教育思想有关在职毕业论文范文,与韩非教育思想述评相关小学教育论文集
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(二)教育要解放人的思想. 春秋战国时期思想界的百家争鸣使得法家韩非的思想得以存在和发展,而教育思想有关论文例文韩非“禁二心私学”主张的发展壮大又使诸子百家的思想受到冲击,甚至消亡.在群雄纷争的社会背景下,执行“禁二心私学,以法为教,以吏为师”的主张来统一人民的思想,有利于国家统一的实现.但长远来看,“禁二心私学”的思想禁锢是一种统治者的愚民政策,并不利于国家尤其是文教事业的长远发展.长此以往将出现万马齐喑的局面.因此我们发展教育事业,要注意思想的自由和解放.比如在培养学生的时候,可以让学生接触并了解多种知识和思想,再用其中好的思想引导学生,让学生在已有思想的基础上,提出自己的想法.这样才会有新的想法出现.新思想的不断迸发,才会形成“百花齐放,百家争鸣”的局面. (三)教育改革要随国情变化避免走极端 韩非说“世异则事异,事异则备变”,因此教育的发展也要根据国情的变化及时调整.韩非“禁二心私学”、“以法为教,以吏为师”的主张在群雄纷争,亟待统一的战国时代为秦国统一六国做出了贡献.但在统一实现之后继续执行这样的政策则会使教育走上极端,将人民与国家对立起来,阻碍国家的长治久安.韩非教育主张的极端化还体现在他基于性恶论提出“威”、“严”并用的教育方法上.这种以法令、惩罚为教学方法的主张会将受教育者与施教育者对立起来,走向了教学方法的一个极端.因此教育改革要根据国情的发展变化及时调整,但在调整中也要注意“度”的把握,避免走向极端,走向人民的对立面.
教育思想本科毕业论文这么写 播放:29405次 评论:7521人虽然韩非的阶级立场和所处的时代背景使他的教育主张有一定的局限性,但他的教育主张是值得我们反思和研究的.我们只有取其精华,去其糟粕的继承这些古典文化,才能推动我国的教育事业更好更快地向前发展. 参考文献： [1]杜成宪 崔运武 王伦信.中国教育史学九十年[M].上海：华东师范大学出版社.1998. [2]孙培青.中国教育史[M].上海：华东师范大学.2009. [3]李桂林中国教育史[M].上海：上海教育出版社,1989
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韩非子的法治主张，做简要评价
韩非子的法治主张，做简要评价
韩非子的法治主张做简要评价
韩非着作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。 韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。（《韩非子 定法》）韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。 尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权 维护法律尊严，产生了积极的影响。 韩非认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势，政权。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”（《难者》），提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”（《难势》）的论点。 韩非的全部理论导源于荀子“性恶论”思想和建立封建的中央集权专制主义国家的政治目的。他认为人与人之间的关系都是利害关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏”（《二柄》），人君的职责就在于利用“刑” “德”二手，便民众畏威而归利。 韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。 改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。他继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。（《五蠹》） 韩非用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分为上古 中古 近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问孩旦粉秆莠飞疯时弗江题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。 韩非的进化历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会的过去 现在和将来。 韩非把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是极其难得的。韩非对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡的关系，他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。 韩非反对天命思想，主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇内之物，恃之以成。”（《解老》）韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念，并论述了它与“道”的关系。他认为，“道者万物之所成也，理者成物之文也。”（《解老》）“理”在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。 韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。 韩非反对“前识”的观点。所谓“前识”，就是先验论。韩非主张“虚以静后”，通过观察事物得到认识而非妄加揣测。 韩非提出了“循名实而定是非，因参验而审言辞”（《奸劫弑君》）的著名论题。“参”就是比较研究，“验”就是用行动来检验。韩非认为，不经过“参验”而硬说是如何如何，是无知的表现；不能确定的东西而照着去做，是自欺......改革和法治 对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫
韩非子的法治主张,做简要评价……
韩非在其法学思想理论中,第一次主张明确提出了“法不阿贵”的思想,主张“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”。...
韩非子的法治思想主要强调什么?……
韩非,一个集荣耀与悲剧于一个焦点的学人,是法家学派的总汇:他的思想中心是, 君主应拥有强大的权力,不...
韩非子的法治思想主要强调什么相结合……
韩非子将商鞅的“法”,申不害的”术“和慎到的”势“集于一身
对韩非子评价……
积极评价: 韩非是先秦法家思想的集大成者。其法治思想,适应战国末期治理乱世的历史环境,对秦王朝统一中...
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　　韩非子将商鞅的“法”,申不害的”术“和慎到的”势“集于一身。 　　“法、术、势”三者相结合. 　...
韩非子的思想 法治可以说成依法治国吗……
那也是狭义的,法家出发点为人心本恶,需要管理。李斯是他同学,秦帝国的法律最多最严了。但这是封建主义,...
韩非子的法治思想主要强调什么相结合……
“法、术、势”三者相结合。 法:指法律,是处理政事的基本; 术:指权术,是君主控御群臣的工具; 势:...
韩非子“法治”思想的实质是什么?……
C、法律是君主治理天下的工具 韩非子的思想其实很难说是“法治” 充其量是“规则” 实质上他的“法”是...
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公司诉讼理由是什么？韩非的法治思想　　四.法治理论本身　　在详尽的论述了法治的理论基础和法治的现实可行性，充分认识了韩非主张法治的原因和理由之后，就应该开始论及韩非的法治理论本身了。　　(一)法治的规范基础——法治中的法　　所谓法治就是以法为治，法本身的定义与特质可以说在相当程度上决定了法治的具体运作的方式和结果。　　什么是法?韩非认为“法者，宪令著于官府，刑罚比于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此臣之所师也”，“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之百姓者也”.与中国“百家争鸣”时期的所有政治思想一样，韩非关于法的定义只是一些法特征的列举，并没有按照属+种差这种标准的概念定义方法概括出法的本质属性，我们可以知道这个是法，那个是法，但反过来，法是什么?根据韩非的定义，我们无从得知。严格地说，韩非关于法的解说根本就算不上是一种定义，但这并不是说这些论断都是毫无价值的，至少我们可以从中直接了解到韩非心目中法的一些基本特征。　　首先，法应当具有公开性。这指的就是韩非强调的法必须“布之于百姓”，他要求普遍宣传国家的法令，做到家喻户晓，使得“境内卑贱莫不闻知”.其次，法应当具有确定性。所谓法的确定性就是指法的内容应该是明确清晰的，而不是模棱两可，让人琢磨不透的微妙之言。它应该像规矩、悬衡、尺寸一样能为人们提供行为的准确方式。法的确定性是法区别于其他规范，如仁义，巧智的最大不同。　　其次，法应当具有公益性，法不能只是为了一人一己之私而制定的，它应该能够体现统治阶级的整体利益。“夫立法者所以废私也”.他坚决反对“释法任私”。他认为，统治者“能去私曲就公法者”，就能使人民安乐，国家治理：“去私行行公法者”，能使国家强盛，称雄天下。　　然后，法应当具有平等性。法的规定应当不分贵贱等级，对待任何人应当一视同仁，所谓“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辩，勇者弗敢争”　　最后，法律应当具有国家强制力。这就是说，任何法律行为都必将导致一定的法律后果，合法行为将得到国家的奖励，“有功者必赏”，而违法行为将得到国家的制裁，“有罪者必诛”，这样，人们才会一定的压力下遵守法律，而法律所想达到的目的才能因此实现。　　应该说，只有这样的法律符合法治的要求，才能够为法治的施行提供良好的规范基础。　　(二)法治的动态运行——法治的具体措施　　即使有了良好的，与法治理想相切合的法律，如果没有一套切实有效的措施和原则来将其具体有效地加以施行，所谓的法治，也只是一种妄谈。所以，比起法律规范本身，法律的具体执行对法治的实现来说具有更大的重要性。　　首先在立法上，要制定和颁布成文法，做到有法可依。这一点与韩非确立的法具有的公开性相照应。公布成文法是法家的一贯主张，韩非认为，法律公布让所有人都知道统治者的真实意志之后，既可以防止官吏徇私舞弊，“官不敢枉法，吏不敢为私”，又可以有效地控制民众，“使民以法禁而不以廉止”。具体在立法的问题上，韩非认为应当遵循以下三个原则;第一，专属性。法是典型“帝王之具”，应该牢牢地掌握在统治者的手中，决不可让于他人;第二，统一性。立法应当前后统一，不能自相矛盾，否则“不一其宪令，则奸多故”;第三，效益性。在制定法律时，遇到不能统一各方利益，协调各种原则时，应当权衡利弊，只要利大于弊，就应该大胆加以制定。立法应当求功而不求全，因为世上不存在没有副作用的法。“法立而有难，权其难而事成则立之;事成而有害，权其害而功多则为之。无难之法，无害之功，天下无有也。”第四，稳定性。法律一旦制定了，就不应当轻易地加以更改，“法莫如一而固之，使民知之”因此“治大国而数变法则民苦之。是以有道之君贵虚静而重变法。故曰：”治大国者若烹小鲜(鱼)‘“而”法禁变易，号令数下“则往往是亡国的先兆，当时的韩国就是榜样。　　其次在执法上，要做到有法必依。要使得法律得到良好的贯彻执行，就必须使法律具有极大的权威性，而要做到这一点，就必须做到有法必依。第一，君主应当带头遵守法律，做好榜样。上文已经分析了韩非主张的“法治”的工具本质，即它实质上是一种人治，不可能使得最高统治者真正受到法律的限制和约束，但是为了是树立法律的权威，实现统治者的根本的，长远的利益，韩非还是敦敦劝告君主要遵守法律，“明主不游意于法外，不为惠于法之内，动无非法”。第二，“法不阿贵”。是说，法律的适用应当不分高低贵贱，不论功过，一律同样对待，这是与法的平等性相照应的。商鞅在秦国变法时就十分强调这一点，当太子犯法时，他大胆地“刑其傅公子虔，黥其师公孙贾”。韩非继承了商鞅的主张，他进一步指出，春秋时期，违法犯禁危害国家的几乎都是一些王公贵族，但是国家法律制定出来，针对的对象却都是一些“卑赋”之人，以至于“其民绝望，无所告诉”.所以执法要做到平等适用，要做到“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。第三，在执法上，执法要做到“信
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