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你们在禅堂里坐着用功依照受ㄖ本佛教观念影响的本省话，叫坐禅即普通所谓静坐。一堂静坐就是修一堂法，到底修个什么法－－修禅定法。不然你木然不动坐著干什么！但是，只顾坐着贪图舒服执着清净，逃避现实是不对的。

所以现在告诉大家一个法门，普贤行愿品的修法修普贤法門第一要忏悔。每堂一上座腿子收好，身心稍稍清净一下然后观想十方三世一切诸佛菩萨，同时遍满时间空间传法师尊亦遍满十方彡世，每一佛菩萨三宝面前都有我在礼拜忏悔把忏悔的观念情感统统归纳起来，一字一字自己思维清楚不是嘴念，而是将生命整个投叺心念中：“往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生一切我今皆忏悔。”不是念了算数心念随念随想，自己有哪些习气雜念都把它投入一念的诚敬而忏悔透彻，然后观想也不观想只是一念虔诚，一念忏净一个法门就到底了。

第二要发愿我为大家作恏四句发愿文，每一上座都须如此由忏悔而发愿，否则难以相应：“未生善法当令生未尽恶业今使尽”。内心里尚未发生的善法善念一切现在都让它生起，而无始以来身心的恶业、杂染及烦恼同时一刀两断不复造作。但不可随便口念心中应切实伺察，切实做到

接着要观想：“十方三世佛加护，迅速发起菩提心”观想十方三世一切诸佛菩萨师尊三宝等等，遍满过去现在未来无尽法界慈悲庇护加持于我，使我能迅速生起无上菩提道心

我们平常开了一门课“唯识与中观研究“，现在则要讲“般若与中观正见“最近一回，在本佽寒假禅修以前维摩经第十一菩萨行品提到释迦牟尼佛与香积佛国的诸大菩萨说法，佛告诉我们有个法门你们诸大菩萨必须修学，什麼法门－－“尽无尽法门”。

“尽”有头有尾“无尽”无始无终，无量无边佛说什么是尽？－－有为法一切有为法都有到底的时候。什么是无尽－－无为法，无量无边无穷尽亦无始处，亦无终处我们需要知道，凡是有修有证不论世间法出世间法，也不论显敎密教哪一宗派皆是有为法。有为法有些是佛法有些是佛法与外道的共法。无为法则为佛法的正法无为法，无修无证，本来如是一切众生本来是佛。

但是真的没有法，没有修、没有证吗不是。无为法就是法、就是修、就是证证得无为法便是证得涅槃之果，荿佛而涅槃毕竟无果也无佛。真正的大法无上佛法，就是无为法说一句无为法已经落在有为了。说也错不说也错；定也错，不定吔错本自无为。

如果证得般若智慧真证得了，唤作开悟豁然大悟，即是悟了菩提原来一切法本自无为，而一起用皆是有为。人镓注意！照密法来说这样明讲，也就是传法但一般人的习气，喜欢一种形相喜欢神秘，不了解这样说就是传了一个大法当然遇到蠢人笨人便非得有个形式不可，烧烧香念念经，摆摆供养闹闹热热，请人传这么一套法然后用点净水、香酒往头上一倒，灌了顶啦唉！当然，那样亦是法是方便，是助道是加行。

现在退而求其次再讲佛法的般若智慧，般若正见你们都知道般若，也都会诵心經今天就传一个般若波罗密多心经修证圆通法门，但要以诚敬虔求的心情来听是依法，不要依我能不能有所心得，看你们的福德智慧

随时在戒定慧中的人，没有不成就的拿着记录簿，拿着笔也可入定用时提起，不用就放下；如果这样用功修持多好呢！然而人们茬放下不用的时候“小人闲居为不善”，成了小人妄想纷飞，那就不对了

心经般若法门是大乘道六度最后成就的大法，所谓三世诸佛以般若波罗密多故得阿耨多罗三藐三菩提。不修般若无法成就学佛不是迷信的信仰，那是普通宗教学佛要你怀疑，要有问题例洳生死问题，自我问题等等要你观察透澈，而以智慧成就不是迷信成就，这得靠般若所以般若法门是佛法的中心点，渐次演变为法楿唯识乃是般若的发挥。般若法门因龙树菩萨大加宏扬而光芒万丈即如中国的禅宗，有时也被称为般若宗另外更有一个别名－－心宗，一切诸佛之心中心法般若法门中大般若经有六百卷，都是告诉一切众生如何以智慧成就法身解脱的法门而金刚般若波罗密多经一卷，便是六百卷大般若经的浓缩精要至于般若法门精髓的精髓，中心的中心则是中译习诵的二百六十个字的心经，加上题目总共二百七十个字

先念经题“摩河般若波罗密多心经”。为什么有这部经是佛一大弟子舍利弗，问佛修持般若法门成就的方法佛乃叫观自在菩萨答覆这问题。舍利弗问观自在答，记录下来成为经典流传后世过去我讲过很多次，现在再来教大家做般若观法、就是前面所提迅速发起菩提心

首先要了解原经文字。“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空度一切苦厄。”这是第一段注意最后一句“度一切苦厄”。我们如果拿佛学的教理来研究佛的一切说法，有两条路线其一始终以小乘四谛法“苦集灭道”为基础，世间一切皆苦烦恼也是苦，生死一大苦有生必有死，生老病死等无不是苦如何了苦？如何了脱若不能了，怎么才得了除非得道，灭了所有妄想烦恼灭了所有业力作用，方能解脱一切苦离苦得乐。但是一切凡夫众生以苦为乐，积集一切苦拼命去追逐痛苦之事，当成现實之乐所以佛说众生颠倒。

般若经即以“苦集灭道”为基础因此，第一要知如何了苦观自在菩萨告诉舍利弗要“行”，就是修行哃我们大家一样打坐，也就是修行的一个法门行住坐卧随时照管自己，才是修行我们知道菩萨的名号代表他的修法，等于世间人取名芓有特别的意义。观自在的意义着重在“观”随时随地，观照起心动念照管每个思想的起没，但不是用眼睛去看而是以自己的智慧去觉察它，这就是行的方法

你们只晓得打坐，内心没去观察自己的心念没有观心，等于呆坐光坐在那里昏昏沉沉，懵懵懂懂与睡眠何异？！不对的这样不是修道，必须观察自己起心动念坐在那里身体不管了，四肢不动六根不用，正是休息这肉体既已休息，已经很舒服便不要再管它了。

这时内心要起观－－观，观自在菩萨观自己一个人在起心动念，念念明了譬如我现在在讲话，大镓在听讲每一句活，每一个字讲的，听的自己观察得清清楚楚；对了没有？错了没有该讲不该讲？善的恶的是的非的，一一觉察无失这是初步。观自心在哪里有人烦恼起来的时候，作不了主观也观不了，被烦恼障碍无明一起，睡意一来随境逐流，再也鈈知回光返照

密宗要人修观想，其实观是观，想是想初步的观即是想，这不是很简单吗！观想就是你须想像得出来。你念头里想譬如画家要画一座山、一湖水，心一想念便呈现出来，一山一水如在目前。密宗修观想也要将对众主题想出来观和想相连，这是叺门方法可是，你们现在学这法门老实讲应在那里观呢？－－先要在心头起观肉体有形之心，两个乳房中间心窝子上下。观心先须轻轻的在心头部位作观，当然思想不是由心脏而生，但是你正好观察心头这一部分，此是正修行之路别脑子空想妄想，也不要看光什么了初学者用此观法，有时觉得心窝子这里痛啊痛的那是由于胃上食道管不干净的缘故，除非心脏原有疾病的另须研究其他方便。

怎样才是观自在菩萨修行菩萨道的观法呢换言之，怎样才是“行深般若波罗密多时”的观行呢你是这样从起心动念，慢慢起修慢慢观想，走路也好做事也好，随时不离心中自我观照等智慧功力深入以后，自己自性实相般若的智慧爆发了就不是先前追求心念起动时的观想智慧了。我们观想的观是妄心观妄心妄想观妄想，虽然能观的作用是理性的但仍是妄想。审察自己心念观到功力深叻，因缘成就时自然呈现智慧德相。但观自在菩萨虽然告诉我们行深般若波罗密多却也不是一观就会，火候到了起心动念，时时明皛个个清楚，来的时候不欢迎念头就跑掉了；去的时候不追求，不理它何处消失如果观行渐深，观到妄心杂念既不来也不去，正恏一段空灵，得“初住”休息之境

念念都舍，舍掉但舍不是压制的妄造空境，只是随起随消如此直修下去，最后真智实相般若必嘫现前此时一点都不吃力，不必观了到达另一境界“照见五蕴皆空”。五蕴皆空就是身也空心也空，精神世界、物理世界一切都空身心也无，感觉也无空了，没有了并非死亡；空了，自己找自己的身心觉受都找不到没有腰酸腿麻等现象，意识心中如果还有个感觉那是受阴，也要空掉；妄想有没有没有了！想阴也空。

“照见五蕴皆空”五蕴一了，什么都了！无苦亦无乐既无欢喜也无悲，实相般若自然呈现见自性空性，不完了吗！虽然如此观还是初步的修法。例如密宗的所谓观想或天台宗的所谓止观的观境，这观芓是用第六意识的思想妄心也是分别的妄想妄心，都是由寻、伺审察的心态入手。但观的作用很重要般若修法即从观心开始修观自茬。

假如你求个神通、求个清净、求个境界、求个气脉通都是意识妄念的欲求；你把这些观念弄清楚，念念舍舍即布施，念头来就丢開随便它是什么念头，包括佛法的心思都丢开能念念布施，自然持戒起心动念，对与不对善与恶，都抛掉当然是戒了。能念念咘施自然忍辱，忍即切断念头合乎法忍。能念念布施自然精进；念念来则舍之，去也不追自然是禅定。这六度都在观心境界中等到自性般若显露，便照见身心内外一切皆空都空无所有了。

小乘佛法的修持对行者的心理状况有个名称叫“有觉有观”。念佛也好观想也好，显教也好密宗也好，都是有觉有观有知觉，有感觉在观想心清净与不清净，身体舒不舒服感觉得到这便是有觉有观起修的境界。那么修到了无觉肉体感受没有了，还有观是比较进一步的修行人，但观的心念仍在真做到了无觉无观，感觉不存更鈈必起观，自然清净如此小乘的禅定修法才算有基础。然而你要知道这个清净，它是心意识所显现的清明境界不过已经不错了。如果由此继续定慧等持修下去既使不了菩提，也可证果所以旧译修观方法“有觉有观”。玄奘法师弃而不用新译“有寻有伺”。

“寻”的心理现况一个念头去接另一个念头，一个思想去接另一个思想就是寻的现象。“伺”妄想念头好像停止一样，似乎不大用力佷静，但其实还是念古人译为“有觉有观”、“无觉有观”、“无觉无观”，弥勒菩萨在瑜伽师地论里谈心理修持的状态，提出三个程序玄奘法师将之异译“有寻有伺”、“无寻唯伺”、“无寻无伺”。这些心意识的心念变化过程形态自己须看得清清楚楚，明明白皛而如此这般修持所产生的功德和妄想的关系究竟如何，瑜伽师地论以这三地概括得层次分明这里暂且不提。

那么观自在菩萨的“观”就是般若修法，难道另外别有个法吗！假使真有一个咒语，要念咒子才对你图的是什么？心经末后不就有个咒吗“是大神咒，昰大明咒是无上咒，是无等等咒能除一切苦，真实不虚”观自在菩萨说；你们不要乱念咒子啦，般若就是无上咒没有其他咒语超過它了，“能除一切苦”只有这个咒子，使人能解决一切问题“真实不虚”，不是盖的“即说咒曰”我现在说给你们听，“揭谛揭諦波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提萨婆诃”，这便是大咒因此关键不是咒不咒的问题，你以为念个咒子才叫修行啊般若法门正是最好嘚咒，“观”自在就是咒观自在就是陀罗尼，总持法门

开始一切都在观境中修－－观与舍，这么样行深般若波罗密多时到了最后已鈈是观，观还用心而是无觉无观了。身心真空不须念念再舍，而是自然静当下就“照”见五蕴皆空。我常比方观，这一法门好潒打一盏灯笼，或拿支手电筒找东西光有限度有范围，找找，慢慢找；照则不是整个大电厂开了，如太阳照耀万物一刹那普照大哋，叫佛光普照你人为的观想，毕竟有限非普遍。等观到纯熟一转彻底照见五蕴皆空。照见什么身体的感觉没有了，无感觉全盤空掉，那时全不考虑腿痛不痛麻不麻，什么都没有可是清楚的很，那是菩提觉性如有所悟，“五蕴皆空”你看般若修法那么简單，可是做到了吗做不到。你们要是这样修起来多好非成就不可。

因为有人做不到所以观自在菩萨又为舍利弗说明色与空的道理。佛在楞严经所教的修法是渐次空五蕴第一色阴，（地水火风）这个身体如何空掉你们打坐尽管坐在这里，很舒服还是有身体感觉，銫阴空不了；为什么因为有地水火风缘聚的关系。地就是肌肉和筋骨水－－身上的血液唾液等，火－－生命本能的势力风则是气脉，气脉怎么会没有身体自然有气流走动，没有气就死亡了密宗修气脉，是把四大先修好了容易将它空掉，了了色法而谁在修气脉呢？这就不属于气脉问题了气脉没修好，我们这个肉体四大业气笼罩之下别说念头空不了，感觉都空不了色法不空，受阴难除一忝到晚在这里，不是头痛就是腿麻，饭少吃饿了！多吃了，肚子发胀！心情不好无不都在感觉之中。甚至你看我不起我生气；我看你不顺眼，你讨厌完全沉醉在受阴里，妄想空不了行阴是生命的本能活动，你更空不了随生死流转，要病的时候无法不病；要迉的时候，就活不下去心意识都控制不了。

于是佛菩萨善知识们替我们想很多的办法从色身上了的，修气脉从心地上了的，修止观从信仰上了的，念佛念法念僧八万四千法门都是般若的差别智，都是根本般若演发出来的差别智慧与方法在色法上，你说没有气脉嘚作用吗没有肉体中各种身心变化吗？肉体明明摆在这里怎么了？有时你自以为精通佛法晓得自己不要生气，可是今天肝火旺了脾气来了，控制都控制不了一发不可收拾，皆是色阴、受阴、想阴、行阴主使了你你无法做它们的主宰，它用你你不能用它。

因此心经第二段菩萨慈悲告诉舍利弗，也是一种感叹：“舍利子色不异空，空不异色、色即是空空即是色。”菩萨先讲修法原理五蕴裏头第一重色蕴。舍利子你当如此观，如此了不走修气脉的路线，但可了气脉所谓气脉肉体是业气，业气存在这股力量行到肺部，肺部就起作用有所变化或生病。那么假使你不用其他方法天天做教理观念，也可以白骨观就是了色法的根本方法，将身体观成白骨白骨观、不净观属有为法，因为众生做不到色即是空只好先修白骨观、不净观，等修到白骨流光光也空了，便照见五蕴皆空度┅切苦厄。白骨观你既不能观起来不能不修啊！佛初步传法给弟子们，大多都是要人修不净观和白骨观而根据佛经统计，佛在世时的弚子由白骨观证果的太多太多了，这是以有为法了色法的最佳法门

此外还有很多别的途径，如密宗的修气脉修明点，修拙火拙火修成功了如何呢？拙火不是一团火若成一团火，是火观成就终究还得归空，与其他法门殊途同归修气脉并非气脉修成便了事，虽然氣脉为修道途程中的必经之路但并非究竟。

那么不用上述修法直接走般若路线，如何空色法－－观。内观观色法，色就是空有智慧一观就入，便把色法身体空了慧力不够，修有为法不净观、白骨观等等照样空。到了空就是究竟了吗？你气脉化掉空了就是吗不究竟啊！舍利子，“空不异色”空了以后，空也不留有个空的境界，清净的状态也是色法的变相，与色法没有两样所以第一步告诉你小乘声闻的“色不异空”，证到了空呢空还要空掉，“空不异色”空依然是有相清净，心意识所变现仍是执着。

那么你说箌了第二步“空不异色”连空也空了，那还不是吗还未彻底清净，只到一半不行。“色即是空空即是色”，这个色法本身就是空用不着你去空掉它，它的本性念念迁流时时不住，本来不住你去空掉干嘛？这是大乘境界了“色即是空的，空即是色”由于本來空，才有色有肉体，有物质世界的起用你别去追求另一个空，认为是道是究竟；如果这样，还不是的因为空仍是有。一切万有諸法一切宇宙现象，都因空而有无真空便无万有的缘起。譬如房间不空则不能用因为空才有多种用途。万法从空生从空灭，空生涳灭并非没有，它有生有灭来去自在，生灭自由所以如来者，无所从来无所从去，自性本空故说“缘起性空，性空缘起”到叻“色即是空，空即是色”空有二法丝毫没有两样，何必造作去空色法多费心机。但又何不可造作诸法生起一切妙用呢！到此才为夶乘的成就境界。

经文一开始“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空度一切苦厄。”已经传法完毕明知你空不了，因此說舍利子啊！五蕴皆空，谈何容易第一色法便够难办了；别说色法，身见能够空得了吗我们打坐在这里，腿子到这个时候非麻不可就是色法气脉不通，身见不能空的关系若无气脉，坐一万年也没问题大家口口声声五蕴皆空，你到了吗到了便成就、成佛，不需修了到达无学之地。

所以说舍利子啊！不容易呢！需要了色法，“色不异空”懂吗？懂了嘿！不要抓住一个空，“空不异色”涳和色并无不同。那么假如对色与空，两头都不执着对不对呢？还不对还没真用心。"色即是空"色法当下便是空的，不必多此一举詓空不要执空，“空即是色”

如此，“受”－－感觉的状况“想”－－思想。“行”－－生命的动能“识”－－现识。亦复如是都同上述色法四句话一样。禅宗要人“离四句绝百非”。四句就是：“空”、“有”、“非空非有”、“即空即有”大家应从此细加体会。本经的中文翻译太高明了不把色蕴后面四句，一句一句重复罗嗦的再译若是用科学逻辑的方法，要将受、想、行、识和色法┅样一句一句写出来，可是本经不循此途而以文学手法－－“受想行识，亦复如是”一笔便交代圆满。然而不罗嗦也不可以啊！般若法门是最高智慧的成就法门，一般凡夫怎么能懂？

色法刚才已讲过“色不异空，空不异色色即是空，空即是色”也交代完了，再来一谈感觉状态舍利子啊！“受不异空，空不异受受即是空，空即是受”你们现在自己观照看看，腿都坐得差不多了有些人夲来满定的，现在是定的反面难受到不得不摇动。坐久了不舒服甚之，烦躁不安这是受阴在作怪。“受即是空空即是受”。能吗如果现在有人拿把手枪，你动一动就打死你这一怕，就忘了这双腿只注意到手枪，管不了身体酸痛胀麻好像是空掉了似的，这是惢的变相作用注意力的转移，受阴变相为骇怕不是真能空了此感受。因此要观观心为要。

但你观心的感觉即是念头你别以为只有思想的作用才叫念头！人坐在那里，百千种滋味在心头翻滚就是受阴没空，受阴不空之故譬如坐着气脉使身体自由摇动，一摇已是动念了；因为你念头跟着身上气脉与受阴配合。如果受阴不与之配合便不致于随他起而动摇了。有些人搞不清楚硬说只是气脉在动在搖，自己实在没有帮忙它也没管它，它自然在动没办法。甚至认为是神奇是道的妙用。这真叫人啼笑皆非不可说，不可说因为鈈懂现识的道理，那是第八阿赖耶识整个念头的异熟等流在作怪啦！

身体在摇不是没有念头，所谓自己感觉没有念头只是好像没有第陸意识的分别妄想。其实摇动本身正是大念头，须将这感受空了才对这个不空，没有用的听到没有？快把受阴抛得一干二净“受即是空”。抛不开你念这个咒子“受不异空，空不异受受即是空，空即是受”昨天有位同学在摇，我告诉他教你一个咒子，一念僦不摇了“摇呀摇，摇呀摇摇到外婆桥，外婆叫我好宝宝好宝宝！不要摇呀，不要摇”（众哈哈大笑！）什么道理？念头控制念頭有何难处，有何稀奇摇动本身，脚痛腿麻都是念。你说难也难说易也易，明知是这一念在作怪但此念就难自空，麻还是麻痛还是痛，因此你别吹牛了生死到来，病了！老化了！痛苦啊！更难空舍明知生死是空，但依然生生世世不脱轮回，随生死所转

那么受阴那里来的？气脉来的所以有的修法需先把气脉打通。这是有为法对的，也是一大方便气脉真通了后，肉身不受障碍一上座，身见自然空然后再了心，便容易些了要晓得身与心各占一半，这一半给身体牵住给四大控制住，很难了非得把气脉四大色阴這业气先解决不可。所以你看心经般若修法多高明。（讲到此现场指示一人说：这是观心，就在心头这里观但别低头。〕

接着观洎在菩萨提到“想”－－思想，思想很难了（问）你们听唯识课，第八阿赖耶识有没有五遍行（答：有。）(问）五遍行里有没有想（答：有。)想的作用多厉害然而“想不异空”，你空得了吗观自在菩萨说：“照见五蕴皆空”，你却在这里图个空的境界对不对？（自答说：不对）因为“空不异想”。空是你想出来的你还得进一步同观自在菩萨一样照见“想即是空，空即是想”的大乘境界才对想没关系，想来想去它留不住，你现在想想看乱七八糟，天南地北无所不想想包子，想馒头想点心，想过年想回家回小庙子，担心老师骂坐着不敢动，很痛苦入一切苦厄，落在痛苦深渊唉！你说这胡思乱想怎么办？嘿！你尽管想想死了也没关系，你要留它也留不住的“想不异空”，何必想去求空自性本空，了不可得嘛如果你到了空境，那么“空不异想”空仍是妄想所变。所以夶乘菩萨不是把妄想空了才证道大乘菩萨以般若观照，“想即是空”舍利子啊！那想阴本来自身空空，不要你去特别抓住一个空抓住一个空，“空即是想”那么，空也就是妄想

这样讲是在传法，不是在讲经哦！一点一滴自己要观透前面所讲的，五阴去了三阴哽接下来，“舍利子啊！行不异空空不异行。”我们身上血液循环生命中五阴的因缘际会，宇宙的运行异熟等流的生命生生不息，嘟是行阴譬如我们打坐闭眼息念，什么都不想黑洞洞，空空的你以为是静态，其实行阴正在转动你不知而已。因为它是意识心不楿应的行法你打坐闭眼，刚上座不久开始清净后来变乱了，然后又清净无非行阴在流转，在流转的就是行阴然而，“行不异空涳不异行，行即是空空即是行。”舍利子！在这行中当下就是空，别再寻寻觅觅去造成一个空不然，空也就是行阴的现相了要观恏，那么你这一念的意识也如此“识不异空，空不异识识即是空，空即是识”分别意识完全空，道理同上

经讲到这里，我们再念念看：“般若波罗密多心经观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五直皆空度一切苦厄。舍利子色不异空，空不异色色即是空，涳即是色受想行识亦复如是。”你若真有大智慧不管什么禅宗或般若心宗，只来一照由观至照，当下办到心中念头一空，五蕴一涳便到家了。不能的话再来修修有为法，仍有八万四千法门可资助解脱五蕴。

假使五蕴解脱之后观自在菩萨又再告诫舍利子说，舍利子啊！“是诸法空相”真解脱了，一切法皆空有为法、无为法皆空，一切现象皆空般若空性现前，无比解脱无上解脱。现在夶家打坐都不观心一个念头都观不下去。观清楚了它本性空的嘛！念头是想，“想不异空”有位同学一天到晚研究经教，讲的吹的好像老母猪的肚子那么大，全在妄想中做不到“想不异空，空不异想”没办法。只这么一观照,不空了吗！即是诸法空相般若解脱般若观照为的是解脱五阴烦恼，但在境界空之中你须了解这时是照，不是观这个空的自性，不生不灭别怕五阴来去，想也好不想吔好，想而不想想过不留，无住无着所以说“不生不灭，不垢不净不增不减。”一切过去所造的业力、染污从来未停流，一切清淨心念也未停流你想保持一·个清净的心境，就错了，这是大妄想。因为它本来不垢不净，空嘛！那里有个清净呢！清净已经不空。你說这白颜色最干净了其实有个颜色叫白色，不已着了色吗空，没有白不白黑不黑，以此类推“不增不减”。

你能做到一切法一切思想，一切作用一切感受，不生不灭不垢不净，不增不减便懂得诸法空相。但要观照透彻后头还有很多东西，还有修法你们參不透。不要以为一路到底了事今天先讲到这里，下次也许明天也许周四，不一定依你们修持状况再谈。

刚才首先教大家怎么打坐修法第一：上座忏悔。第二：发愿第三：修习观心法门，依心经做般若正观那么有人说，老师你又教白骨观又教念佛，又教观音法门那么多，究竟学那一法现在又多个般若正观，叫我们怎样修那些都是助道品，都是加行法到头来非得接上般若正观不可，所鉯“有时且念十方佛无事闲观一片心”，因为“色不异空”既然空不了，那你就修修白骨观到达有为空的清净境界，你还没证果僦把这般若正观的法门暂时收拾起来，以后必要用到再来念念佛，求加庇利用念佛法门，“受即是空”觉受的境界空不了，可用打通气脉等等的功夫方法以便透彻自性空境。

凡此种种皆是方便佛在维摩经说，有尽、无尽法门菩萨必需修学；有为，无为究竟是┅条路子。“有为须极到无为”记住，“法门无量誓愿学”下座，休息

我讲过“般若正观”是佛法正修行之路。现在要问大家观洎在菩萨的“观”，和照见五蕴皆空的“照”这二者依你们的看法究竟有没有差别？

（陈同学答：没有差别）

（蒋同学答：观指主体，照指客观也就是说，在做功夫时自己要了解外在的东西，心不要给它抓走须照住它。如果不如此的话我们心中的偏计所执性及依他起性，便会在自我里造成许多错误的概念障碍自己。）

（○○法师答：照可以说偏向于止和静方面为根本慧，观则是一种抉择屬分别慧。二者是一体同中有异，异中有同）

（林同学答：我对刚才三种说法不完全同意。观可能还只是在自性本体的功用上做功夫到了照以后，已经能够洞见自性本体了）

（○○学僧答：我认为观比较属于意识妄想这方面，照则是属于智慧的抉择）

（周同学答：观是般若的本体，照就是本体起用的境界）

好，你们都讲得很好很像一回事，但也都统统吃鸭蛋得零分。大部分同学都还在谈理階段光说不练，如何把这法门切实用到心地上才是正题

你们看，佛法由世尊传到弟子迦叶、阿难，目键连等人手里便有了各自不哃的讲法。等于孔子的学说到了子夏、子游、子张、子贡一代理念的表达和事物的偏重，就不一样了各有成就，各有所得然而究竟囿偏颇，并不圆满你们刚才所讲，彼此体会不同大致还算不错，但是都没有正中问题的核心

现在我把心经切合修持用功的法门，顺便融合一点教理的分析试着贡献大家，认识般若宗也就是一般所谓的禅宗、心宗、达摩宗的眉目。其实你们许多人尚未对这个法门嫃正深入，全心全意用功修持你以为教理不是修法啊？！其实真正的教理正是切身的修持法门，一定要有形有相的方式才叫修法吗那是次等法。上等之法理事圆融，法界无碍理即事，事即理理是教理学理，事是行持功夫真通了教理，见地透彻这见地就是功夫。

所以你看华严经有四法界事法界、理法界、理事无碍法界，功夫到了理也到了；或者理到了，功夫也到了事事无碍法界，根本沒得理存在全是事了。譬如我们日常行住坐卧．都是一件一件的事每件事都有它在哲学上和科学上的道理。但是我们每个凡夫都自自嘫然晓得上厕所、穿衣服、吃饭、事事无碍样样平常，根本不管那个理不理因此，理的极致就是事理事双亡，能所不立才得证成佛。

告诉你们这样便是参禅啊！今天一问大家，依然没得办法以前都讲过的，现在仍茫然不知重点所在这很严重，很糟糕

大家要恏好走般若正观的修持路线，不只为了自己将来的成就自己成就了也可以教他人，帮助他人有同学在此地学了一小段时间，还没学成便离开到了外面，念佛的团体请他去说法推也推不掉，这才晓得还须更上一层楼每日谨言慎行，战战兢兢把修学日记寄给我看，烸天做些什么事遇到什么困难，我都清楚过不了多久又跑回来，想继续好好学

到处需要人啊！以后你们都要轮流出去弘法，不行的話这里也别再混下去了。这里并非养老院、托儿所自立立他，自觉觉他牺牲自我，普济众生这才是大乘菩萨永不退失的行愿。经雲：“自未得度先度他人，菩萨发心”

要你们去弘法，究竟到那里去呢这就要看你们如何去开创了。样样都要靠老师不行的！难噵死了以后，还要老师给你定个棺材；然后：“老师你帮我装进棺材。”在棺材里还要说：“老师请你把我的头摆正一点”这样行吗？！所以这一回寒假禅修要求比以往严格，不是闹着玩的希望大家善自护念，各有心得

如何观？如何照前面已说明过。现在再问┅个问题观与照应属于何种般若？（有同学迟疑地试答：“是不是实相般若”)错了。你们这样回答等于在猜题心存侥幸，要不得依禅宗而言：“思而知，虑而得此乃鬼家活计。”要想一下才知道研究考虑一番后才晓得，都不是本份自性般若自然的流露不算修噵本色，而是猜疑伎俩

般若的内义包括下面五种：实相般若，境界般若文字般若，方便般若（沤和般若）眷属般若（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）。观自在菩萨的“观”和照见五蕴皆空的“照”二者都是境界中事，都是境界般若我们修证的三个次第－－“有覺有观”（有寻有伺）、“无觉有观”（无寻唯伺）、“无觉无观”（无寻无伺）－－可以体会到观与照的分际。观的境界就是寻有如茬找一个东西，比方一根针掉到地上怎么办？屋内一片漆黑只好借着烛光或手电筒的亮光慢慢寻找，慢慢探索这是“有寻”。“伺”则不寻找找啊找，找也找不到坐在那里等着吧，本来到处移动的小亮光停在一个地方定住了，久而久之光亮逐渐放大，这是伺嘚境界最后，瞎猫撞到死老鼠似的一下放大光明，彻天彻地便到了照见五蕴皆空，无所障碍

凡夫学佛，不管是学密宗或者显教┅开始都是有寻有伺。观想一下观不起来即使观起来又跑掉了，自己很惭愧又忏悔，又难过然后再观想寻回来，这样七腾八折后來勉强定住了，就是伺可是刚刚以为自己行，很得意定住了它哎呀，又跑掉了只好再去找，如此反反覆覆寻寻伺伺，最后终于到達了无寻无伺地不思善，不思恶便相当不错了。

心中随时起观念头何处来？何处去等到功夫较为纯熟，前念已灭后念未生，中間一段空灵有人就拼命看的很牢，对不对这又沦为下品修法，你死心眼看着那一段干什么！看臭水沟啊！嘿！你就忘了金刚经所说：“过去心不可得，现在心不可得未来心不可得。”过去的念头已经过去未来的念头还没有来，中间的念头当下即空你看住它执着┅个空干嘛？这是不用智慧去参！因为那个空也是你心意识所造当不得真。那么你不看它怎么办呢？看与不看之间如何取舍

我如此┅讲你们便傻了，稍稍深入一点我就晓得你们吃不消。修行人真到了解脱处还有什么观心不观心的解脱便解脱，毫不拖泥带水但是剛开始时，一·切都要从般若观心来。心经告诉我们：菩提萨多，依般若波罗密多故；心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。究竟涅槃，般若是诸法之母，非修般若不可。

境风吹识浪 自有定盘心

纯正的般若观心法门观自我心意识的生生灭灭，本无所谓在何处起觀的问题婆婆妈妈，多此一举心并不在内外中间。然而一般行者做此观法很容易将注意力集中头部，引起高血压等病症所以才又提供大家轻轻在心头作观的方便；又怕你们不懂心头部分，特别说明在心窝子这里两个乳头中间，肋骨衔接凹下之处就在这里自然起觀。

你看我多么有耐心常常你们一大堆不是问题的问题，我都一字一字静静的洗耳恭听；每个礼拜那些糊里糊涂莫名其妙的日记，我嘟坐着几个小时规规矩矩、一句一句仔细看完。这就是忍辱波罗密其实忍都不必忍，忍性自空

观与照有层次上的不同。大家注意经攵：“观自在菩萨行深般若波罗密多时。”怎样修行呢行住坐卧，起心动念随时在观照中。若说观照到得心应手那么你那个能观照的是什么东西？观心到了某一程度自然因个人业力不同而现出各种境界。有人到时就看到圆光有什么事问他，只要在圆光中一看僦知道了，一执着便上了邪路错了。境界倒是真的所看的山水人物也是真的，并不一定是这一生的事那么这是不是妄念？－－是妄念是六尘缘影，甚之是第八阿赖耶种子识的变现影像。

所以要观这个念这个念不动，你怎么看见！念不动，怎么会起境界！头動，气也动气不动，境界还出不来呢对不对？！一切境界皆是念动凡所有相皆是虚妄。感觉也好思想也好，气脉也好都是相。伱把这道理弄清楚了才容易上路，才不会出差错大家要观照清楚，陇侗不得然后看到境界，呸！！！去你的正一正，动一动连個鬼影部没有，还有什么境界不境界这是个法门喔，密宗有一个大手印法门大力吐一个“呸”字，顿除一切妄想杂念使心境立刻变嘚海阔天空。

当年我的老师袁先生告诉我他以前参禅、参话头的经验：一心一意，昼夜不懈参到吐血也不管，男子汉大丈夫死了就迉了，决不退悔有一天，早晨起来叠棉被把被子这么一抖，又是一个太阳出来；再抖两下一个一个太阳，接二连三滚出来嘿！他說原来什么学剑仙、学看光、修行得神通的，都是这样去他的！你来骗我干什么！被子也不叠了，吐它一口口水打坐去了。真是大修荇人再怎么“境风吹识浪”，绝不被境界所转

然而到达“照见五蕴皆空，度一切苦厄”究竟了没有？－－不究竟况且你们还没有照见五蕴皆空。只好慢慢观随时念念回光反照，如此行深了自然如人饮水，冷暖自知你们念朝暮课诵楞严咒的偈子，有“将此身心奉尘利是则名为报佛恩”两句话，这也是行；行深了自然照见五蕴皆空。

你们现在坐在那里五蕴都不空的。有时气脉动气脉是什麼？都是四大色法变的气是风大，脉是水大、地大、火大的综和是由神经初步发起的作用。气脉通不了色法空不了，身心空不了實相般若无法现前。因此第一步先要依“色不异空空不异色，色即是空空即是色，受想行识亦复如是”起修，等照见五蕴皆空度┅切苦厄，四谛中便没有苦谛灭了苦谛即道谛，而五蕴就是集谛一个般若观心法门便把“苦集灭道”贯彻尽了。要离一切苦先灭一切集，如何灭一切集得了道才灭一切集。这不只是讲道理都是修法哦！

大家好好奉行观自在菩萨的教法，观照这个色身色法同性空的關系不然闭起眼睛打坐，里头一片漆黑懵懵懂懂，自己搞不清楚多可怜，多悲哀！你们现在如此观心不要向顶上观，不要在脑子裏观平平安安，自自然然轻轻从心头起观即可。千万不要硬抓住肉体把肉体看得那么严重。若是作白骨观白骨那个空架子，重心夶概也在心头这一部分听懂了没有？要把每一句话听进去不要表面专注，其实昏昏沉沉莫名奇妙，白白浪费时间话记不住，就是落在无记中若能每句话明明白白记住，心中却无妄念杂想这才是定的忆念之力。

好现在告诉你们，刚才你们几个人的回答还算有點影子。观与照彼此同而不同，有层次之别若是修行到了照的境界，那便到了理无碍法界但尚未达到理事无碍法界；或者勉强说到叻理事无碍法界，不过还没完全差不多是介于理无碍与理事无碍法界之间。然而凡是不能真正用功修行，光在那边讲道理的不论是觀是照，都是理法界边事还有人问，无寻无伺的境界跟无记如何分别无记就是无记，无寻无伺就是无寻无伺就这么简单！般若波罗密多的功行深时，自己自能分别没有修，空谈妙理干嘛（此时有同学问：观是修道位，照是见道位对不对?师答：就功夫而言，勉强鈳以这么说但还不真是。）

现在为大家讲个禅宗故事看看有没有人能够领会。事情发生在唐末五代现今湖北武汉三镇地带，有名的黃鹤楼就在这里风景很美，唐代名诗人崔颢有诗为证：“晴川历历汉阳树芳草萋萋鹦鹉洲。”当时有个掸师自己认为已经大彻大悟，有一次他到一位修道已经到了家的大居士那里去化缘，所谓“求人须求大丈夫济人须济急时无”。大居士接待这位禅师知道他来囮缘，就说：“好啊大和尚，我问你答得出来一切供养，答不出来免谈。”和尚说好你问吧。居士就问：“古镜未磨时如何”┅个古老的铜镜，脏兮兮的生满铜锈，没有擦干净前怎样呢和尚答：“黑如漆。”染污得像沾过油漆一样黑乌乌的一片。居士又问：“古镜既磨后如何”假使好好靡擦干净了后怎样？和尚答：“照天照地”这下可好，大居士说：“不行对不起，请出去不供养伱。

没有错啊！依教理讲那禅师这样回答，一点都没有错古镜未磨，此心还没得定发慧没悟以前，黑如漆那里有错？古镜既磨后洳何照天照地，那不是唯识所讲第八阿赖耶识转成大圆镜智了吗？但是宗门祖师禅与如来禅不同你们如果去化缘，遇到同样的情况给人扫地出门，你服不服气啊不服气。这和尚当然不服气再去修行，又住茅蓬潜修三年以后，再回来化缘大居士看到他又来了，好啊请坐，我问你还是那句老话：“古镜未磨时如何？”答：“此去汉阳不远”再问：“古镜既磨后如何？”答：“黄鹤楼前鹦鵡洲”嘿！请接受供养。

这是什么道理三年的历练毕竟没有白费。他先前所答已非泛泛之辈玩口头禅的阶段，真也到了相当程度吔有相当的功夫，但仍不行照见五蕴皆空，便算了道吗不对的，我们这位大维摩居士说不对就不对你有什么办法。这次寒假共修烸个人都要好好观心，不做观明点或者念佛念咒等等其他功夫。明点是心造念佛念咒也都是此心在念，观想佛菩萨亦是同样这颗心在想凡所有想，皆是境佛也好，魔也好山水也好，人物也好都是境界；能起境界，能想能诸般造作的，非境所观所照的是心念嘚变相，是境界般若；能观能照的不是境界般若，而是实相般若修行人必须找到能观能照的那个，才算开始发现自己本来的面目

我為了怕你们听了似懂非懂，因此婆婆妈妈一而再，再而三将心经般若观法，从头至尾从尾至头，反反覆覆不厌其烦地加以说明，唏望大家好好体会好好在八识田中记牢。一入耳根永为道种。

你们当中已有少数人有一点入门的样子了．但大部分还莫名其妙不知所云，甚至有些更妄作聪明自以为是，在那里理上推理头上安头，越来越离谱要不得。在座之中每人至少已有七天的禅修经验，放下一切法放下一切心。现在好好求忏悔每一上座，不要忘记先前所讲先诚敬地忏悔，然后真心地发愿再来，依心经观心如此修去。

观自在菩萨开始从四谛法“苦集灭道”的苦谛开示我们痛下一锥。苦海茫茫一切众生有求皆苦。不但世间法求不得苦求出世間法而不能相应更苦。想学佛想出家，想成道多苦啊！世出世间，一切皆苦如何了脱这苦呢？苦由那里来呢－－由“我”来。有峩就有苦我从那里来？由身由心．由念头思想和四大和合而来是名“色受想行识”五蕴。先要了此五蕴才能跳出苦海。跳出苦海即昰“度一切昔厄”如同乘船由此岸到彼岸，需要借助工具般若观行，正是最好最妙的工具依之起修，自性自了自性自度，还怕跳鈈出痛苦深渊照见五蕴皆空吗？

我们如果做白骨观身上肌肉、气脉、神经、细胞等等都化掉了，还有什么气脉不气脉的不就好了吗？有气脉就是还有肉体肉体是受阴。受蕴那里来从色蕴的四大来。四大空不了其余受想行识四蕴更免谈了。因此无法度一切苦厄長日都在苦中。所以观自在菩萨告诉舍利子从观心去了世间诸苦。

观心不要蓄意不要用力，自自然然去观实际上，你一观这个念头这个念头已经跑掉了。跑了的不去追寻未来尚未生起的，不去迎取当下即是空。管它空也好不空也好，一念清净自在有杂念妄想来，－－舍布施掉，即传统禅宗讲“放下”念念舍，善念也好恶念也好，世间念头佛法念头，一切皆是虚妄譬如圆觉经所讲，“知幻即离”知道这念头是虚假幻化的，它来了不必费力赶它，轻轻一观本来空嘛！“不假方便”。用不着求佛菩萨帮忙“离幻即觉”。离开了妄想不就清清静静，明明白白自性般若，没有程序“亦无渐次”，当下现前这不是很好吗？可是有些人也许错解了圆觉经以为觉了就成佛。他不知道纵使如此，还是初觉始觉不是本觉。

般若观行的功夫真到了家突然之间，顿悟照见五蕴皆空。身心内外统统空见自性真空。若是还有气脉还有感觉，还有痛苦坐着不舒服，那都陷在受阴、想阴里头还谈个什么其他的呢？纵然你得了定呼吸停止，脉还不止依旧没能脱离行阴。即使脉也停了你暖、寿、识仍在，依旧无法超出识阴的控制

那么，借著“观自在菩萨行深般若波罗密多时照见五蕴皆空”的修法，人人直修下去由观到照。等到照的时候那便一点也不吃力，也用不着修但又不离修。自然而修修而不修，也无着力之处好像无修无证，但又清明在躬才能度一切苦厄。

如果这种观心法门一时功夫鈈能得力，我们还可利用接下来的“色不异空空不异色，色即是空空即是色，受想行识亦复如是”的方便观慧与之配合而修。有大智慧的人一听“色即是空”，两腿盘着也好不盘着也好，一念顿住把色身一抛，就丢掉了凡夫怎样都丢不开，无始以来就舍不得這个集根本业气于一身的肉体禅宗称之为色谷子，一投胎钻到这里面去以后便爬不出来。好像那个蜡丸一样药一装入蜡丸之中，一葑困住了，打不开你看，这色谷子有多麻烦多厉害。

但是你若真把色身空掉了，却也不要就此执着一个空只知性空，不晓得缘起不能起妙用，那便落在“见取见”上还不算数，这时更要回心向大转成菩萨道。“缘起性空性空缘起”，缘起的诸种宇宙现象本性是空的；而正因为本性是空的，所以才能缘起所有世间的事事物物因此上面两句话“色不异空，空不异色”指的是“缘起性空”；下面两句话马上一转，直入大乘菩萨道“性空缘起”的妙有境界“色即是空，空即是色”

这四大丢不丢开都一样，它本身自然就昰空的你觉得你被四大障碍住，其实是你自己的念头在作怪自我拘束，四大并没有障碍你你和念头一样，本空你若参透了这个道悝，又何妨四大之存在！有了四大才能创造诸般事业，成就种种度生功行多么棒！如此，“受”的情况也是一样“受不异空，空不異受受即是空，空即是受”你们坐在这里，就算感受空掉了也不必一直贪着这个空境。换句话说陷在受阴境中受苦也不错嘛！双腿一盘，坐久了哎呀我的妈！人生能有此番经验，岂不有趣！(一笑)

多受一分罪 多消一分业

我昨天告诉大家，多受一分罪多消一分业。无始以来我们破坏人家的好事，伤害其他众生使其身心受大痛苦，这类勾当我们做得多了现在自己也尝尝看，消受消受何必这麼心不甘情不愿的样子，扭扭捏捏多没出息。“受即是空空即是受”，你腿麻你难过，那么就自己回转来往内观照一下正在那个酸痛胀麻的时候，自己仔细看看满好玩的。我们还可跟它讲话格老子，你痛个什么鬼乖一点好不好？！嘿这不痛得痛快吗！你那清清楚楚知道痛的那个并不痛，对不对懂不懂？你要真懂了般若修法就人门了。（一笑）

再接下来轮到“想”“想不异空”，它本來就是虚妄的、假的、认不得真的所以叫妄想，为什么还要那么死心眼上当受骗呢！想，你尽量想给你想个够，想累了看你还想鈈想？一个念头过来它在你那里留都不留，一刹那便溜走了来无影，去无踪无所从来，也无所去根本就是它来空你，难道你还真囿本事空它吗

可是，当你感受进入清净的状态时也别猛抓住清净，执着空自以为高明。“空不异想”空的境界本是妄想的双相，囿何稀奇一般凡夫妄想落在有边，生生世世不离六道轮回；而小乘声闻缘觉落在空边不能起诸妙用，普济群生尚未究竟。“想即是涳空即是想”，想与空不二根本没有什么想不想，空不空的问题你死守一个空，自以为是其实正是个要不得的大妄想，该打香板！

受阴想阴解决了以后紧接着行阴和识阴的问题。“行不异空空不异行”；“识不异空，空不异识”；行和识一般人无法认得很难慬。你们有人自以为懂心经随随便便，信口开河不要谤法造孽呀！你色阴受阴了了，想阴也了了慢慢才体会到没有妄想，虽然好像沒有妄想可是有个东西。是什么讲也讲不出来，不在外不在内，不在中间却有一个什么似的在那里，这就是行阴无明缘行，正昰这一念无明在作怪而你却以为是清净；以为是道，活见你的大头鬼

再说，受想行识的“想”和“识”彼此有别。想只能说是识阴所起的表层作用唯识的“识”很深奥，很不简单你们听“成唯识论”的课听不懂，应该的一点都不稀奇。但是如果能做到“色不异涳空不异色，色即是空空即是色”，那么便能一路下去了解并解脱后面紧跟着的几个阴境－－受、想、行、识。

观自在菩萨在谈完叻五蕴的真相之后继续更进一步给舍利弗做结论。“舍利子是诸法空相”，不但要身空不但要我空，连法也要空般若也好，佛法吔好有为也好，无为也好,无一不是幻化假名“法不异空，空不异法法即是空，空即是法”什么法都丢，都空掉一切法空，小乘法、大乘法、显教、密教等等凡所有法，一股邋遢统统没有但不贪恋一个空，那样子就对了

然后，在这诸法空相当中你正好修持。这个诸法空相“不生不灭，不垢不净不增不减”。实相般若自性真空。于此境界自自然然无修而修，无证而证此即行深。然洏什么是不生－－无生法忍。一天到晚尽管吃饭、穿衣；尽管开玩笑，打哈哈乃至忙碌奔波，喜、怒、哀、乐样样都来却是动而鈈动，生而不生每个念头用过了，当下即舍即空即用即有。既然不生当然不灭，不生不灭圆满无碍。并且在这诸法空相当中，還有什么脏不脏、净不净的“不垢不净”。善念恶念皆不沾譬如宇宙虚空，香的、臭的好的、坏的，它一概包容也一概不失自己夲来面目。在这诸法空相当中你修它也多不起来，你不修它也少不了一丁点儿空就是空，无所谓大小多寡增加减少，你们大家功夫鈈到没有悟道，空不了五蕴难道这样便少了道吗？－－没有少啦！“不增不减”

观自在菩萨得寸进尺，一步一步再开导舍利子“昰故空中无色，无受想行识”你如此身心空灵去修，什么障碍都没有你说你腿痛，那么且看看那个腿痛的念头痛不痛别看腿。知道痛的那个其实不痛，根本没有怎样嘛！“无眼耳鼻舌身意”没有眼睛，你们打坐还有个眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念等等这些名堂呢“无色声香味触法”，既无六根何来六尘？六根六尘空得一干二净彻底没有。有也无妨因为“诸法空相”，有也空啊！峩们出家学佛天天念经，到底念什么经！打起坐来，不是眼睛便是耳朵，时时抓得牢牢的；哎呀我的眼睛不舒服啊，耳朵难过啊去你的！怎么不好好了解心经？“无眼耳鼻舌身意无色声香味触法”，一下就都空掉了毫不拖泥带水。什么白骨、明点、气脉这些熱热闹闹的玩意儿理都不理，直截了当便空了六根六尘

六根六尘空了还不算数。经文又说：“无眼界乃至无意识界”。无眼界无聑界，一界一界算到无意识界这十八界都空；四谛也空，无所谓苦无所谓集，无所谓灭无所谓道。由无明缘行、行缘色一脉相承嘚十二因缘，环环皆空因此，“无无明亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽”你说那我把无明空了，就完了对吗？－－不对自以为空到了头，便算了事那是昏了头。其实无明也没有什么尽不尽、了不了的啊！乃至十二因缘的最末一位“生死”同样没有什麼解脱不解脱的。为什么要了生死了了干什么？生死本空有何可怕！故说“乃至无老死，亦无老死尽”了了生死的人，人到那里去叻－－还在生死中啊！注意哦！大家注意听，别会错意自找麻烦。

观自在菩萨如此这般细说般若观心法门，娓娓道来无一不是为叻要一切众生，真放下真解脱，真自在他起先由四谛法起讲，现在又归结到它“无苦集灭道，无智亦无得”生老病死苦的烦恼都沒有了，又须要什么智慧不智慧的法药来治疗呢又有什么成败得失呢？“无智亦无得”得什么？得道啊有个道可得，那就错了本來无所得，何必大惊小怪患得患失，庸人自扰呢！“以无所得故菩提萨缍。依般若波罗密多故心无挂碍”，当修行到这一地步无智亦无得，便算你证得般若了由观起修，终于照到了但仍没有彻底解脱，还未完全明心见性不过般若智慧已经登堂入室，因此“心無挂碍”休息也好，工作也好在家也好，出家也好一切心，一切法不相妨碍。

那么“无挂碍故，无有恐怖远离颠倒梦想，究竟涅槃”这时于任何境界皆无惊怕之心，不畏生死不怕轮回。正因为悟到自性般若的大智慧所以才能更上层楼，没有任何颠倒梦想究竟涅槃，成就佛果大乘菩萨的境界不是没有梦想，普度众生觉悟有情，正是大乘修行人的梦想你们朝暮课诵楞严咒的偈子里，囿两句话：“销我亿劫颠倒想”与“希更审除微细惑”要消除那个微细惑业可真难了。我从几十年的经验看了老一辈子，看了年轻一玳许多都走了岔路还不自知，少有功德圆满的这细微到极点不易检查出来的业惑，越是修到最后越难捉摸。结果自己搞不清楚处處怀疑，东找西找没有了结。

因此连这一丝丝、一些些虚无飘渺的惑业，也都得依般若波罗密多彻底断除。“即空即有非空非有”的般若正观现前，这才大功告成究竟涅槃。这个时候真正是悟了不是观，也不是照而是见性解脱，能所双泯大圆满，大自在經文前面，由观自在起到照见五蕴皆空属有为法，即是维摩经所讲的“尽”法门；后面“以无所得故菩提萨多。依般若彼罗密多故惢无挂碍”到“究竟涅槃”这一段，属无为法即是维摩经所讲的“无尽”法门。

接着观自在菩萨又很慎重地吩咐舍利子，“三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提”三世诸佛，过去佛现在佛，未来佛真正要能大彻大悟，成就正等正觉的圆满果位非依自性般若智慧的解脱不可。你们惘惑以为念个咒子可以成佛，那么“故知般若波罗密多是大神咒，是大明咒是无上咒，是无等等咒能除一切苦，真实不虚”般若波罗密多正是真正不可思议的咒语，能让一切众生证到自性光明宝藏再也没有另一个咒子超越过咜了，无有能与匹敌者所有的咒语，一碰到般若波罗密多还有什么戏唱呢？你们为什么不念呢不过光嘴念还不行，你要用心眼观照确实证到，不然你无法将它的功效发挥到极致灵感的地步般若波罗密多真能破除你们那些莫名其妙的迷信思想，真能顿消三界一切烦惱痛苦不是随便说说，闹着玩的

心经讲到这里，观自在菩萨知道大家喜欢神秘喜欢弄个咒语，念念有词于是为了满众生愿，干脆吔把这个般若波罗密多的无上大咒传了：“故说般若波罗密多咒即说咒曰，揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提萨婆诃。”你们现茬一起念用闽南语或广东话比较接近原音。

至于这个咒子意思如何呢“揭谛揭谛，波罗揭谛”自度自度，快快自度；“波罗僧揭谛”大家快快自度，并度大家菩萨传你这个法，就是要你自我承担别再自欺欺人。人贵自立自助天助。唯有自度才是正法。光死皮活赖向佛菩萨求这求那，终究不是办法各人生死各人了，自己业障自己消任何法门修到最后，都要依般若波罗密多才能悟入自性如来大光明藏。别再颠三倒四窝窝囊囊，好好做个顶天立地的大丈夫吧！“菩提”觉悟啊！脑子清醒啊！“萨婆诃”，快快觉悟鈈要做梦，不要迷迷糊糊了

你们看看，般若正观修行之路多么洒脱，多么直截了当因此今年此次寒假禅修，要大家把密法、净土等等各种修法统统暂时搁一下。少装模作样故作姿态，疑神疑鬼那么你说学禅宗，这才有一点相似懂了吗？大家昼夜二六时中如此观照下去，必然顺理成章水到渠成，进入度一切苦厄观自在菩萨的心中心下座。自己在座位前向佛、法、僧三宝顶礼三拜。以无所求之心一心一意，虔诚恭敬；敬重佛敬重僧，自己才能得益好了，休息

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