦牟尼佛動念頭，是釋迦牟尼佛頭頂放光以後創造一個無為心佛，是無為心佛宣說的。所以這『楞嚴咒』是密詮眾生心性的道理。
所以這個地方正是說明『楞嚴咒』的殊勝，因為它是無為心佛宣說的，是眾生本俱，諸佛所證的一念心性的自性功德，自然流露出來的。所以你看到後面的功德是如此的廣大，因為它是自性的流露。
我們從表法中，可以得到這樣的啟示。
子二、正說神咒
咒語在整個經文中是五種不翻，秘密不翻，它是不能翻譯的。不能翻譯我們也可以解釋一下它的道理。
在〔天台〕智者大師的論述當中，他說：「咒」有四種的含意，雖然秘密不翻，但是它含有四種意思：
第一、咒語是佛菩薩跟鬼王的聖號，所以你的心跟咒語接觸的時候，會產生一種降伏鬼神的一種力量。因為你仰仗佛菩薩的威德，仰仗鬼王的威德，其他的鬼神不敢干擾你。這樣的解釋屬於歡喜益。
第二、咒語是軍中的密令。你看我們在軍中，你要去一個軍隊裡面，旁邊的衛兵會告訴你口號，你要念錯了就不能進去，你的口令要是正確了，你才能夠進去軍營中，去受用軍營裡面種種的保護。也就是說，咒語是相應於佛菩薩的功德，我們很難進入到佛菩薩的功德，你中間必須要有一個口令，才能夠引導我們的心，講「即眾生心，投大覺海」，所以咒語是佛菩薩一種秘密的密令。這樣子的解釋是生善益，它有生善的效果，你能夠進入到佛菩薩的功德，當然我們的菩提心、智慧的善根都能夠增長。
第三、咒語它能夠秘密遮止惡法的生起。我們前面說過，持咒的人持久了煩惱會淡薄，因為咒語它會深入到你的心中，它放出光明，把我們煩惱的種子慢慢慢慢的破壞掉，而且它破壞是秘密的，你感覺不出來，潛移默化的，這樣講是從破惡，歡喜、生善、破惡，從破惡的效果來說。
第四、咒語是諸佛秘密的語言，它冥冥當中會開顯我們心性的妙理。&
蕅益大師說：持『楞嚴咒』叫做「不思議的薰習」，這一句話講得好。你看我們在修止觀，當然要心思口議，你要思惟我們的身心世界是大海當中碰到一個石頭，創造一個水泡，這是一個假相，水泡沒有了，又創造一個假相，那當然是思議境。我們修止觀是要思議，要心思口議。但是你持咒，你只是專心聽咒語的聲音，欸！你也可以開顯你智慧的善根，這叫做「不思議薰習」。
你沒有在心思口議，但是也冥冥當中引你趨向於無為不生滅的真理。
智者大師說：咒有歡喜、生善、破惡、入理，四種的道理。
『楞嚴咒』總共有四百二十七句。在北宋有一個〔華嚴宗〕的大德叫長水大師，這位大師他一生當中是專門研究華嚴經跟楞嚴經。他被當時的皇帝封為「楞嚴大師」，他可以說是對《楞嚴經》有很深的研究，他做一個「長水疏」，在長水疏他解釋，說這個『楞嚴咒』在「跢姪他」…
講義204頁最後一行，最上面的一個句子叫「跢姪他」，在「跢姪他」之前……長水大師解釋，它只是一種對三寶皈敬的意思，也就是說，前面只是一個前方便。他認為真正咒語的內涵，是從「唵」開始以下的八句到「娑婆訶」總共是八句。所以他把這個地方判作「楞嚴咒的咒心」。
我們過去在佛學院，我們的教務主任慧公長老，他的說法跟長水大師是一樣，他也認為說是從「唵」開始到「娑婆訶」是『楞嚴咒心』。也就是整個『楞嚴咒』滅惡、生善、破惡、入理的效果是從這個地方啟動，他老人家的看法跟長水大師的看法是一致的。
我們把咒語念三遍，我的念法是跟慧老師學的，他是跟密宗的上師學的，因為密宗的『楞嚴咒』叫大白傘蓋，密詮實相。我們整個咒沒時間念，把『咒心』念三遍：合掌!
『唵。阿那隸。毗舍提。鞞囉跋闍囉陀唎。槃陀槃陀你。跋闍囉謗尼泮。虎 合牛都嚧甕泮。莎婆訶。』
我們在念念當中，每一個咒語都能產生歡喜、生善、破惡、入理，產生一種不思議的薰習，雖然我們沒有修止觀，但等同修止觀的效果是一樣的。
癸二、述功德勸特
如來宣說神咒以後，他自己就敘述《楞嚴咒》的功德，而且普勸法會大眾以及末法眾生，應當要如法的來修持。
（分二：子一、顯果上自行化他功德。子二、明因人滅惡生善功德）
先講佛陀持咒以後，有什麼樣自行化他的功德，再看因地的菩薩有什麼滅惡增善的效果。
& 子一、顯果上自行化他功德
十方如來依止神咒產生自行化他的功德
（分三：丑一、總明。丑二、別顯。丑三、總結）
丑一、總明
阿難！是佛頂光聚，悉怛多般怛囉秘密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛。
佛陀稱呼阿難說：
『楞嚴咒』是從什麼地方來呢？是佛頂光聚。佛頂光聚是佛的頭頂放出百寶光明，由百寶光明中現出千葉寶蓮，再由千葉寶蓮當中產生化佛宣說的。此咒的名稱為「摩訶悉怛多般怛囉」大白傘蓋；“大”表示離諸對待，是我們心性的體大；“白”絕諸塵染，是相大；“傘蓋”表示覆蓋眾生，它能夠保護修行者，用大。“秘密”是說它能夠密詮我們的如來藏性；“伽陀”偈誦的意思。微妙章句，它每一個句子，每一個音聲，都俱足不可思議的功德。而每一個句子當中，什麼叫不思議的功德呢？它能夠出現十方一切諸佛如來。
這個地方出現十方諸佛如來，我們可以從二方面解釋，從下面的文可以看得出來：
一、從理觀上來說，十方諸佛他依止的心性是一致的，因為他每一個咒語都能夠秘密的開顯我們心性的道理，幫助我們的理觀。
二、從事修上來說，它有破除障礙的效果，十方諸佛都仰仗持咒而產生破惡生善。
所以它是有理有事，叫做「出生十方一切諸佛的功德」。
這是蕅益大師說的，這一句話的意思就是我們前面理觀說的，整個《首楞嚴三昧》是「十方婆伽梵，一路涅槃門」。前面只是從偏著顯教的角度來說，依止文字來聞思修的顯教，而這個地方是從密教，從不可思議的薰習來說，它能夠出生十方一切諸佛。
&& 丑二、別顯。
總標因果&&&
十方如來因此咒心，得成無上正徧知覺。
十方三世一切如來，在因地的時候都因為誦持『楞嚴神咒』。因為『楞嚴神咒』它能夠秘密的開顯我們的心性，而且它能夠破除一切內外的魔障，所以十方如來才能夠很順利的成就無上的正徧知覺。“正”，實智，觀察諸法的總相，我空法空的智慧；“徧”，權智，觀察緣起的差別相。也就是說，十方諸佛為什麼能夠成佛呢？他們持『楞嚴神咒』，一方面開顯他們內心的真理，一方面破除內外的障礙，所以他能夠成佛。
別明妙用&&&&
別明中有七段的妙用
十方如來執此咒心，降伏諸魔，制諸外道。
成佛的過程當中，肯定要降魔，十方如來是執持咒心降伏四種魔境，煩惱魔、五蘊魔、天魔、死魔，而且能夠調伏種種邪見的外道(主要是斷常二見)，斷除斷常二見的干擾，他能夠降伏魔道。
諸佛憑什麼降魔呢？仰仗咒的力量。
十方如來乘此咒心，坐寶蓮華，應微塵國；十方如來含此咒心，於微塵國轉大法輪。
成佛以後主要的目的是演說妙法。這地方有二段，說法當然是要現身，你不能用法身來說法，法身無形相它不能說法。
十方如來是依止咒心，才能夠坐著七寶蓮華，相應於十方的微塵國土，做種種的現身。有時現出丈六比丘相，有時候現出居士相……各式各樣的相狀現身。二、說法（現身目的就是要說法），十方如來含攝這咒心，「含此咒心」，我們一般說對外宣說叫吐，吐出來，而他是把這咒語放在心中，秘密而不宣說叫做「含」。含此咒心在微塵國土當中，大轉四諦法輪，開顯世間的因果跟出世間的因果，引導眾生能夠返妄歸真。這都是仰仗咒的力量，包括現身跟說法。
十方如來持此咒心，能於十方摩頂授記；自果未成，亦於十方蒙佛授記。
十方如來也是因為執持此咒心的關係，能夠為諸菩薩來摩頂授記。假設自己還是在因位的菩薩，他誦持神咒，能夠蒙十方世界的諸佛菩薩來授記。
「授記」指的是成佛之記。我們一個人到了正定聚，法身以上佛陀才會授記。比方說，你現在遇到釋迦牟尼佛，你問釋迦牟尼佛說你會不會往生？釋迦牟尼佛答案只有一個:保持默然！因為他怎麼知道呢？你現在是一個不定聚的眾生，譬如空中的羽毛，你打完佛七的時候正念很強，但是你明天隨時會造惡業，所以佛陀不為凡夫講任何話的，不敢為凡夫做任何的預言，因為你的變數太大，就算你明天往生的話都說不準。
所以佛法緣起論，佛陀能為你過去授記，你過去是怎麼回事，這蓋棺論定，但是未來充滿了變數，只在你一念之間而已。第六意識「動身發語獨為最，引滿能招業力牽」，佛法不講宿命，雖然你前生有業力，但這只佔百分之五十，你的第六意識，你的思想佔百分之五十，所以佛陀只為入法身的人授記，因為這個人他的生命決定了。
十方如來依此咒心，能於十方拔濟群苦，所謂地獄、餓鬼、畜生、盲聾瘖瘂、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫同時解脫，賊難、兵難、王難、獄難、風火水難、飢渴貧窮，應念消散。
十方諸佛在為眾生說法之前，眾生有很多痛苦你要幫他解決，那怎麼解決呢？依此咒心。
十方如來要為眾生拔除痛苦之前，他是仰仗此咒心，他能夠到十方世界來拔濟眾生種種的痛苦。
「拔濟群苦」有二層意思：一、眾生自己沒辦法持咒，佛陀就持咒為他加持；二、這個眾生善根成熟了，自己可以受持，佛陀就把這咒語傳授給他，讓他自己持咒，自己拔濟自己的群苦，有這二層意思。
拔濟什麼痛苦？
地獄、餓鬼、畜生三塗之苦；盲聾瘖瘂，盲是瞎子，聾子還有啞巴，這是八難之一，因為盲聾瘖瘂六根不俱足，對修學佛法產生障礙。所以我們持『楞嚴咒』，你能夠快速的遠離這種不好的果報，障道的果報。怨憎會苦，冤家相聚這是很痛苦的，彼此都是不歡喜的人在一起是很痛苦的；愛別離苦，夫妻、母子的恩愛，要別離時候的痛苦，你內心的苦惱特別厲害的時候，你真的放不下的時候，持『楞嚴咒』，欸！那種痛苦就慢慢消滅掉。求不得苦，我們心中對什麼東西很希望得到，結果卻沒有得到，那種痛苦你持『楞嚴咒』，也可以把那個痛苦消滅掉。五蘊熾盛苦，五蘊熾盛包括色身的老病死，也包括內心的生住異滅，身心世界那種剎那剎那的變化，剎那剎那的躁動不安，好像起火燃燒的房子一樣，我們常說：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。」那種身心世界如火燃燒的那種痛苦，有些人感受很強烈的，無常之火的燃燒。那怎麼辦呢？持『楞嚴咒』，持『楞嚴咒』你的心就安定下來。大小諸橫，同時解脫。比方說你給人家算命，有一些橫災會出現。什麼叫橫災呢？指的意外的災難，比方說鬼神所傷，比方說被毒蛇所咬，比方說墮落懸崖等等，這種障礙你持『楞嚴咒』都能夠解脫。盜賊之難，這大家清楚。刀兵之難，你本來應該遇到戰爭，你能夠持『楞嚴咒』的關係，遠離戰爭的災難。王難，有權勢的惡國王逼迫；獄難，牢獄之災，有種種的官司纏身，持『楞嚴咒』，冥冥當中，我們講不思議薰，不思議變，就能夠化解。風火水難，有大風所吹，坐飛機的時候有大風所吹，或有火災、水災等等，持咒都能夠化解。飢渴貧窮，你墮落到飢渴貧窮那種痛苦，持『楞嚴咒』能使令你脫離貧窮的痛苦。總而言之，應念消滅，受持『楞嚴咒』都能夠當下消滅。
這個地方也是說，十方如來之所以產生拔濟群苦的力量，來自於受持『楞嚴神咒』。
十方如來隨此咒心，能於十方事善知識，四威儀中，供養如意，恆沙如來會中，推為大法王子。
這地方的供養指的是護持正法：
佛陀出世主要是宣說佛法，所以他要護持正法。有分外護跟內護，外護意思是說，佛陀到其他的世界去，去護持其他諸佛轉大法輪，他本身現出的不是佛身，是現出菩薩身。
十方如來是隨順此咒心的力量，到十方世界事奉俱足正知正見，有方便力的大善知識，大善知識他能夠弘揚正法，開啟眾生心中的智慧，有這種善巧。他能夠在行住坐臥當中供養善知識，使令善知識能夠久遠的住世來弘揚佛法，這是做「外護」。第二個他自己弘揚佛法，內護。他能夠在恆河沙如來法會當中，幫助諸佛轉大法輪，做法王子。
這地方正是說明，佛陀他沒現佛身，他現法王子身、現居士身來護持正法。這是佛陀仰仗咒力，倒駕慈航，普門示現，這叫供養。
十方如來行此咒心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞秘密藏，不生驚佈。
攝受眾生：
十方如來依此咒心，到十方世界中攝受親因，攝受過去當中跟自己有緣的眾生，這個人是你的親屬…等等。其中這些親屬有些人是小乘根機的，小乘根機的他聽到這秘密藏，這大乘圓頓的如來藏妙真如性的道理，可以使令他不生驚佈。
蕅益大師說：他為什麼不生驚佈？佛陀仰仗咒心的力量，能夠「為實施權」，小乘根機的就為他說小乘法，善巧方便。
十方如來誦此咒心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃。十方如來傳此咒心，於滅度後，付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。
總結整個十方諸佛，仰仗咒心所成就自利跟利他的功德：
自利功德：十方如來因為誦此咒心的力量，能夠成就無上正等正覺，能夠安坐菩提樹，乃至於完成一期的教化，最後入大般涅槃。
也就是說，佛陀為什麼能夠從法身而從空出假，產生應化身?仰仗咒語的力量。這是第一個，當然這個地方理觀的成分多。
利他功德：十方如來傳授此咒心，佛陀傳給初祖迦葉尊者，迦葉尊者傳給阿難尊者，輾轉相傳。在滅度之後做二件事情：一、付佛法事，把佛法的心地法門，我們講以心印心，傳給祖師，代代相傳，教法的弘傳。二、戒法的弘傳，戒法的住世，使令三寶能夠究竟住持，因為三寶的住持要仰賴僧寶，佛法二寶賴僧弘傳。你看末法時代只剩下佛像，法寶只剩下經典，那必須要有一個人，就是僧寶住持。僧寶要仰仗戒律的攝持，僧寶才能夠住世，嚴持淨戒，使令身口意清淨，使令僧寶的住世，乃至於三寶的住世。整個戒法跟教法的住世，都是因為有咒語的力量來保護，使令佛陀的法能夠代代相傳。
也就是說，十方諸佛在一念不生不滅的常寂光中，能夠從空出假，到十方世界度化眾生，完全是因為攝持咒的力量，才能夠承辦這種佛事。
丑三、總結
若我說是佛頂光聚般怛囉咒，從旦至暮，音聲相聯，字句中間，亦不重疊，經恆河沙劫，終不能盡。
亦說此咒名如來頂。
假若我釋迦如來，來宣說從佛頂放光，所宣說這「佛頂光聚般怛囉咒」，所謂大白傘蓋咒，從早上清晨到夜晚一直宣說，而且音聲又不能夠重疊，講完以後就不能再講，不能有重疊，字句當中不能重疊，而且音聲又不能間斷，音聲不能休息，字句不能重疊，經過恆河沙的時間，也不能窮盡說明這咒的功德。簡單的說，這個咒叫『如來頂』，是十方諸佛最頂的那個地方，無上尊貴的咒語。
所謂的「經恆河沙劫，終不能盡。」
蕅益大師有比較清楚的說明，說什麼叫「功德不能窮盡」，從二方面來說：
從「理觀」說，因為咒語它密詮你的心性，你看你一個持咒的人，你白天持、晚上持，慢慢的，欸！你覺得你的心比較不會向外攀緣，它會慢慢慢慢的產生一種…蕅益大師說的「不思議的薰習」。你明明沒有修止觀，等同修止觀，因為它密詮實相。這個心性的功德哪有窮盡?你想想看！從理觀來說，心性的妙理不可窮盡，所以功德不可窮盡，因為它「密詮實相」。
從「事相」說，這個咒語它本身有滅惡增善的效果，拔除你的痛苦，破除種種的鬼神障，這種也是沒有窮盡的力量，這個力量是沒有窮盡的。不要說一般鬼神，連鬼王都不怕的，因為你那個鬼王的咒語，是從妄想創造出來；如來的『楞嚴神咒』，是從佛陀的一念的如來藏性所流露出來，那當然不同，當然是不可窮盡，不管是約理、約事都是不可窮盡。
不過這個地方的不可窮盡是約佛受持來說的，眾生來受持當然效果會打折扣，但是還是能夠得到少分的功德。這地方講不能窮盡是指佛陀果地的妙用而說，那至於菩薩的因地的滅惡生善，我們下一堂課再說明……
淨業學園 95講次& 講義206面
子二、明因人滅惡生善功德
當我們在修學《首楞嚴王三昧》的時候，我們可以分成二個部份來修學：第一個是理觀，第二個是事修。理觀簡單的講，就是要我們正念真如，我們平常面對我們的五蘊身心，色受想行識，我們要經常生起一種智慧的觀照，所謂的「你從什麼地方來？」我們不能夠被五蘊的假名、假相所轉，這種智慧也就是一種迴光返照的智慧。
事實上，我們不能夠說我們從前生而來，因為你前生的五蘊身心不是這個樣子，你前生不是長這個樣子，你前生的感受想法跟今生是完全不一樣的。你前生可能是一個女眾，今生變成一個男眾，你怎麼能夠說你從前生而來呢？
當然我們也不可以說「你將往哪裡而去？」你說我到來生去了，這樣講也是不對的，因為來生也不是你今生這個樣子！
所以從本經佛陀的解釋，我們的生命是沒頭沒尾的，「來無所從，去無所至」，它只就是一個因緣的業力所顯現的一個假相，所謂的「當處出生，隨處滅盡」，就像一個水泡一樣。所以當我們開始迴光返照的時候，我們的心就跟五蘊的假相慢慢的脫離，然後慢慢的把心帶回家，回歸到我們不生不滅的清淨本性，這是本經很強調的「安住不生滅心」。這一點跟我們在平常修習〔唯識、止觀〕是不一樣的，〔唯識、止觀〕是對治的，用善念來對治惡念，我們貪欲重修不淨觀，瞋恚重修慈悲觀，你這個人情執很重，愚痴心很重修因緣觀。當然我們知道，只要是對治的東西，它就會產生一種對立法，對立法就是一種生滅。當我們在用生滅心修學的時候有二種過失：一、功德不能圓滿，它是局部的，所以你有沒有發覺，我們一直在對治煩惱，修了很久，但是身心世界很難有一種徹底的改變，根本上的改變做不到，因為你都是在表面上對治，你根本的問題沒有真實的找到，那種有所得的攀緣心沒有真實的消滅，所以生滅的修學法功德是不圓滿。二、功德不能持久，你很難持久。
所以當我們平常經常的在迴光返照的時候，我們安住不生滅心的時候，我們念念之間就在息滅我們這種有所得的攀緣心，開始返妄歸真了。你的心慢慢慢慢，一步一步的開始回家，而這樣的一種轉變是從根本上的改變，從心性上的根本改變，從我們本來依無明而住，而改成依真如為住，那是從根本上去修正我們的根本煩惱。
這一部分佛陀花了三卷半的時間，來描述我們的身心世界是從什麼地方而來的。諸位從前面的三卷半能夠很清楚的看到。到第二科修學的時候，佛陀講出了二種的事修：修念真如的人你應該要嚴格的持守「四種根本淨戒」。本經講四根本淨戒是講得非常的徹底，你剛開始要斷除身口的罪業，進一步要對治你內心的煩惱的攀緣，它是身口意的持戒，它每一個事修都有理觀的加持在裡面。持戒以後就開始要讀誦『楞嚴神咒』破障，它不但是破障，它還有生善，生起善根的效果，有滅惡生善的效果。
本經是以正念真如為理觀，以持戒誦咒來當事修，依止理觀跟事修念念之間，把我們從一種攀緣心而回歸到一種不生滅心，來當做我們整個菩薩道的根本，依止不生滅心而發菩提心，依止不生滅心來修六波羅蜜，這是一種直接成佛的法門，一種「一佛乘」的法門。
子二、明因人滅惡生善功德
前面佛陀講到『楞嚴咒』的功德，是約著果人來說明自行化他；“果人”指的是十方諸佛。這地方是指的因地修行的菩薩，如果一個菩薩能夠修學『楞嚴咒』，他能夠產生滅惡生善的功德；“滅惡”包括滅除內心的煩惱跟罪惡之惡，也包括對外的種種鬼神障之惡，破除內外的障礙。“生善”在經文中講到，能夠加強我們的菩提心，能夠增長我們六波羅蜜的善根。你誦持『楞嚴咒』，你在修六波羅蜜的時候更有力量，生起菩提心的時候更堅固。這個就是因地的修學者，能夠有滅惡生善的功德。
& (分三：丑一、略明。丑二、廣顯。丑三、結勸)
丑一、略明（分二：寅一、明不持之失。寅二、明能持之得）
寅一、明不持之失
佛陀先說明假設一個修行者，你不受持『楞嚴神咒』，你會帶來很多的過失。
汝等有學，未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處！
這地方的對象是針對有學之人開示，有學之人在經論上所說的是小乘的四果之相，大乘的佛果以下都叫做「有學」。這地方看後面的經文是偏指修大乘佛法資糧位的菩薩來說，偏重資糧位的菩薩。因為資糧位的菩薩，他在修學當中的障礙特別多，到加行位有禪定的時候，他的心力就不同了。資糧位的菩薩還是在三界的生死輪迴當中，但是他內心發起了菩提心，想要成就大乘的阿羅漢果，大乘阿羅漢果是無生，指的是初地以上。
如果不受持此『楞嚴神咒』而安坐於道場，修學種種的三昧，想要使令身心世界遠離內外種種的魔事，是無有是處！
因為一個資糧位的菩薩生長在末法時代，他有二種障礙：第一個他本身的善根薄弱，障深慧淺，他無始劫來累積很多的煩惱，但是積集善根的資糧又不足，他本身就善根薄弱，煩惱又粗重，他內在的障礙就特別重。第二個外在環境的誘惑，生長在末法時代是魔強法弱，所以他本身善根薄弱，外在的環境又特別的刺激。
古德說，就好像一棵小樹，經歷暴風雨的摧折，則有枯折之患。所以在這種情況之下，你不受持『楞嚴咒』來保護你的善根，你想要遠離種種的魔障，絕對是不可能的事情！
寅二、明能持之得
假設我們能如法的受持『楞嚴咒』，有什麼功德呢？
阿難！若諸世界，隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮貝葉，紙素白疊毛ㄓㄢ，書寫此咒，貯於香囊。是人心昏，未能誦憶，或帶身上，或書宅中，當知是人，盡其生年，一切諸毒所不能害。
我們在末法眾生當中，隨他所在的國土(依報)中有種種正報的眾生，隨著他國當中所用的種種的紙張或者是樺皮(樺樹的皮，因為樺樹的皮特別的輕薄可以書寫)，或者是貝葉(貝多羅樹的葉片，因為它又長又廣；西藏經常用貝葉來書寫經典)，紙素(用竹片煮成漿製成紙張)，白疊毛ㄓㄢ(印度的一種細柔的花草所製成的紙)。總而言之，我們能夠用種種的紙張來書寫此咒，然後把它儲藏在香囊當中，這個人就算他心識特別的昏昧暗鈍，他不能夠憶持憶念咒語的內涵，但是把咒語攜帶在身上，或者是供奉在家裡面的佛堂，這個人在一生當中種種的毒害，包括種種的毒蛇，包括種種的鬼神妖魅，都不能對他做種種的傷害，他能夠遠離內外種種的魔障。
我們前面講到『楞嚴咒』它的特點，它是「密詮諸法實相」，秘密的。因為它本身是從佛陀的頭頂放光而宣說出來的。所以你的心跟咒語接觸的時候，它就會慢慢的、慢慢的，把你的心帶回到如來藏妙真如性，而如來藏妙真如性本身就具足了滅惡生善的功德，所有的惡法在清淨心裡面是不能生存的，所有的善法在我們一念清淨心是本自俱足的。
我聽海公長老說，他說他以前去金山寺的禪堂參學，後來他發覺金山寺的禪堂，包括當家師父、包括很多、很多的老參，很多人在打坐的時候都持『楞嚴咒』。
問他們為什麼呢？他說：『楞嚴咒』你持下去，它真的是滅惡生善，你持下去煩惱自然淡薄，善根自然增長。他說一句話：總比你空心靜坐好。
因為我們在修習「止觀」的時候，我們很難一念心性即空、即假、即中，空有都不著而順入中道，很難！你要嘛偏空，要嘛著有，你怎麼弄都不對，乾脆持『楞嚴咒』，把心交給『楞嚴咒』，它自然會帶動我們趨向於真如，「密詮真如」，他是在祕密當中，在不知不覺當中產生一種潛移默化的改變。所以前面說『楞嚴神咒』是出生於一切諸佛的功德，為一切諸佛之母，有這種不可思議的力量。諸位你看看後面你就知道。
丑二、廣顯
前面只是一個略說，這以下廣泛的把持咒對我們一個人的內心世界，滅惡生善的效果把它開顯出來。
（分二：寅一、總標。寅二、別示）
&& 寅一、總標
阿難！我今為汝更說此咒，救護世間，得大無畏，成就眾生出世間智。
佛陀在這一個地方，再一次的來宣說此咒的功德，前面佛陀是針對從佛的角度，他持咒有什麼自利利他的功德。這個地方佛陀是為我們資糧位的菩薩再一次的宣說，我們菩薩受持此咒有什麼功德。
這地方佛陀提出二點：一、救護世間，得大無畏。能夠使令我們在世間當中，遠離種種內外的魔障，能夠無所怖畏（約著今生的安樂）。二、成就眾生出世間無漏的智慧。
它的意思是說，你的心很虔誠的持『楞嚴咒』，念念之間它就把我們那種有所得的攀緣心，慢慢慢慢的把它消滅掉。當然假設你持『楞嚴咒』的時候，又加上理觀，那力量更大。
蕅益大師說：你如果能夠持咒，沒有加上理觀只有事修，那多分來說是消業障，增長你的福報。但是你在持咒的時候，你能夠正念真如，達到一念不生，這時候它真的是成就出世間的智慧，你的心會整個平靜下來，有所得的攀緣心慢慢慢慢的消滅掉。
這地方指的是，你要是只有持咒沒有理觀，那就是成就上面的功德，救護世間得大無畏，假設你又能俱足理觀，那你就能夠成就出世間的智慧，那就是理事無礙。
寅二、別示
個別的顯示『楞嚴咒』的功德，佛陀舉出了八科
& （分八：卯一、能滅諸難。卯二、菩薩加持。卯三、不墮惡道。卯四、同佛功德
卯五、能淨業障。卯六、能消夙業。卯七、能滿眾願。卯八、能獲國界）
卯一、能滅諸難&&&
誦持『楞嚴神咒』能消滅世間上諸多的災難。
末世當機&&&
若我滅後，末世眾生，有能自誦，若教他誦。
在我滅度後末世眾生，佛陀特別指出在末法時代，魔強法弱的眾生，假設他自己能夠受用，或者教導他人來受持(自行化他)。
惡緣不害&&&
當知如是誦持眾生，火不能燒，水不能溺，大毒小毒所不能害。
不管是他自己受持或者被教導的眾生，只要有人發心來誦持『楞嚴神咒』。
我們前面講過誦持『楞嚴神咒』有二種：一種是受持完整的，一個是受持後面那八句的『楞嚴咒心』。長水大師說：你要不能夠受持整部，你能夠受持『楞嚴咒心』，也能夠俱足受持『楞嚴咒』的功德。
有什麼好處呢？火不能燒，水不能溺，大毒小毒所不能害。
遇到大火，火不能燒你，遇到了大水，水不能溺，乃至於大毒小毒所不能害；“大毒”指的是流行病毒，影響的層面比較廣大，“小毒”指的是毒蛇、蠍子這種影響層面比較小的。毒害所不能傷害。
邪咒不著&&&
如是乃至天龍鬼神，精祇魔魅，所有惡咒，皆不能著。
“天龍鬼神”是指八部裡面先提出二種，天龍跟鬼神；“精祇”精指的是得天之氣，祇指的是得地之氣，也就是說他們二個都是吸收天地的精華，而變成一種精靈，可以變化做人，比方說狐狸精、老虎精這一類的。“魔魅”他是一種鬼神，但是他能夠迷惑道人而產生障礙的力量，比方說厭魅鬼等等。這種精祇跟魔魅他們用種種邪惡的神咒，對這持咒之人它都不能傷害。一切的邪咒，不管它是什麼咒，你只要持『楞嚴咒』，它就不能加害於你。
加毒即化&&&
心得正受，一切咒詛厭蠱毒藥，金毒銀毒，草木蟲蛇，萬物毒氣，入此人口，成甘露味。
前面指的是邪咒不能著，這以下說種種的毒藥都不能傷害。
我們受持『楞嚴神咒』的人，內心經常保持在一種正定、正受，一切的咒詛，外道用咒術來詛咒別人，使令他身心受到障礙跟痛苦叫「咒詛」。厭蠱毒藥，厭蠱所成的毒藥；“厭蠱”就是在東南亞國家，他抓了很多的毒蟲，讓牠們互相的吞噉，剩下最毒的那一隻，就把這一隻殺死，將牠磨成毒藥，這種毒藥很厲害，一沾到一個人的身上，這個人馬上毒發身亡，叫做厭蠱所成的毒藥。金毒、銀毒，在金器銀器上面沾上毒藥；草木蛇蟲，草木之毒還有蛇蟲之毒，乃至萬物所引生的毒氣。這些種種的毒害進入到這誦持『楞嚴神咒』人之口中，就轉成甘露之味。
蕅益大師他有解釋說，為什麼受持『楞嚴神咒』，一切的毒害都不能毒他呢？
蕅益大師說：因為一切法的生起是由一念的真如本性所生，就像萬物要依止虛空而生。那你看過哪一個人會把虛空傷害嗎？不可能。一切的萬物都依止「如來藏妙真如性」而生，它怎麼能夠去傷害如來藏妙真如性呢？因為如來藏妙真如性，對一切法是沒有對立相，沒有對立相就沒有抗拒，沒有抗拒當然就沒有傷害。你看虛空，樹要往東邊往西邊，虛空它都不抗拒的，所以任何的法是沒辦法傷害到如來藏妙真如性的。因為持咒之人，你的心已經慢慢的順從真如本性，你就跟真如本性相應，那自然是不能傷害你。
起惡不得&&
一切惡星並諸鬼神，磣(ㄔㄣˇ)心毒人，於如是人不能起惡。
一切災厄的凶星還有種種兇惡的鬼，這些鬼神他是磣心毒人；“磣”參雜的意思。內心參雜毒害之心，想要去傷害修行者，但是他看到這個人受持『楞嚴咒』的時候，他就俱足大威德，他根本不敢對這個人生起惡心。因為持咒之人俱足如來藏妙真如性的功德，所以他有這種感化邪惡之人的效果。
尊神守護&&
頻那夜迦諸惡鬼王，並其眷屬，皆領深恩，常加守護。
“頻那”指的是豬頭使者，“夜迦”象頭使者，這都是佛教界的護法神。乃至於種種的鬼王並諸種種眷屬，他們過去都深受『楞嚴神咒』的深恩，對『楞嚴神咒』的法寶而發心來保護持咒之人。
這地方蕅益大師在強調的就是，你持咒之人，你念念之間已經隨順於真如本性，而如來藏妙真如性本身具足法身德、般若德、解脫德三德。所以何難不滅，何毒不消呢？有什麼災難不能消滅，有什麼毒不能夠消除？
有一次宣化上人到東南亞國家去弘法，因為上人他在東南亞國家有很多很多的因緣而引起外道的忌妒。東南亞有很多蠱毒、放蠱，那時候宣化上人他們的弘法團隊，其中有二個徒弟就中蠱了，中蠱以後就非常嚴重。這時候宣化上人當下持『楞嚴咒』加持他們，這二個人就吐出很多的小蟲出來，然後才把這個蠱給逼出來。
『楞嚴神咒』的力量是很大，它後面會講到。它有二層意思：一、從我們自利的角度，我們內心的心念改變，你的法界就改變。為什麼佛陀別人不能傷害他？因為佛陀心安住在如來藏妙真如性。那我們今天持咒之人，念念之間有事持又理觀的時候，我們也是順從真如本性。所以它後面會講到「等同佛的功德」，你的內心變成柔軟，所以沒有毒害可以傷害你，這第一個。其次，因為『楞嚴咒』這個法是深受金剛藏王菩薩保護的，無量無邊的金剛藏王手持金剛寶杵，發心來保護這個咒語。所以你持咒之人，得到金剛藏王的加持，有他力的加被，所以任何的毒、任何的鬼神不能傷害你。這地方有二層意思，後面會越講越詳細。
卯二、菩薩加持
前面比較強調自利，就是一念心正念真如，順從真如，自然產生滅惡生善。這個地方是說，持咒之人有他力的加被，就是金剛藏王菩薩對修行者的加持（菩薩加持）。
這地方有二層意思：假設這個持咒之人大乘的善根比較淺薄，學佛不久，他還不能生起正念真如的理觀，只有對這咒語一念的信心，而完全都是事持，這時候就成就菩薩隨從的第一個功德。假設這個善男子，他是俱足大乘的菩提心跟理觀的時候，他就俱足加持開發的第二個功德，這二種功德有所不同。
菩薩隨從&&&
阿難，當知是咒，常有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。設有眾生，於散亂心，非三摩地，心憶口持，是金剛王，常隨從彼諸善男子。
這一個人他就是一念的信心來受持『楞嚴神咒』，這樣子就經常有八萬四千那由他(一萬個憶，叫那由他)，俱胝(一百個憶)，有這麼多的金剛藏王菩薩。
什麼叫金剛藏王菩薩呢？因為這些菩薩都是手持金剛寶杵。還有他的同一類型，在每一個金剛藏王菩薩當中，他們都有很多的金剛菩薩眾而為眷屬，晝夜的來保護持咒之人。假設這個眾生，他乃至於散亂心，不是在禪定當中，他是一面持咒，但是偶爾打打妄想，但他內心當中對這咒語是充滿信心，心中憶念口中持咒。這時候金剛藏王菩薩就經常能夠隨從保護這個善男子。善男子指的是對『楞嚴神咒』有信心的持咒之人，但是他不能夠生起正念真如的理觀，得到金剛藏王的保護而破除障礙。
加持開發&&&
何況決定菩提心者！此諸金剛菩薩藏王，精心陰速發彼神識，是人應時，心能記憶八萬四千恆河沙劫，周徧了知，得無疑惑。
假設這個人對於菩提心生起決定的勝解，這個人對大乘經典有深入的理解，對第一義諦有堅定的勝解，生起了菩提心跟大乘的空正見，能夠正念真如，在持咒當中又生起理觀。這時候金剛藏王菩薩「精心陰速發彼神識」，“精心”指菩薩依止這一念的如來藏心，“陰速”，暗中很快速的來啟發這個人的心識。菩薩能夠在真如的心性當中，來啟發持咒之人。
這個能夠有什麼好處呢？能夠記憶自己過去八萬四千恆河沙大劫當中，所發生的種種善惡的事情，內心都能夠周徧了知，而沒任何的疑惑(產生了宿命通)。其實這個地方就等於是開顯了菩薩的五種神通。
蕅益大師說：他這種神通不是自力開發的，是菩薩幫他開發的。
菩薩就怎麼能夠幫我們開顯神通呢？
蕅益大師講出四句話說：「以心印心」。金剛藏王菩薩安住如來藏妙真如性，持咒之人他在持咒過程當中也是正念真如，也是一念不生，念念之間也是隨順如來藏妙真如性。所以他就能夠以金剛藏王那種不可思議的加持力來感應道交，加持持咒之人，使令他快速的成就神通，就是「以心印心」的道理。
你看我們平常要得佛菩薩加持很困難，為什麼？因為佛菩薩安住在真如本性，我們安住在妄想，這二個磁場不一樣，不是說他不加持我們。諸佛菩薩對眾生都有發願要加持眾生，問題是我們的心沒辦法順從諸佛菩薩的心，他加持我們加持不進來、加持不進來，問題在這個地方。
持咒之人念念之間能夠生起理觀，他就能夠得到金剛藏王菩薩「精心陰速發彼神識」。依止一念清淨心，冥冥當中來開顯我們的神通的善根。
我們學習大乘佛法我們發覺，我想我們一個大乘的修行者跟小乘人是不太一樣的，小乘人的心胸是狹隘的，他是觀自己的身心世界，對諸佛菩薩有什麼功德，他一概沒有興趣，也不想去了解。大乘佛法的心是緣十法界的，特別是佛法界的功德，大乘佛法要有一定的信仰。在《八十八佛》說：「深信諸佛皆充滿」。你一個大乘的修行者，你要相信諸佛菩薩永遠沒有滅度。佛菩薩因地的時候都發願「眾生無邊誓願度」，怎麼成就以後滅度了呢？我們在法界當中，佛菩薩有很多磁場在加持我們，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩，他們的願力是徧整個法界。問題是我們自己要準備好，你只要把你的心調整在如來藏妙真如性，諸佛菩薩的加持自然就進來，就好像月亮它本身很想要照亮我們，但是你這個水要把它弄得平靜，是這個意思，這就是金剛藏王菩薩對我們的加持。
卯三、不墮惡道。
一個受持『楞嚴神咒』的人，在他未來的生命當中，就不再墮落三惡道中。
標時至果&&&
從第一劫，乃至後身。
第一劫指的是什麼呢？
這段經文是順前面的發菩提心受持『楞嚴神咒』，從前面的經文而來的。
這個人他已經產生決定的菩提心，而且俱足大乘的空正見，念念之間能夠正念真如，能夠順從本性，而來受持『楞嚴神咒』。從他開始受持『楞嚴神咒』當下的色身開始，到他成佛前的最後一生。這叫「從第一劫，乃至後身」。
不生神鬼&&&
生生不生藥叉、羅剎、及富單那，迦吒(ㄓㄚˋ)富單那、鳩槃茶、毗舍遮等，並諸餓鬼，有形無形，有想無想，如是惡處。
他生生世世只要能夠俱足菩提心而迴光返照，正念真如，來受持『楞嚴神咒』，他不生藥叉(捷疾鬼，飛行速度很快的一種鬼)、羅剎(也是速度很快，不過藥叉偏重在男眾的鬼，羅剎是女眾的鬼。這二個都是吃人血肉的鬼)、富單那（臭惡之鬼，身上特別的臭惡，他會引起一個人身上的熱病）、迦吒富單那(“迦吒”就是特別，特別惡臭的鬼)、鳩槃茶（厭魅鬼。晚上我們會做惡夢，有些時候是受了鳩槃茶鬼的干擾）、毗舍遮（噉精氣鬼，吸人家的精氣），並諸餓鬼，這餓鬼就很多，像焰口鬼、咽針鬼、嘴巴吐火的、或者是喉嚨很小肚子很大的咽針鬼種種的餓鬼，乃至於有形無形，有形色沒有形色的這種卑賤的眾生，或者有想無想，“有想”就是鬼神精靈，“無想”精神化成精石、土木，如是惡處。這種俱足苦惱卑賤的眾生，我們都不會墮落到這樣的鬼神道去。
不生貧賤&&&
是善男子，若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。
是善男子能夠讀或者是誦，“讀”，對著文字來讀，“誦”，背誦；或者書寫，“書”，用毛筆一筆一畫很正式的叫“書”，比較簡單叫“寫”。書寫以後或者攜帶在身上，或者用器具把它儲藏起來，或者用種種的香華蔬果供養在佛堂中，這個人在劫劫(從第一劫至最後一劫)，不生貧窮下賤不可樂處，他不會生長在卑賤的果報。
這地方值得我們注意的，它這段經文是隨順前面的決定發菩提心的人受持來說，才有這樣的不墮惡趣的效果，我們去查『大乘起信論』，它有一段的開示跟本經的經文是相隨順的。它說：一個人他經常能夠的正念真如，會產生一種真如的內熏，真如本性在內部自然一種不思議薰習業用。一個人不斷的正念真如，不斷的持『楞嚴咒』，把心帶回家，這樣子會產生一種真如不思議的業用。
有什麼好處呢？
它能夠使令眾生成就二種善根：一、能令眾生厭生死苦，欣求涅槃。你不斷的觀察五蘊身心，都是假名假相，你的心對這樣的一種因緣，安住不生滅心，而保持「不迷、不取、不動」，你慢慢慢慢對這種生死的果報淡薄。蕅益大師說：一個人不斷的觀察真如，他的生命會變得比較淡薄，對生死的因緣不生好樂，反而喜歡涅槃寂靜，會使令一個人厭生死苦，欣求涅槃。
第二個好處、他能夠自信己身有真如法，而發心修學。他相信他有真如本性，俱足無量的功德而發心修習六波羅蜜。也就是說，他能夠生起出離的善根跟菩提的善根。當然這二種善根生起的時候，他就不容易墮落到三惡道。因為在《菩薩戒》上說，一個人他成就菩薩的善根，他會有一種增上慚愧。這種人他有什麼特色呢？「雖造惡業，速疾能悔，落墮惡道，終不久留。」他造了惡業以後，他馬上能夠產生反省，即使墮落到惡道也不會久留，因為它那種增上慚愧的心的力量太大了。
淨業學園 96講次& 講義209面
卯四、同佛功德&
我們在正念真如的過程當中，主要有二種的方法：一、依教起觀，我們根據本經的語言文字的教法生起觀照。比方說，佛陀告訴我們經常能夠迴光返照「你從什麼地方來？」從語言文字的引導，念念之間能夠返妄歸真，遠離五蘊的假相，慢慢慢慢的回歸到真如的本性，這個是一種依教起觀。二、持秘密神咒，我們至誠懇切、一念不生的持『楞嚴神咒』，它也能夠達到這種潛移默化之功，「密詮實相」，秘密當中也能夠引導我們的攀緣心而回歸到不生滅心，也是有這種效果。
這一段佛陀講了八科，來讚歎受持『楞嚴神咒』所產生滅惡生善的功德。
卯四、同佛功德&&
持『楞嚴咒』的人，能夠成就十方諸佛的功德（得到少分功德）&
此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉與此人。
你受持『楞嚴咒』，你生生世世會出生在佛前。
“此諸眾生”，指的是發菩提心俱足大乘空正見的末法時代的眾生。縱然這個人他自身沒有因緣來造種種的福德，不能夠廣泛的布施、持戒乃至種種慈善的事業，但是他能夠很虔誠的受持四根本重戒，發起菩提心，正念真如來受持『楞嚴神咒』，這樣十方如來所有的功德，悉與此人。
十方諸佛的功德有二種：一者、福德，一者、智慧。
從福德的角度，諸佛對眾生是有施捨的力量，福德是約著「親因緣」，他直接施捨給我們。就著善根智慧這一部份，十方諸佛是扮演「增上緣」的角色，我們能夠得到諸佛的教導、啟發，而十方諸佛這時候扮演增上緣的效果。
由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處。
因為得到十方諸佛的加持，我們在未來的生命當中，在恆河沙的阿僧祇(無量數)不可說、不可說（十大數中最大的數），總而言之，就是很多很多數不清的劫當中，能夠跟十方諸佛同時受生在一個處所，生生世世生於佛前，見佛聞法，能夠常隨佛學。
無量功德，如惡叉聚，同處熏修，永無分散。
因為得到十方諸佛攝受的緣故，無量無邊的功德就能夠慢慢慢慢熏修而俱足。這時受持『楞嚴神咒』發菩提心的菩薩，如惡叉聚，同處熏修，永無分散。
“如惡叉聚”是印度的果實，一生的話畢竟是三顆。表示這個眾生跟十方諸佛經常的生在一處，得到諸佛的教導，永無分散，慢慢能夠成就無量功德。所以說，你受持『楞嚴神咒』，念念之間順從本性，就能常生佛前。
是故能令破戒之人，戒根清淨；未得戒者，令其得戒。
這個人假設在過去的因緣有一時的顛倒，犯了根本重戒…
蕅益大師說，犯戒以後一定要如法懺悔，斷相續心，然後再來持咒，才能夠使令戒根清淨。過程當中除了持咒以外，一定要經過如法懺悔的過程。
這個人在受戒過程當中有些因緣不俱足，未能俱足得戒，因為如法的發菩提心持『楞嚴神咒』，也因為持咒的關係而能夠得戒。
得戒體的人當然就是防非止惡，有這樣的善根，我們念念之間能夠回歸到真如本性。就像蕅益大師說的，真如本性具足恆沙的功德，有什麼惡法不能消滅？有什麼善根不能生起呢？我們所有的功德都在我們家裡面，一個人能夠把心帶回家，你自然俱足持戒的善根，乃至於精進智慧的善根。
未精進者，令得精進。
這個人本來是很懈怠，對種種的波羅蜜也沒有太多的好樂，但是他開始持咒以後，內心產生精進，開始對善法產生好樂追求的心。
無智慧者，令得智慧。
這個人本來是很顛倒愚痴的，對世間的因緣是很執著的，他持咒以後慢慢慢慢，就能夠隨順於我空、法空的智慧，慢慢慢慢就能隨順於這種出世間的智慧，來熄滅他的攀緣心。
不清淨者，速得清淨。
戒行不清淨的人，他能夠懺悔以後，因為持咒的關係他能夠速得清淨
不持齋戒，自成齋戒。
他因為色身的因緣，不能受持六齋、十齋日，也因為持『楞嚴神咒』的關係，自然成就齋戒。
這樣波羅蜜的成就，我們從二方面來開顯：一、從自力的角度，我們因為受持『楞嚴神咒』，念念之間順從真如，就會產生一種大乘善根，從大乘善根當中產生增上慚愧，我們很快就能夠產生波羅蜜。
你看很多的修行者你會發覺，一個人的善根非常重要，這個人沒有大乘善根，你今生就很難很難修學。這是勉強不來的，因為他看到善法他不生好樂，就完了！這個人他有點過失、有點懈怠，但是他善根強，只要被啟動起來，他整個人就改變，這個人還有救。你看央掘摩羅，佛在世的時候他殺了九百九十九個人，背負這麼大的殺業，他看到了佛陀，照樣在今生成就阿羅漢果。因為他善根強嘛！你看看這個人他平常也不造惡業，但是他看到佛法也不生好樂，那就完了！佛都沒辦法。
當然所有善根的根本就是真如本性，它是一切善法的根本。所以『楞嚴神咒』的特色就是它能夠幫你把心帶回家，「密詮中道實相」，你不斷的用『楞嚴神咒』來薰習內心，就會從一種我法二執無明的心，轉成二空真如的心，它有這樣的一種轉變，它加強你的大乘善根。
二、從他力的角度，你能夠得到十方諸佛的感應道交。
蕅益大師說：因為一切諸佛如來，他本來在因地當中就要把他無量的福德跟智慧的善根，迴向於一切眾生，他本來就有這個願望。當我們能夠順從真如的時候，你很自然的就能夠接收到諸佛的加持，而生長在同一個地方，乃至於快速的成就波羅蜜。
這個地方有自力的因緣跟他力的因緣，有你自己善根的啟發，有諸佛加持的二種力量，這叫做「同佛功德」。
卯五、能淨業障。
這個人他過去在沒有持咒之前，曾經犯戒乃至於破戒，而這破戒的業力已經產生遮障了，他能夠一心的持咒如法懺悔，是可以把罪障滅除的。
阿難！是善男子持此咒時，設犯禁戒於未受時，持咒之後，眾破
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戒罪，無問輕重，一時銷滅。
阿難！在末法時代，發菩提心、又能夠一心正念真如來受持『楞嚴神咒』的這個人，他過去曾經一時的愚痴顛倒，而違犯了佛陀的淨戒。
什麼時候違犯呢？
在他受持『楞嚴神咒』之前，違犯以後他也如法的懺悔，而且斷了相續心，持咒以後他就永遠就不再犯了，一心的正念真如，一心的持咒，這樣子重破戒罪，不問輕罪重罪(小乘四根本，大乘的十波羅夷)，都能夠一時的消散滅除。
縱經飲酒食噉五辛，種種不淨，一切諸佛菩薩、金剛天仙鬼神，
&&&&&&&&&不將為過。
縱然他過去曾經在受持『楞嚴神咒』之前有飲酒的過失，或者食噉五辛（蔥蒜韭興渠）的過失，五辛熟食增淫，生食增恚；吃熟的增長淫慾心，你生吃增長瞋恚，乃至於你吃了種種不淨物(魚肉葷食)。
在經典上說，吃五辛是不能馬上去誦經，你在誦經之前一定要刷洗乾淨。
假設你有食噉五辛、食噉葷食來受持佛法的過失，一切諸佛菩薩因為你持咒懺悔的關係，乃至金剛天神鬼神，就不再追究你過去的過錯，這種破齋的過錯。
這地方講到持戒滅除犯戒、破齋的過失。
設著不淨破弊衣服，一行一住，悉同清淨。
違背修行儀式的過失：
我們前面講過，你在持咒的時候是要結壇行道，要結八角壇。在行道過程當中，你只要進入壇場，一定要穿清淨、新的衣服。
這個人可能他比較貧窮，他也不能穿乾淨的、新的衣服，他是穿不乾淨破舊的衣服，但是他很如理如法的一心持受，所以他整個行住坐臥當中等同清淨。雖然他穿了不乾淨的衣服，因為他內心安住真如的緣故，也可說等同清淨。
縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒，還同入壇行道功德，
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無有異也。
這個人他沒有經費來設立八角壇，他也沒辦法進入大眾的僧團，也不能夠如理如法的三七行道，但是他一心一意的持四根本重戒，一心一意至誠懇切的持誦『楞嚴神咒』，還同入壇行道的功德，無有異也。
前面的壇，諸位看三七行道他是要懺悔、發願才開始持咒的。
極重罪除&&&
若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼四棄八棄，誦此咒已，如
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是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。
假設這個人過去造了五逆重罪，殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，或者這個比丘、比丘尼，犯了比丘的四重，比丘尼八重，他如法的懺悔，誦持『楞嚴神咒』，五逆、四重、八重的罪，就好像是生起一道的猛風吹散聚集的沙堆，“沙堆”比喻我們所累積的罪業，“猛風”指的是內心當中那種正念真如，跟誦持神咒的力量，就像猛風把沙堆給吹散，一點也不剩下，一點毫髮都不剩下。
蕅益大師提出他的看法，他說：盡除業障，它的先決條件是如法懺悔，如法懺悔以後開始持咒。這地方蕅益大師提出二種差別：假設這持咒之人他俱足理觀，他懺悔以後再持咒，等同阿難；假設他不俱足理觀，他只是事修，齊同登伽。
這個人有過失，有過失以後他如法懺悔，下定決心永不再犯，開始受持四根本淨戒，開始一心的正念真如，受持『楞嚴神咒』，俱足理觀。這樣子他不但滅罪，他還可以大開圓解，甚至於能夠轉凡成聖，等同阿難。阿難尊者後來成就圓教的初住，所以他前面的發願文：『妙湛總持不動尊』，就是他發願。
假設他理觀不俱足，起碼他可以齊同摩登伽女，把他貪愛的煩惱，造罪的過失消滅掉。
過去我們的教務主任慧天長老講了一個公案：
過去在埔里有一個中年的居士出家，出家做沙彌的時候，因為某種事情跟他師父發生衝突，他的師父很嚴厲的呵責他。這個人的脾氣可能不是很好，一時的氣憤之下，就把師父給他沙彌的幔衣用火給燒掉。這個是很嚴重，把法衣給燒掉，這過失很重的。後來有人跟他講說：你糟糕，你把幔衣給燒了，你這過失重了，你要好好的懺悔。他懺悔一直不得力，後來有人叫他要發心持『楞嚴神咒』。他持『楞嚴神咒』以後，不到三個月，突然有一天晚上作夢，就看見佛菩薩再送他一件新的幔衣。
這是一種瑞相，滅罪之相，他就是一心的誦持『楞嚴神咒』。當然這地方我們前面講過，你誦持『楞嚴神咒』，念念之間，你能夠回歸到真如本性。安住真如本性，哪有什過失不能消滅？哪有什麼功德不能生起？第二個、你持咒的時候得到十方諸佛菩薩的加持，俱足了自力他力二種力量的加持。猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。自力、他利的加持。
卯六、能消夙業。
前面「能淨業障」，是約著今生所造的破戒犯齋的過失，這地方指的是，你過去生當中你根本不知道的所造的罪業。
積罪未懺&&&
阿難！若有眾生從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世
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來，未及懺悔。
阿難！若有眾生從過去無量無數劫以來，你曾經造了輕罪跟四根本重罪，所以你今生修行的時候，你總覺得內心好像經常感到暗鈍之相、產生罪障、障道。你今生修行以後，對這樣的罪障還沒辦法及時的懺悔，還來不及懺悔。
依咒盡滅&&&
若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處莊宅園館，如是積業，
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猶湯銷雪。
沒關係！你能好好的對著本子讀，最好是把它背誦起來，或者書寫放身上攜帶，或者你把它安置在你住處、莊宅(村莊)園館(你暫住的旅館)，將它供奉起來。你能夠一心的讀誦跟至誠的供養，你過去生所累積的重大罪業，猶如熱湯銷溶冰雪一樣。
速證無生&&&
不久皆得悟無生忍。
而且你不久皆得無生法忍。
要成就無生法忍，要俱足理觀、正念真如才可以的。
我們平常會積集很多的善根，試著把我們的財物跟人家分享，布施的善根；我們去持戒，別人刺激我們的時候，我們不要發脾氣。但這樣子都是一種小善根、枝末的善根。但是本經所說的善根，是所有善根根本，就是如來藏妙真如性，它俱足無量無邊的珍寶。就像『大乘起信論』說的：「如來藏具足無量性功德故。」
所以你不管是依教起觀，或者是持『楞嚴神咒』密詮真如，你就能夠滅除罪障，就能夠成就無生法忍。
莊子這一本講到一個公案：
莊子有一個朋友是木匠，他種了很多的樹，有一他找莊子。他說：我樹林當中有一棵樹很糟糕，長得彎彎曲曲的，又很多樹瘤，說它很大又不是很直，做棟樑也不行，樹瘤這麼多，做日常用品也不行，真的是大而無用。莊子笑一笑說：你不能說它大而無用，這一棵樹就是因為它長得彎彎曲曲，所以它才留下來，長得又粗又直的樹都被砍斷了，它能夠生存下來，這是第一個它的作用。第二、你要是工作累了時候，雙手擺在後面，在這樹下繞一繞、乘涼，樹蔭能夠讓你感到清涼快樂，這就是很大的作用，怎麼說大而無用呢！
他這地方就描述了工匠跟莊子的心態是不一樣，工匠他的心是安住在生活面，從生活的角度來看這一棵樹；莊子是從生命的角度來看這棵樹，人生的目的就是追求安樂，你在這樹下乘涼，這個就是最大的作用。
生活跟生命有什麼不同？
生活是生滅的一時的因緣，那是一種六根接觸六塵產生的感受，但是生命就不同，那是一種永恆的東西。
所以你會發覺本經，它對枝末的修學不是很強調，但是開悟的《楞嚴》，就是你一定要把不生滅心找到，因為你找不到不生滅心，你所有的善根都不堅固、很容易破壞，因為你依止生滅心來修學，你整個善根就像沒有家的感覺一樣。所以我們的生活一定要跟你的生命結合，生活是一時的，生命是永恆的。我們依止不生滅心，來修習種種的波羅蜜，「稱性起修，全修在性」，你必須把這如來藏妙真如性，跟你所有的善根做一個連結。
&卯七、能滿眾願。
持咒之人能夠滿足我們眾生心中所求的願望。
復次阿難！若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心憶念斯咒，
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或能身上帶此悉怛多般怛囉者，便生福德智慧男女。
一、滿足今生的願望，二、滿足你來生的願望。
今生的願望：
復次阿難！假設一個女人結了婚以後，還沒有生出男女，在古代的社會母以子為貴，你要是沒有生子女，你在這家庭中就沒有地位，甚至於可能會被丈夫拋棄，所以她要趕快生出男女。
那怎麼辦呢？
求《楞嚴神咒》。她怎麼求呢？很至心的心憶口念，或者攜帶《楞嚴神咒》，她就能夠生出福德智慧的男女。
能夠滿足你求男求女的願望。
求長命者，即得長命。
希望能夠長命百歲，他能夠一心的憶念或配戴在身上就能夠長命。
欲求果報速圓滿者，速得圓滿。
他希望在一期的生命當中，果報圓滿，是指的他整個資財豐足衣食無缺。
古德在這個地方解釋說：菩薩道福德資糧俱足是有利於修行的，不管自利利他都要俱足福德。
身命色力，亦復如是。
“身”身體健康，“命”壽命久遠，“色”形色端正，“力”筋骨強壯。你能夠求這四種事情，一心的持咒，或者發心能夠配戴在身上，也都能夠滿願。
以上指的是現生的願望。
命終往生&&&
命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形。
來生願望：
臨命終以後，你希望能夠往生到十方諸佛的清淨國土，你都能夠滿願，決定不會生長在邊荒之地、貧賤之家，更何況是地獄、餓鬼、畜生種種的雜行。
因為你誦持『神咒』，念念之間順從真如本性，念念之間得到十方諸佛的加持，所以就能夠滿足你的眾願。
卯八、能獲國界&&
能夠保護國土跟人民消除種種的災難&&&&
國土消災&&&
阿難！若諸國土，州縣聚落，饑荒疫癘，或復刀兵，賊難鬪諍，兼餘一切厄難之地，寫此神咒，安城四門，並諸支提，或脫闍上，令其國土所有眾生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養，令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄，悉皆銷滅。
一個國家能夠發心受持或恭敬供養，能夠消災免難。
假設在一個國家的國土當中，或者是州縣聚落，地方比較大的叫“州”；中等的叫“縣”；最小的就是聚落村莊。不管是州縣或者是聚落，遇到了饑荒，乾旱五穀欠收，糧食不足；或者是疫癘，氣候不正常，會產生流行病毒，有種種流行的疾病；或者是刀兵劫，國與國發生戰爭；或者是賊難，國家很多盜賊，治安很不好；鬪諍，國家的政治不安定，人人之間很多的鬪諍，兼餘一切的惡難，包括風災、水災等等。
如果這個國家的人民能夠書寫『神咒』，安在城的四個門，因為在古時候，城是一個人經常往來的處所，你放在四個門，每一個人能夠瞻仰，恭敬瞻仰，而成就善根。或者把它放在支提(僧伽藍)寺廟當中，或者把它繡在脫闍(幢幡)之上，使令這個國土的眾生都能夠迎接禮拜恭敬，一心供養『神咒』。
而有些女眾她平常不外出的，她也沒辦法看到城門的『神咒』，或者是寺廟裡面的『神咒』，怎麼辦？令其人民，各各身佩
沒外出的人就身上攜帶，或者他自己所居住地方的佛堂，一心的供養，種種的天災人禍，悉皆銷滅。
這地方講國土消災（依報），以下講人民的安樂（正報）。
人民豐樂&&&
阿難！在在處處國土眾生，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時，五穀豐殷，兆庶安樂。
佛陀招呼了一聲阿難尊者，說：凡是有『楞嚴神咒』所在之處，國土的眾生都能夠一心的讀誦、供養，這國土當中天龍八部會歡喜，所以風調雨順，五穀豐收，兆庶（十億人民）都能夠安穩快樂。
前面是約著國土來說消災免難，這地方是人民都能夠身心安穩。
離障安眠&&&
亦復能鎮一切惡星隨方變怪，災障不起，人無橫夭，杻械枷鎖不
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著其身，晝夜安眠，常無惡夢。
『楞嚴神咒』也能夠鎮伏一切邪惡的凶星。兇星是怎麼回事呢？隨方變怪，它隨著它東西南北的方所，做種種的變化作怪。這個兇星的變怪它不是普遍的，它是在某一個地方，比方東邊或者西邊，看到整個天上是變成紅色的，或者出現二個太陽等等，這樣的兇星就會產生災難。我們能夠一心的讀誦『楞嚴神咒』，或者安置佩戴，這一切的災難障礙就不會生起。人民沒有橫禍跟夭壽（約著大人是橫禍，小孩是夭壽），杻械枷鎖不著其身，“杻械”是扣在手上的刑具，“枷”放在頸部的刑具，“鎖”是腳上的刑具。因為誦持『楞嚴神咒』的關係，人人都能夠順從真如本性，所以就沒有犯罪的事情，也就沒有牢獄的災難，白天晚上睡覺，也特別的安穩，沒有不祥的惡夢。
離開障礙就沒有種種的惡夢。
惡星不現&&&
阿難！是娑婆界，有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首，
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復有八大惡星以為其主，作種種形出現世時，能生眾生種種災
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異，有此咒地，悉皆銷滅，十二由旬，成結界地，諸惡災祥永不
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佛陀告訴阿難說：在我們娑婆世界當中，到了末法時代的五濁惡世，有八萬四千災變惡星。八萬四千的意思就是，因為我們眾生的心有八萬四千個煩惱，所以招感八萬四千個隨方變怪邪惡的兇星。在八萬四千當中其中有二十八個，東西南北各七個，大的惡星是上首，這二十八當中又有八大惡星是主要災難的根本。這種種的惡星經常做種種變怪的形狀，有時天上出現種種怪異的形狀，帶給眾生種種的災難怪異的現象。只要有人能夠一心的讀誦安置『神咒』，在十二由旬之內，就結成一個結界之地，種種的邪惡之星，永遠不能侵入在這十二由旬之內。
我看宣化上人的開示，他說：到了末法時代，要是『楞嚴咒』已經沒有受持了，沒有人配戴供養，那整個妖魔鬼怪就會出現。其實某種程度來說，『楞嚴咒』的法力還是把很多災難鎮住。
我們在修他力法們當中，我覺得念『阿彌陀佛』跟持『楞嚴咒』這二個是很特別的。念『阿彌陀佛』叫順從本願，念念之間仰仗彌陀的四十八願，它所強調的是佛力不可思議。持『楞嚴咒』是法力不可思議，『楞嚴咒』的法是十方諸佛，一念的如來藏妙真如性顯現出來的，它不是有為法，它是無為的『心佛』所顯現出來的，所以它有「密詮真如實相」的力量。念念之間就會讓你很自然而然的正念真如，很自然的把心帶回家，很自然後讓你產生增上慚愧，很自然產生菩提心的善根，你很自然就喜歡去修六波羅蜜。
所以持『楞嚴神咒』，它是從根本上來調整你的體質。當然『阿彌陀佛』是讓我們求生淨土，一個是正念真如，一個是順從本願，這二個各有特色，一個是「佛力不可思議」，一個是「法力不可思議」。這二個好好的運用，都有它不可思議的加持力。這地方是講到能護國界。
前面佛陀以八段來講到資糧位的菩薩，你能夠至心的讀誦，或者一心來供養，就有滅惡增善的效果。當然最重要你要有信心，不生疑悔，對這樣的『楞嚴神咒』，對這個『咒心』你要有很堅定的信心，然後整個身心世界通身靠倒，真的是把心跟咒，咒力順從真如，那個力量才會發揮出來，如果你產生妄想，那就是產生抗拒。其實你念佛也好、持咒也好，你一旦產生妄想你就開始抗拒。就像善導大師說的，念佛的時候打妄想：「我可不可以往生？」你就在抗拒本願嘛！你的心對阿彌陀佛本願開始抗拒的時候，他怎麼加持你？所以信心的意思就是順從的意思，你對這個『咒』的力量不要抗拒，它自然會引導你。
你看了凡四訓說，那畫符的人，外道畫符為什麼它有效果呢？他符在畫的時候，他要一氣呵成一念不生，符在畫的過程當中，只要中間有中斷，或者打一個妄想，這個符就沒有效果，因為他心要完全順從這個符，你把心空掉了，這個符咒才能產生引導的力量。當然這個符是外道的法，跟『楞嚴咒』差多了。我們的道理是說，所有的咒語要對你產生力量，你對這個咒語要順從，完全順從，不要有自己的我執我見，念佛也是這個道理，你念佛的時候打妄想，你就是在抗拒佛陀，你持『楞嚴咒』的時候打妄想，你在抗拒真如。你抗拒真如那他當然就沒辦法加持你，不是他加持你，是你不想被加持。所以我們在修行過程當中，你內心順從，就像《梵網經菩薩戒》，一個菩薩修行最重要是孝順心，百孝不如一順，順從三寶、順從真如、順從彌陀的本願，你的進步就很快。你要把「順從」這二個字掌握住了，你修行的力量就不同，念佛的時候順從彌陀本願，持『楞嚴咒』的時候順從真如本性，你的力量很大、非常大，十方諸佛絕對不妄語的。
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