谢安朔老师讲法录音――无染觉性一
2016年9月（文字整理仅供参考）
老师：阿弥陀佛！久违了。这个说来也奇怪，前两天我跟一些平常的修行者交流，我内心里面就会比较的焦灼，为什么呢？这个佛法，k只给真正追求解脱的人用的。佛法不是心灵鸡汤，k不是让人类过一个好的生活，调整人类的情操，调整人类的心理状态用的。佛法是为了让我们明心见性，见性解脱用的，k针对的众生，是那些真正渴望求证真理，见证自性如来的人用的。佛法就像药物一样，k是用来解脱我们自心的烦恼。什么叫佛性？佛性就在我们的烦恼中，生起烦恼的,在烦恼中无挂烦恼的，那就是佛性。
那么法师，您修的是佛教里面的哪一门？
哦，净土。我想一想，怎么去给你讲这个事情。我作个比喻，什么叫净土宗？就是有一潭湖水，湖水很清澈，阳光照在湖水里面，因为湖水的波动，或者说湖水里面有很多杂质，湖水的波动激荡起这些湖水里面的杂质，折射阳光而形成了湖水里面不同的涟漪和幻影，这种幻影就是世界，这个湖水，就是我们众生的烦恼妄想。烦恼妄想折射我们先天的觉性，而有了认识这些幻想的众生，这些湖水里面的杂质就是我们所认为的现在的这个自己。
我们念佛，念的不是外面西方的阿弥陀佛的相，我们念佛，念的是我们心底里面对阿弥陀佛的虔诚。佛法大海，唯信能入。什么叫信？信不仅仅是情感上的依赖，信，是理性地、如实地认识我们的身心实质，以及认识我们对外界世界名相的本质，这个叫信。信――我们信的是释迦牟尼的教法。
你们现在都是出家人，我跟你们一样，虽然我没有披袈裟，但是我跟你们一样，都是真正的出家人。出家人出的是什么家呢？出的是生死家，出离生死是为出家。那么，生死在何处呢？生死在我们的心意相续之间。我们的心灵是如来藏的这个所在，我们的意识，是升起于心灵的。现在咱们同样有肉身，同样有思维，如果说我们信受的不是释迦牟尼佛的教法，没有释迦牟尼佛究竟了义的教法，指导我们向内心去求法的话，我们的心就会相信我们的意识所看到的一切。
我们的意识可以分别这个世界，但是我们的意识本身并不能取舍世界。就像是你能看到我，我能看到你，这个是我们的眼根；你能听到我说话，我能听到你说话，这个是我们的耳根。听到本身并不能分别声音的，听到仅仅是听到了声波的振动，我们的眼睛看到的只是明和暗、动和静的这种形态，我们看到的是光线的波动，我们的眼睛并不能够分别色相的，你并不能够分别这个动和静的具体的名相是什么，你只能看到光和影、动和静的现象。
我们的意识也是一样，我们的意识，可以分别这个事物，它是某一种存在，我们意识所分别的，一定是积淀在存在之上的某一种现象的波动。可是，我们的眼耳鼻舌身意，它的根本的原因，根本的源头，推动我们眼耳鼻舌身意，产生出“色声香味触法”六尘的根本的原因，是因为我们心灵的愿望。如果我们内心里头并没有愿望去取舍外界的事物，我们眼睛看到了也是没看到，听到也是没有听到，触到也是没有触到。
就举个例子。咱们现在刚学会开车，刚会拨弄方向盘，车刚能启动，然后马上就上了高速公路，让你开到一百六十迈，开到两百迈，那个时候，你绝对不会有私心妄想的，你绝对不会有任何的情绪染着，你绝对不会回忆起自己的过去，和展望自己的未来，你只会关注于当下你的车辆前方有没有障碍物。这样也就是说，我们平常在我们的心灵不专注的时候，我们的心灵如果攀缘了我们眼耳鼻舌身意六根所见到、听到、闻到、触到的这些外尘、外相，引起了我们心灵对于色声香味触法六尘的凝固，这种凝固的感受，又会牵引我们内心的觉受，带动我们心灵最本初的觉知对觉受形成的辨认，它就会形成了我们心灵对于外界的这种认识，这种认知本身就称为愿望。
我们的这个记忆，我们的思维意识，我们的心灵情感和体验，核心的东西，在于我们心灵的愿望。我们心灵的愿望是什么呢？我们心灵的愿望就是心灵对于六根的认可。我的心“认为”我能看到，我的心才会将我看到的进行分别。如果我的心灵通过释迦牟尼的教法，知道了外界的事物，全部是因缘和合的，知道了我们认识外界事物内在的色声香味触法的体现，它也是性空不实的，它也是心灵妄想波动的无明展现的时候，我们不再执迷于外界的景象，也不再沉迷于内心的体验，这个时候，你就会发现一个修行者特有的状态――人的内心，就会慢慢地松懈下来。因为你知道外界它是一个谎言的时候，内在对于外在的认识它仅仅是一种梦境的时候，那么，你对于梦境的认识，它就不再是梦境所牵引的妄想了。
所以说禅修，包括念佛，念的是什么呢？念的就是我们内心深处这一念清净。
阿弥陀佛，k在不在？在，确实有。就像那个光照在水里面一样，它是一切水波、一切水纹、一切水滴，相续而带不动的清醒。它就像是照在湖水里面，再渗透在每一个水滴里面的清净。无论水波如何的波动，无论杂尘如何的翻滚，它渗透在水珠里面的光明的明性不会变。要知道，阿弥陀佛也好，释迦牟尼佛也好，包括十方如来也好，k们是共用一个法身的，或者说一切诸佛的报身是因一个法身的方便所化现的。
什么叫世界？众生的烦恼是世界。什么叫法？能够解开生灭妄想的道路称为法。法也是不实的，法是针对烦恼而来的，烦恼清净了，就没有一个法可得了。无法可得，烦恼尽除，法我皆空的当下，那就是诸佛的如意法身。法身，就是你、我一切众生原始的面目，只因我们的烦恼妄想相续，蒙蔽了我们的妙明觉心而不能展现。
佛是不可得的，并没有一个阿弥陀佛可以获得。我们去至心虔诚地去念佛，是依靠我们对如来无上的信仰，而开启我们自性的如来妙明真心。妙明真心在什么地方呢？妙明真心在我们贪嗔痴的相续之中。
什么叫三界六道？三界是什么？三界是我们心灵对于心灵存在的妄想分别。就好像是我们的眼睛，就说是我看到你，你能看到我，眼光清澈，晓了前境，k是无碍无挂的。但是，眼睛永远看不到自己，眼睛是不可能看到自己的。如果说是当我们看到外界的时候，眼睛发生了迷H了，就是眼睛疲倦了，看到外界的虚空有了这个波动，虚空当中生出了幻彩的时候，我们因为看到幻彩了，看到虚空的空华而确定有一个眼睛存在的时候，那个眼睛就已经生病了，这个就是三界。
三界是什么呢？觉性的困顿。三界，用我们现在的科学语言来说，就是存在感。存在即感知，这是西方对于宇宙的认识，西方对于宇宙的认识，他们也认为时空是一种错觉，就说是存在即感知。因为有感知而有存在的具体表现，在佛经里面把感知称为什么呢？分别。就是对于原本非存在、非不存在的清净如如产生了妄想分别，这个妄想反过来认识这个清净如如，就呈现出来了虚空世界。“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生”。――这个是《楞严经》里面文殊菩萨讲的。实际上这一切，经书上讲的一切都是真实的，都是如实的，只是后代的人因为烦恼深重，积累的业障太多了，蒙蔽了我们先天的妙明的觉性而陷入了烦恼妄想当中，依据我们累世的业力和妄想构成的身心，而去认识这个虚幻的世界，这个就叫六道轮回。
轮回的是什么？轮回的是我们心灵深处的觉受，轮回的是觉受，凝固的牵引的觉知分别。觉知分别与觉受构成了我们的中阴身，也就是我们的灵魂。我们的中阴身被我们累世所造的业力所吸引，被业力所蒙蔽的中阴身，带动我们的妄想分别又对业境产生了深入的这种妄想探索。我们的染着心，我们的七情六欲烦恼，席卷了我们内心深处的觉知，将觉知依据业力塑造成不同境界的认识妄想的个体生命，这个就是六道轮回的主体。
众生，一切众生皆依自身的业力而显现世界，这个是莲花生讲的。而释迦牟尼佛讲的是什么东西呢？唯心所现，唯识所变。心是什么东西呢？用我们现代人的理解来说，所谓的心，是凝固的觉性，就是存在感的波动。存在感展现出来虚空，虚空就是空间，空间的波动展现出空间的过去当下和未来，这个就是时间。这一切缘起于心识分别，而心识分别的本来面目是脱离分别的，在一切分别当中不挂分别的觉性。
觉性是什么呢？觉性就是投射在水里面的光，觉性，就像是水无论如何流动，如何波动，水珠如何翻滚，那个光的明性，明性k可不是光，光芒只是明性的体现，明性在光明当中k是无生无灭的，光芒熄灭了，明性依旧是清澈无染的，那个叫觉性。因为明性k本身不挂光芒，所以k是无生的；因为k无生，所以k遍满一切，无所疑虑；因为k觉照一切事物的真相，没有任何疑惑，所以k不挂一切烦恼和生灭的尘劳，所以k又是觉的。觉明空一体，那个就是我们所说的法界，这个法界如何去证到k，就展现出来了八万四千法门。
为什么会有八万四千法门呢？因为我们众生，有八万四千烦恼和贪欲，可是，任何贪欲的本质，皆是觉性的错觉，所以说，当我们依据释迦牟尼的如来究竟法义，直指人心，看我们内心的贪婪妄想，破除了我们的我执烦恼，烦恼熄灭的当下，那个无生无挂，清净遍随的，那就是如来究竟法身，又称为第一义。
阿弥陀佛的西方极乐世界，净土法门，就属于大乘佛法，k是用来破除我们的内心烦恼用的法门。我们念佛的时候，一念代万念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……，我们念的不是外在的佛，我们念的是我们自性的佛，外在的佛仅仅是我们自性佛的一个投影而已。
你要知道，佛法，k是无生无灭，无来无去，k是无形无色的，k不存在一个有相的东西，一切有相皆依烦恼而立，所以，释迦牟尼佛又讲：若以色见我，以音声求我，如人行邪道，不能见如来。释迦牟尼还说：见诸相非相，即见诸佛。这怎么理解呢？释迦牟尼在经上讲，距此西方十万八千里有个西方净土世界，那释迦牟尼为什么又这么讲？k不是说一切都是众生的唯心所现，唯识所变吗？为什么又有一个有形有相的极乐世界呢？方便而已，黄叶止啼。释迦牟尼还讲过，因为众生，就像是没有长大的孩子一样，他经常啼哭，他经常哭闹，大人给他一个黄叶说，这是黄金，你拿着，你拿了这个黄金了之后你就不哭了，哎，孩子信以为真，他拿到这张叶了之后，真的不哭了，这个就是黄叶止啼的意思。西方极乐世界也是如此，它是接引在三界六道当中轮回众生，因为烦恼太深重了，他不具备一世成佛的资粮，所以有一个中转的地方。
真正觉悟者，是在我们活着的时候，身心当下就见诸相非相，就见法我皆空，就从烦恼妄想当中觉醒了我们的妙明如来自性，那么当下，你就是在佛土当中了，不存在往生极乐世界的报身了。报身也是烦恼，化身也是烦恼，只有法报化三身无染无挂，清净的当下，那个才是圆觉的智慧。
这个只是我自己的一些体会，我平常也在念佛的。但是，我的心呢，是在朝向我自己内心深处的光明，我在以我的烦恼心在念光明，我的烦恼心念阿弥陀佛的时候，融入到光明的清净心中去的时候，佛号脱落了，念佛的这个意识和身心脱落了，那么当下，阿弥陀佛的法性，就和你的觉悟的清醒，k们就合在一块去了。
念佛就是在破烦恼，烦恼破除了之后，就没有一个佛可得了。我们说的这个并不是什么谎言，如果说你真的是觉悟自性，你会瞬间，十方三世的一切的过去未来，它全部都会在当下显现的，那个地方就是我们所渴望的阿弥陀佛的极乐世界，包括其他一些佛的世界。如果你真的觉悟了本心，你不被你的身心烦恼所牵引、挂染、带动的时候，你和三世诸佛是同一个自性，同一个法性，只是因众生不同的烦恼在不同的世界当中，展现出来不同的报身和化身，为众生解脱烦恼而已。所以说，念佛，念的是你的先天的妙明觉性，一定要有一颗虔诚的心真正地去念佛。
佛法大海，唯信能入。什么叫信？信，是没有疑虑的，有疑虑的那个不叫信。我有疑惑，阿弥陀佛还在不在啊？真的有没有这回事啊？西方极乐世界到底在什么地方？离我远不远？我现在能不能去呀？这个都不叫信。你要信的话，你就知道一念虔诚，瞬间你就是登了阿弥陀佛的极乐世界了。就一念虔诚，虔诚心中，没有你的自我的时候，那么在你身心深处脱离你自我的那一念虔诚，你跟一切如来是一个心了。
我刚才讲的只是我在修行过程当中对极乐世界，对念佛法门的一种体验和认识。
我现在针对您个人说一下。我对您也是仰慕很久了，这么几年，一直是仰仗着您的威德，仰仗着您的愿力，这些佛法的究竟的义理才能够在人世间，才能够在寺院里面开始流通开，在这一点上来说您是功德无量的。
佛法，无论k是通过谁的嘴里讲出来的，k的义不会有第二个，所以佛法不以人的身份而改变k的性质。什么叫佛法？如何定义佛法呢？诸行无常，诸法无我，寂静涅盘，这三法印是衡定佛法的唯一标准。并不是你是什么样的身份，你讲出来的话就是佛法或者不是佛法，不是的，四依法――依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识，这个是衡定佛法的标准。有那么多佛经在那儿放着呢，《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《大日如来真经》……，我们看佛经，看的不是佛经的相，我们看佛经是要看了义的法。
那么，了义的法在什么地方呢？这个牵扯到一个问题――了义的法，是不可得的法，诸法不可得，称为究竟义。那么，不可得的法，k究竟在什么地方呢？在我们心灵深处，在我们身心意识熄灭的那一刻，诸佛密义就完整呈现了。如来究竟义，唯有智知，不以色见。当我们无论修行大乘佛法的任何一个法门，都要向我们内心深处去找，都要向我们内心深处去体验、觉受、感受文字语言背后的清净妙理。
当清净妙理熄灭了我们的身心烦恼，身心烦恼熄灭的当下，诸法也就熄灭了，那么，心开意解的当下，无有心可得的时候，无有义可得的时候，我们的身心自我都不可得的瞬间，无所获得又无所来去的，遍满十方又落落清净的，那个叫了义法，那个就是如来法身，那个就是如来究竟义。所以并没有一个究竟的佛法可以让我们获得，而是，当我们依据佛法去勘破了我们内心烦恼的时候，生命的本质，生命的实相，那个就是真正的究竟佛法。
那么针对于您来说，我对您的认识大概有三种。第一种，佛教里面不讲那些神鬼之说，但是佛教里面是承认轮回的，佛教里面是承认人是有生生世世轮回的，而这个轮回当中，轮回的就是我们心灵的这些极深处被觉受所带动的觉知，就是我们的中阴身，我们的灵魂。
你在过去生命的轮回当中，曾经是佛法刚刚传入汉地的时候，大力弘扬佛法的一个人。那个时候，你的愿力，就是过去你的生命当中的愿力，影响到了你今世。在这过程当中，在你这一世修行之前，在你这一世获得人身之前，你有很多生，都没有在人间，你有很多生都是在天上，就是在其他的一些空间当中。在这些空间当中，因为你弘扬佛法的功德，和你弘扬佛法的信心，一直在那天上……,我就不说形象了，在代佛宣法的那个地方，在那些世界里面曾经是呆了很多年。
但是后来，在人世间，每当佛法开始出现法难的时候，或者佛法没落的时候，你就会有这样的愿望下来护持佛法。结果有一世，虽然乘愿而来，但是堕落了。为什么呢？佛教中有这么一句话：慈悲出祸害，方便生下流。就那一世的你，这个可能是为了拯救众生，弘扬佛法吧，随着你的愿力，你转生成了当时的一个地方官，是一个掌权力的人。原本这个权力，是让你在法难的时候，振兴佛法用的，因为那时候你受的教育是人世间的教育，包括什么像儒家这些教育，忠君卫国去了，所以这一世在你的心意当中，这一世在你的人性的感受和心灵当中，那种忠诚，忠君侍主，包括内心里面的慈善、慈悲，还依旧带过来了，你过去世就是因为这个东西堕落的。所以那一世，你原本的愿望并没有达成，因为那一世你基本上，被当时的文化，被当时你受的这些教育，蒙蔽了你在转生过程当中的一些愿望，就是弘扬佛法的愿望，后来因为这些事情，导致了你再没有去修行，就娶妻生子了，然后就一代一代地开始轮回了。但是因为你那一世毕竟是一个非常清正的官员，而且确实是拯救了很多老百姓，你的福报依旧很大，所以后来你就一直是在天界享福吧。
我给你们讲一下什么叫天道？天道，是在你的心灵的……这没有对比，我还真没办法讲，我给你拿这瓶水，举个例子，你就知道什么是天道了。
这是一瓶水，你现在看到了，你现在很渴，这个房子里面，现在总共有三十多个人，你也很渴，他们也很渴，只有这一瓶水，这瓶水就是我们所认为的福报，我们所认为的这个世界的展现。你看到这瓶水，这瓶水就在你面前，你把它藏起来后喝掉了，这瓶水，它就会成为你堕落到地狱里面去的一个因缘。为什么呢？这瓶水也是因缘所现的一个相而已，它本身并没有实质，你和我，我们大家都能够看到这瓶水，这是我们的共业所现，我们才能在这空间，同时看到这瓶水。
你看到这瓶水了之后，一念私心起，把这瓶水占据为己有，并且把它独吞了，不考虑别人，这个私心就会凝固你的心灵，而成为地狱；你看到这瓶水了，你虽然很渴，但是你克制住了，想到了别人，把这瓶水拿出来跟别人共享，结果，大家都喝了一口，最后你也欣然地把它喝完了，这瓶水就是你们的善缘，就是我们的善缘，这瓶水就成为你上天的资粮――天道；你看到这瓶水，把这瓶水贡献出来了，大家一口一口地喝完了，最后轮到你没有了，你心底里面不但没有任何的嗔怒，而且欣喜，虽然你知道那口水你喝不到，你就会死掉，这瓶水就是你成佛的资粮。
所以天堂和地狱，它在我们的心识体验当中，由我们心灵的愿望决定体验的性质，这就是为什么修行就是要从改变我们的心开始，而改变我们的内在境界。我们的内在境界全部改变完了，心从一切境界当中脱落的当下，那就是你自性的妙觉复苏圆满的时刻，过去心不可得，未来心不可得，当下心不可得，心心无得是为佛心。
你们现在是被思维局限着的，你们现在是被你们的心识和思维局限的，你们只能看到这个空间，可是你却不知道的是，就在此刻，就在当下，你的每一个细胞，你的每一个念头，你的每一个情绪的感知、觉受，你的心识的每一个微细的觉受，觉知深处，那个不挂觉知，不挂觉受，在一切妄想和烦恼当中，清净如如的，就是如来。
我们现在此时此刻，现在就是跟十方如来在一起，只是我们的分别，而将我们与k们隔开了，当我们内心深处熄灭了我执分别，我们的心灵不再沾染我执分别和外界色相的牵染的时候，那个……，这个很难去跟你们讲，这个没有语言去触及到k，k那个地方是言语道断的，但是k又是不可思议的。无论你起心动念，你都没有脱离开k，佛性就在你的起心动念当中，觉照着你，伴随着你，但是又不会被你的起心动念所改变。你熄灭了妄想，脱离了身心我执的束缚，当下就是k的圆满。佛性是周遍过去未来当下的，但是k又是熄灭了过去未来当下，在过去未来当下当中，无挂无染的，所以k是如如不动的。我们的极其细腻的心识当中的那一个念头错觉，就由它产生出来了，十方三世的无量世界，那一念错觉的熄灭，k就遍满了你的妄想，但是在你的妄想当中，却是清净如如的。
因为我每次说话只能说一句话，可是，你要知道，当你觉醒的时候，有这么个状态，是没有你的，是没有你自我的。那么，在一切时空当中，在宇宙的过去未来的每一秒当中，在一切众生的每一个细微的念想和体验当中，你都是清净随顺，遍照无漏的。但是，这个遍照无漏，k随顺了众生的妄想分别，当众生的妄想分别，一旦熄灭了之后，那个遍照无漏就是k。所以，这就是为什么众生是迷失的如来，如来是觉醒的众生，一心之隔，一念之错而已。
就好像是你能够看到，现在这个房子里面每一个人一样。当你觉悟的时候，每一个人的生生死死，生生世世，罗汉只能看到八万大劫，可是一个彻底圆觉的生命，从宇宙产生的那一瞬间开始，到未来无量无量无量大劫之后的过程，其中的每一劫、每一年、每一月、每一天、每一刻、每一分钟、每一秒、每一刹那当中的，众生的每一个念头，每一个体验，每一个觉受，每一个细腻的感知，你都全部是瞬间知道的，但是，那个知道之间却没有一个你。
我没有办法去形容，我只能给你们举例子，就好像光芒普照虚空，虚空当中充满了光明，你们认为就这样了，“你看这个虚空当中布满光明多么的壮丽，多么的庄严，这个就是佛土世界了”，不是的，那个是幻相。遍满光明的虚空中有明性，那个随光芒而照的明性，那个才是佛。那个明性，不会随着光芒遍照而有所增加，k也不会随着光芒的细腻的刹那生灭而有所动摇，光芒熄灭了，那个明性依旧是纯澈无挂的，那个是佛。
我刚才讲了这么多，是想针对你的过去，因为这个空间和时间，我必须得拉开了我才能告诉你。这么说吧，这瓶水它是很多因缘构成的，我只是给你讲了这瓶水的现象，但是，我如果要给你解释你的修行的话，我就必须得把跟这个现象，跟这个时空，跟这个时间连带的所有空间，给你讲一遍。这要讲到空间，我就必须得要从法理上讲，所以它就会比较的麻烦，不然，那就成迷信了，那就成神话故事了，所以我说得比较婆烦一点&，比较麻烦一点，不要见怪啊！
后来，那一世之后，您救了一些人。我们心里面，我们的体验和我们的思想像一件衣服一样，你穿上这件衣服，你的心灵依赖这件衣服了，这件衣服就会成为你，你死掉之后，这件衣服脱掉了，可是这件衣服所携带的习气、重量、质量和细腻的觉受，它们并没有消除掉，它会凝固你的心灵，奔向你的下一个觉知所取舍的愿望当中去，那个就是我们所谓的宿业因果。后来你就在人世间轮回去了，就开始娶妻生子，开始享受你的富贵，再后来，因为一些跟别人的债务，你在这一世之前，还有几笔债务没有还完，你打了好几世官司，跟别人对簿公堂，一会儿让人抓起来，一会儿把别人抓起来，净干这些事情去了。
这一世，你当了和尚，你觉得这个是你的选择，那你还有很多其他的选择，为什么要当和尚呢？你可以当道士，可以去当基督教的牧师，可以去做一个清修的深山里面的隐居的人，为什么当和尚呢？你觉得是你选择的，不是的。在我来看，你是被选择的。在我来看，是你的愿望，你的过去世累世的愿望推动到这一步的时候，这是你再一次被你自己曾经的大愿所选择。哎呀，这个扯起来的话，就又婆烦了，但是我还必须得告诉你，什么是愿望。
举个例子，我刚才跟你们说话之前，我烧了一壶水，水要十五分钟才能烧开。所以，我趁这个过程当中，我过来跟你说话，说话我口渴了，哎，我喝了一杯水；我这会儿，觉得又饿了，然后我吃点东西；这会儿光线也暗了，我把窗户打开了。这全部是在十五分钟内发生的事情，这些都是我心灵愿望而导致的我的意识分别做出的行为，我的心灵愿望，左右我的意识分别，导致的我的行为表现，这个就是你的生生世世的轮回。可是，我在那个火上坐的那一壶水，它是种在我的记忆深处的，我可能会渴，但是我不喝这杯水的话，我也死不了，光线会暗，我不开窗户，咱们还能说话，可是那一壶开水，如果我要是不去把火灭掉，我整个房子就烧没了，这个就是人的愿力！
人的愿力，会在不同的时间当中，会有不同的表现，但是因为你这个愿力，你曾经发的愿力，是向十方如来虔诚保证过的，每当到佛法要振兴的时候，你一定要去护持佛法，去振兴佛义。所以，你平常生生世世的那一些其他的愿力，虽然也在带动你，但是它并没有泯灭掉你内心深处最初的那个愿望，要去振兴佛法、护持佛法的这个愿望，这个愿望它连带着十方三世一切如来的加持。这个愿望就好像是我刚才在火上架的那一壶水，到了那个时间它必定会兑现的，如果我不去的话，那壶水烧干了之后，房子就会着起来的。这个内心的愿望才是你这一世真正出家修道的根本的缘起，明白吗？
因为在这一世之前的有很多世，你已经没有修行了，你已经是在人世间的这个轮回过程当中了，我在你的心灵深处看到的是无明烦恼，我在你内心深处看到的是生生世世的情债。你过去是个情很重的人，恩爱不停，而且说跟很多人有这个扯不清的情债、金钱、权力的这种关系，这种关系到今天为止在你的心识当中还是在牵扰着你，它是你的心识没有办法摆脱的记忆。所以，为什么这一世虽然你是个很慈善、很慈悲的一个人，心地很纯明的一个人，但是你的内心深处的烦恼和忧愁依旧在？那个烦恼忧愁，到底从何而来？你已经出家了，你已经断绝了这个六根的色尘了，你已经在如来面前发过誓愿了，为什么这些烦恼色尘依旧在你的身心深处激荡呢？因为它是你过去的因缘在这一世的兑现。
可是我告诉你，可喜可贺的一点是，这些因缘只是一些短暂的、没有根的因缘，它不是你的根本大愿力。你的根本大愿力，就是那个时候你在诸佛面前发过的那个誓愿，当佛法没落的时候，或者当佛法将要振兴的时候，你要去护持佛法的这么个大愿力，才会导致今天你出家，才会导致今天我们再一次的相遇。你不可能记得起来我是谁，你也不可能记得起来，我们在什么地方见过了，但是我是看得非常清楚的，而且我还可以告诉你，这一世完了之后我们依旧会在一起，我们是不受时空阻隔的。
你身上的这些习气烦恼，隐藏在你的心识体验和意识记忆当中的这种牵挂，在我来看它只不过是在你这一世之前的前几世，跟某些人的那些情债罢了，这些情债只要你能够勘破它，你能够在内心深处放下对自我的维护，那些感情挂不住你的心的时候，它们就脱落了。脱落的当下你就会发现，噢，原来我是这个人，你会想起你过去是谁。
法师，你的修行就是两个字:虔诚。你的虔诚的心有，虔诚的纯度不够。你把对于佛的信，掺杂了太多的人情的慈悲在里面。觉得是凡夫解脱痛苦了这个就是慈悲了，凡夫没有烦恼这个就是慈悲，不是的。真正的慈悲是没有自我，也没有众生的，真正的慈悲是没有众生，没有自我的。包容一切，随顺一切，不被一切所动的，那个叫大慈大悲，佛解脱的是众生的累世的烦恼习气，要超拔众生的烦恼生死于无生无灭的佛土的，而不是为了在人世间让人类获得暂时的情感满足，这个绝对不是佛的意思。不然的话，释迦牟尼就不会去说，佛不以相见了。
你现在这一世的修行，福德资量是够了，但是我看到的是你内心的情苦、情障，它也是魔性。它相对于你的觉悟自性来说，它也是魔性。它不是你这一世形成的，它是你生生世世的对于人世间情感的眷恋，而形成了这一世的障碍。换句话说，你对于佛的信，虔诚心那个方向是对的，虔诚的心也是彻底的，但不纯净。如果说你是一个很彻底、很纯净的信佛的人，你应该知道四大皆空的道理，你应该知道地水火风包括我们的身心自我，本身是性空无挂的道理。性空中没有什么善与恶，空性当中不存在对与错，一切都是因缘和合，因缘和合的本质只是唯心所现而已。我们是被我们的心灵的迷茫困缚在我们内心的妄想当中了。
所以这一世你要做的事情，就针对于你来说，就是要从自己内心深处，破开自己身心深处最舍不得的这个慈善心。把慈善心的感受从慈善心的认识当中能去掉。
举个例子。今天你看到一个人，一个人生病了，趴在你寺院门口，你肯定很慈悲、很柔软地要把他赶快接进来，把他养活了，把他救活了，你百分之百会这么做，而且我也百分之百相信你也没少这么做过。那么，你会认为这是天经地义的事情，我也认为你这么做是天经地义的事情，佛门慈悲嘛！
可是，以后，在你做这件事情之后，你不要再被自己内心里面的这个慈善，所带动了你内心对这个事情的认识，觉得这个是好事，觉得这是一个“救人一命胜造七级浮屠”的事情。佛是无作人。你做了这件事情，当你认为这件事情是应当去做的，救死扶伤，展现佛的大慈大悲，救苦救难。做了之后，忘掉它，心灵深处不要去挂碍，心灵深处不要有丝毫的“你救了这个人”的情绪的波动。你做了一件事情，你救了一个人，就好像是你在地上捡起一根草一样，你不会觉得捡起一根草这个是慈悲的事情吧？同样，你也不应该因为救了一个人，而体现出来我心底里面这是一件慈悲的概念，当你心底里面不会再有救了一个人，它就是慈悲这种概念，那么救人的时候，心底里面这种慈善的体验，这种慈悲柔软和这种殊胜的体验，它就挂不住你的心了。
情绪、体验挂不住的心，心心无住，那个才是佛心，无所住而生其心的心才是一个佛心。
当你不再去执着于你做的这件事情是善的时候，那么同样的，你碰着恶报了，别人欺负你了，别人镇压你了，别人诽谤你了，你的内心深处也不会有任何的难过，为什么呢？因为你的心，不会有对自我的维护了。你想过没有？你去救那个人的时候，心底里面的慈善心的背后有什么东西呢？“我”要去救他，“我”要去帮助他，帮助他的话我心里面会舒畅，不帮助他的话我心里面会难过。
现在如果你去帮助他了，你帮助的不仅仅是他，你帮助了很多人，救了很多人的命，但是你不认为这个是一件善事，这个只是一件随着你的因缘而现的，你力所能及去做的一件事情，你顺手做完了，你心底里面不牵挂它，就不会有你去帮助人的体验在里面，对吗？你心底里面不会被你帮助人的体验所带动的那个心，就不会有一个我去帮助人的自我存在，你仅仅去帮了他，过后你就忘掉了。
那么当别人去骂你的时候，因为你没有一个对自我体验的保护，别人骂你你也听不到的，为什么呢？因为在你心灵当中，你的心住在一切当中，但是清清净净，不被一切所动的时候，那个就是无所住而生其心，你就会知道你救人也好，别人骂你也好，这一切都是因缘所现，而世界就是缘起性空的，我们的生命无非是自心现量的。
所谓的解脱，只是在当下，在一切境遇，一切境界当中，能够返观内照不被一切境界所牵引的清醒，清醒当中的明晰不被清醒所掩盖的时候，那个就是十方世界的如来的觉性了，那个就是本觉常照了。寂而常照，照而常寂。你就从这个人壳子当中脱离出来，你就从时空当中脱落出来，你就从十方三世的相续中脱落出来，你就是遍及十方三世，周遍微尘宇宙而如如不动的如来妙觉了。你只要证到你的原始的先天自性，你就是佛，你和一切佛是一个法身的。
我们是修佛的人，什么是佛？佛不是在人世间展现的慈悲，那只是佛的化身而已，佛是究竟法义如来实相，称为佛。
我今天我就给你讲这么多吧，就说你身上有三样东西，第一个，是你的过去，大愿力；第二个，是你的情债；第三个就是你在人世间修行的一个标准，你身上的这个毛病就这一点，没有其他的。把你内心的慈善，从你行善的动机当中剥落掉，你行善的动机以后也不要认为它是行善，你只是在做着一件事情而已，做完了就完了，不要再被这些慈善的心带动你。反过来讲，如果慈善的心带动你的话，你一定会对于那些不慈善的事情产生反感的，善恶一旦着了善恶相，就一定会有分别善恶的心，分别心就是觉性的错觉，你就陷在善恶是非对错当中就出不来了，那么这一世完了之后，你会随着这一世的清净愿望去往生天道，但是因为你的心依旧在分别二见当中，出不了三界的。
三界就是因为存在感的妄想而产生出分别的心识的。如果分别的心识不去，存在感，就是识阴，是不会破的。所以我们今天到这个地方来，探讨究竟佛义，探讨如何修行，就是要见证我们心灵深处，阻碍我们出离生死轮回的那个无明妄想。
那个无明在我们人性的表面当中，表现出来什么呢？一句话，一定要听清楚这句话，无明的表现是什么？一切是真实的，一切法可得的就是无明！一切法，因为有可得的法，才会有能得的法的心，心相相续这个就是轮回。如果我们知道外界的一切法是因缘和合，本质性空，诸法不可得，那么也就没有一个可得的心了。那么过去心不可得，未来心不可得，当下心不可得，心心无得的那个才是觉性的圆满。
无明就是因为我们错认为这个世界是真实的。我们一定要知道这个外界的世界是一个幻相，我们一定要知道这个幻相，是升起于我们内心对这个幻相的认识，我们从内心深处找到外界幻相投射的源头，就是对这个世界的认识。这个认识一旦要是改变了之后，我们知道，我们身心内在是刹那的妄想和习气体验，刹那川流，一刻不停地构成的一个因果的业障，就像是那个流动的水一样，无论是行阴、想阴、受阴、色阴，都是刹那不停地相续的。识阴就是因为这些刹那不停的相续而展现出来它的存在。识阴没有存在，识阴没有存在的表现，一切表现都是识阴的表现，当一切表现熄灭了，识阴就融化了，识阴就是存在感。
当我们能够深观内心，发现我们对外界世界的认识的这个愿望，本身也是虚幻不实的妄念和体验构成的，当妄念和体验不再去相续，放弃了对于六根六境的染着的时候，这个妄念一旦消散，那个体验一旦融化，内心的觉性就会展现出来。觉性一旦展现出来，你就会发现，噢，原本自我和世界，就像是一场梦境一样消散掉了，这个就是无明消了。无明一旦消了，就是觉性圆满。觉性圆满了，那个就是如来报身。觉性，经过了无量阿僧只劫的讲法也好，救度众生也好，还是代如来重振十方法印也好，当觉性完成了k的使命，k的因缘，觉性一旦熄灭，那个不挂觉性的，但是又遍满十方不可说的，才是如来。觉性还是可说的东西，如来是不可说的。
今天我跟你讲的这些，对于你的修行是有难度的，但是我希望你还是能够达到。以后去做善事，内心不要以为那是善事，把这个善的体验去掉，把这个善的体验尽量地熄灭在内心的清净当中。
什么叫清净呢？我行使善事，我不挂它，我只是尽到我的责任而已，尽到我的义务而已。别人骂我或者是伤害我，我也不生烦恼，因为你骂的不是我，为什么呢？原本就没有一个我在，你要习惯于这样的状态，内心深处一直保持活在当下的清醒当中，不要被你的情绪和感受带着走，那个清醒就是你脱落生死无明的地方，那个清醒当中，能够见你的烦恼，见你的身心体验，但是却不随着身心体验相续而摇摆。
你死的时候，你的妄想和习气，就会在清醒当中，就像云彩一样消散了，那个清醒也就消散了，在清醒当中不被清醒所牵挂的明性，那个就是你的法界光明身，就是你的成就的地方，就不入生死轮回了。不然，还是要入生死轮回的。生死轮回不是佛说了算的，生死轮回不是如来说了算的，生死轮回是你说了算的，是你的心说了算的。好吧！谢谢你。&&&
法师：感恩老师。老师讲了这么多的佛法，我的心是这样的，你说的是很好，我的心就是想要把道场搞好，把真正的佛法大力弘扬到人群中去，使人人得一个清净之心。这个清净之心呢，我说的，无恐怖心，无烦恼心，无色无相,
无垢无尘, 无有痴爱, 无有贪嗔, 六贼扫尽, 五蕴除清。要真正得这个清净心，还是很不容易的，当然，从我这个角度来说，人啊，不管做好事也好，搞什么也好，总是逐步来完成的。人无完人，不是一下子就修好的，是逐步修好的，我们不是利根器的人，我们是钝根器的人，谢谢老师，阿弥陀佛。
法师：各位同修，老师好，今天有缘能够和同修共同学习。
老师：嗯，你好法师。法师您是修哪个法门的？
法师：净土嘛，净土宗。
老师：您出家多少年了？&&&&
法师：出家二十多年了。&&
老师：法师，我给您说两点。因为咱们都是修行的人嘛，咱们都是佛的弟子，咱们就不讲客套话了，我如实讲，如实说，我只说我看到的现象，包括我自己观到的一些东西。
第一个，您已经证果了，您念佛已经证果了。在您的身心深处、身心内在，佛土的莲花已经开出来了，在西方净土那个莲花已经开出来了。您跟刚才的那个法师，你们的去处不一样的，因为他身上肩负着这些弘扬法、弘扬真理的责任，所以他有他自己的世界要继续地去讲法，继续地作为大菩萨去讲法。您呢，是必定往生西方极乐世界的。为什么呢？您现在的这个色身深处，那个极乐世界的光明身已经形成了，k是坐在莲花上的。
但是，您身上还有不足的地方，还有不圆满的地方，在什么地方呢？您的嗔心太重，嗔恨心太重。它在什么地方呢？在于别人不能够违逆您的意思，您下面的人要是不听您的话，或者怎么样，您内心里面就会烦恼，就会比较严厉，这个不应该。因为您要的不是人世间的利益，您要去的地方是跟人世间没有关系的一个地方，那个地方是极乐世界，而且我可以告诉您，您已经在那儿了，您的清净莲花上的光明身已经形成了，具体是什么果位我就不告诉您了，但是确实是已经很不错了。
我还得告诉您一件事情，您念佛不是这一世了，您过去很多生都一直在念佛，就是为了等待着这一生能够去往生那个地方。您过去世的很多生念佛就是为了打基础，就是为了在今天，在这一世证得西方极乐世界莲花上的果位。我不能够、不方便在这个地方告诉您，您是几级的果位，是菩萨身还是什么，这个我不能告诉您的，为什么呢？因为这录音将来是会有很多人听的，他就会说我宣扬迷信了，宣扬封建迷信了，我不能这么讲，但是我可以告诉您，您放心，作为一个念佛的人，您这一世是可以了却您往生净土的希望了。
我再告诉您一件事情，法师，您内心里面的恼怒心、嗔恨心一定要去掉，因为它是在您临终的时候，障碍您的一个东西，那个不好。您从现在开始，到您未来往生净土之前那一刻，你只有这一个功课――去修您的忍辱，无论是谁冒犯了您，无论是谁惹了您生气，无论是谁做了不符合您意愿的事情，您先停三分钟不要说话，去观自己的内心，将自己内心深处的情绪，让它清净熄灭掉。三分钟之后，您该怎么样，您该骂、该打，那是您的事情，但是我给您的意见就是三分钟的空间。因为人的怒和嗔，它一定是随缘而起的，它碰着境界一下就起来了，我们先让它碰着境界的时候，不要起来，久而久之，遇到境界它也就不会起来了。您会发现，您过去所执着的这些情绪、感受和体验，它是没有根的，没有根的东西，它就是虚幻的，咱们就不能被虚幻的东西带着走，对吧？你这一世成就已经是肯定成就了，毫无疑问。您是什么果位走的，什么时候走的，我也知道，但是我就是希望您的境界更圆满、更高，成就的果位更大，好吧。
还有一个，将来您涅盘的时候，我不知道以后咱们还有没有机缘见面。将来涅盘的时候，不要跟着外界的阿弥陀佛走，当您入定的时候，或者在您躺在床上，马上您要临终了，您看到外面有个阿弥陀佛过来接您，不要跟着他走。阿弥陀佛在您内心深处呢！您跟着您内心深处平常念佛的那个清净心走，您临终时，头脑很昏沉，然后身体也很疲倦，这个时候佛号响起来之后，不要跟着外界您看到的佛走，而是跟着您内心深处那一念清净心走，那个地方就是您的莲花净土。
因为你们现在的天眼、法眼、佛眼、慧眼都没有开，我是开着的，我告诉您，三界之内到处都是魔王！您所见的一切，您所想的一切，您所感受到的一切，全部都是魔王的因素。为什么呢？凡一切相皆是虚妄，见诸相非相，即见如来。您看到有什么阿弥陀佛过来接您了，一定有一个看到的佛过来接您，那么就一定有一个看到佛的心，心和相一着上，那个就是轮回。
佛，是我们心中的清醒，k像眼睛一样，能够遍观万物，遍照万物，但是不会被任何一个景象所迷惑的。所以说您临终的时候，涅盘的时候，一定要往内心深处的清醒当中去走，那个清醒就是如来法身，那个清醒就是您的一念虔诚，那个清醒就是阿弥陀佛的极乐净土。你平常念佛的时候那个心，我也能看到，非常干净，非常纯正。你们念佛的时候，念的每一句佛号，在你们身心深处的那个世界当中，都像是光明波动一样的，每一句佛号都是一次波动，所以说修得好的人，在内心深处的极乐世界当中，是金碧辉煌的，万道霞光。您也是一样的，所以您现在已经成就了，只是你自己不知道而已。
我只是要告诉您两点：第一个，别人惹您生气了，或者您今天不舒服了，三分钟之内不要说话。三分钟之后，您是要骂、要打、要开除、要怎么样，要砸桌子、拆房子都行，好吧？三分钟之内不要说话。第二个，临终的时候不要跟着您看到的东西走，要跟着您内心深处的那一念清醒走，那一念清醒就是佛的莲花世界。好，谢谢您！
道长：老师！
老师：哎，道长您好！
道长：我是某地的住持、当家，请老师在养生方面做人的道理，请老师指明一下。
老师：好的。道长，因为实际上我过去也是学道家的，我十九岁时候是修道的。道家修行和佛家修行不太一样，道家讲的是性命双修，所以对我们的肉体是有一定的要求的。您目前的这个修行，在我来看，如果说我们从人类这个时空，往微观下去寻找，你会发现有不同能量构成的时空，这些时空实际上都是唯心所现的，就是我们讲的另外空间，在道家里面把它称为三十三层天。您现在的这个身体修行的，现在把你这个肉身一旦脱掉，您的灵性的这一块是在仙道里面。
因为这个事情比较严肃，我得认真看一下，稍微等一下。
您现在的这个修行的境界，如果我用佛家的这个欲界、色界和无色界来说的话，您是在欲界的上层，在那个地方有你们自己修行成就的宫殿，有你的这些道友。再往上走的话，您今生，您这一世，时间不一定够了。再往上走最多再往上突破一层天，可能就止住了。再往上走，再突破两层天，就到了色界那个地方，那个地方，您可能就要到未来才能够继续修行了。如果从时间来算，大概还得有个三、四百年时间，您就可以突破到那个地方去。您现在的身心内在，还行。您的肾气的肾水和肾火的交融，没有到养育全身的地步，但是，还是能够保证一个最基本的健康。
我们的身体之所以不生病，是因为我们内在的气血循环非常地顺畅，心肾相交，脾肾的循环带来四气的养育，让我们的细胞能够返老还童。人的身体里面最大的一味丹药是什么呢？就是在人的肾阳上面，在人的肾宫里面。两个肾宫，如果你能保持得好，人的身体会返老还童的。肾是为水，心是为火，火降水升，水火既济，它就会让身体能够倒转。
反过来讲，如果人的心，心神是往外走的，那个火就变成了虚火了，它就会把人的精气神，通过我们的眼耳鼻舌身意就泄漏出去了，那个就起不到养生的作用了。对于养生，我懂得并不是很多，但是我通过您的这个状态，我大概能够略知一二吧，只懂一点点皮毛，因为我主要还是在修佛，修佛的话它主要是讲心，对身体并不看重，但是道家的东西我也稍微懂一点点，因为我过去是从道家入门的。
心肾相交，主要是选择在子午的时间，晚上12点，还有中午12点，一定要进行打坐。打坐的目的是什么呢？让人的子午流注，跟天地的时辰能够接应得上。我们的身心内在，我们的每一个肉体细胞是随着我们的年龄、烦恼的增长而凋零的。换句话说，如果说我们内在的烦恼越少，我们的心识，不干扰我们的心神，心神很凝定，就是我们的心脱离了我们的意识，心神很凝定，心和肾的水火一旦交融上，我们的身体它就会一直处在一个，像是一个天地万物自循环的过程当中去了，它就会自己养育自己，就会处在一个不生病的，甚至于返老还童的这么一种状态。
我就知道这么多了，其他的更多的方法我就不知道了。我大概给您说的这个，实际上我对道家的理论，真的懂得不是很多，我只能是通过我从佛家里面的这些感受给您去讲。
第一个，不要把意识当成自己。您是太善于思考的人，您是太善于思维甚深的究竟道理的人，你是太善于在禅定或打坐当中，思虑身心内在极尽体验的人。现在我给您说一下，您的这种思虑，心神相交的思虑，它是阻碍您得道成仙的一个障碍。您要知道，人的意根跟我们的眼睛一样，它只是工具。你借助这个工具了解世界，了解你的肉体，但是这个工具本身它并不是你自己，你自己，是你内心里面，在你禅定过程当中，包括现在我在给你讲法，你在听我讲法过程当中，心灵很深处那个清醒，那个清醒才是你自己。不要把这个清醒推动了你的心灵愿望和意识的思虑，当成了你自己。如果你一旦把你的意识当成你自己，你那个心底里面的清醒，k永永远远都处在生灭波动当中，为什么呢？它有对境，我在思考问题，我在体验问题，我在觉受一些现象，这种觉受，这种体验，这种思考，就是消耗你生命能量的东西。
道家有这么一句话，顺则成人，逆则成仙。逆的是什么呢？逆的是生死流。什么叫生死流？生死流就在我们心灵的心识攀缘中。心识攀缘什么呢？心识攀缘的是眼耳鼻舌身意六根，因为攀缘而有了色声香味触法的六尘。你现在，只是你的心灵在六尘当中，寻找六尘的清净而已。可是你要知道，这个清净是没法找到的，因为它本身是虚幻的。在虚幻当中是找不到真实的，只有脱离虚幻了，虚幻不生了，攀缘、认识虚幻的这个心也不起了，当下的才是真实的。而那个真实是无来无去、无生无灭的，那个就是瞬间一念超了三大阿僧只劫。从你们道家来讲，一下子就超了三十三层天了，就到了咱们认为的太上老君那个地方去了。
修行不看年限的，修行看的是一个人的根性和勇气。根性是什么呢？根性，你没法找人说理去的。释迦牟尼，在他之前没有人教他，人家苦行六年成佛了，你找谁说理去？那后世人生生世世那些佛子们，燃指供佛，辛辛苦苦地磕大头、抄经、做善事、盖庙宇，辛苦了几辈子、几生几世，也没见几个人成佛。根性这东西你没办法找人说道理的。
但是，我们可以左右我们的，是接受哪一种法义。我们是接受究竟法义见性成佛呢，还是接受了二元对论的外道法义，让我们在未来到天道上去享个几年福，然后继续轮回？这个是我们可以自己左右的。我们可以选择我们去信仰哪一种教法，也就选择了我们未来通向某一个方向的道路，这是第一点，法义我们可以选择。
第二点，如何面对修行，这个勇气，这个真心，我们可以选择。您呢，是属于在禅定境界当中出了些神通的人，出了些功能的人。现在我在跟您讲的时候，您的心也在看着我，我也能够看到您的身心内在的，很清纯的、很明晰的所谓的天眼，咱们俩是可以相互看到的。但是我想告诉您一件什么事情呢？道长,不要把看到的东西当成真实的，那个能看的，不被看到所左右的才是真实。那个是你先天的佛性，也就是在道家里面讲的“道”，道可道非常道，名可名非常名。那个不可言说的，但是当下圆满的，就是现在您在跟我说话的时候，您的身心深处看着我的那个清醒，那个清醒脱离了您所见的一切，当下不可言说的，就是道的圆满了。
我如实说，道长您的禅定功夫真得很了不起了。禅定不在打坐当中，禅定在我们平常心意相续的观察当中，观察到我们意识的错误和心灵体验的浑浊，不被浑浊和错误带动的那个就是观察。当观察脱落了能够观察的意识，不再被心底里面想观察的愿望所改变、所左右、所沾染的，那个就是我们所认为的能见而遍见的妙明真心了。能所双亡，那个就是我们心识的圆满了。
法师：老师，我是某地的住持，请老师明示。
老师：您是修什么的？
法师：我修的净土。
老师：法师，您这一世还是真的要好好地修佛啊。咱们这是无遮大会，我看到什么就说什么，我对说出去的话，我也负责任。法师您这一世得到人身很不容易，过去您生生世世欠的债太多了，您在下三道里面轮回的时间不短的，这段故事讲起来就很漫长了。
要是追溯起来您的历史，您曾经是历史上一个地位很显赫的人，是一个王亲国戚，后来因为不信佛法，参与宫廷斗争，因为自己的一己私利，让很多老百姓遭受了很大的痛苦。当然他们的痛苦，也是因为他们的累世业障兑现，但是里面毕竟有你的贪赃枉法的责任在里面，所以在往后的很多生，你一直在下三道里轮回的。直到有一世，你在转生的过程中，转生成了一个寺院山背后的农户里的一头牛，每天听着寺院敲的钟声，那些和尚们念的“阿弥陀佛”，就在您当牛那一刻，灵根没有泯灭，然后发愿未来一定要获得解脱，再也不愿这么痛苦了。原本你是要很多生轮回下去当畜生，要轮回下去，因为那一念的虔诚，就是因为那一念，缩短了你的轮回时间，那个牛完了之后投生成人了，不然的话你是没有出头之日的。
法师，生死不是开玩笑的事情，我们人类，凡夫一闭眼睛，你是没有办法去左右自己未来的。就像是你现在，你闭上眼睛你也左右不了你的情绪、感情、意识一样，你左右不了的。你现在都左右不了，你怎么能够想象你临终的时候能左右得了呢？这是很可怕的事情。
法师，我给您的意见，就是一句话：今生不做他想。我这一辈子什么都不想要了，什么都没有也没有关系，今生不做他想，一心念佛。你心底里面对佛信到什么程度，那个就是佛来接引你的时候。你心底里面信阿弥陀佛信到什么程度，那个就是你能够完全地投身在极乐世界的时候。心底里面不要有任何疑虑，阿弥陀佛的净土世界真实存在，如实存在，我确确实实可以见到k，而且比你们想的还要伟大，但是k并不是在宇宙空间当中，k是在我们心识内在的清醒当中。
你要往生极乐世界，就好像尘土要归到光里面去，是不可能的。只有你变成了光，你才能跟太阳光融合在一起，这个道理你明白吧？我划一根火柴，这个火柴的光没有办法跟太阳光相比，但这个火柴的光明的性质跟太阳光的性质是一样的。这个火柴，就是我们内心深处的虔诚心，那根火柴划出来的光明就是我们心底里面的清醒心。我们除了阿弥陀佛什么都不想，什么都不要，什么都不愿望的那一颗至诚的纯正的信仰心，就是那根火柴划出来的光明。那光明就跟阿弥陀佛太阳般的报身就合在一起了，所以我们才能往生过去。如果我们还是泥土，还是执着于我们现在的眼耳鼻舌身意六根这个泥土构成的壳子，泥土怎么能够融到光里面去？那是绝无可能的事情。
所以现在对于你来说，这一辈子修行的未来这几十年，就是一句阿弥陀佛不离口，不离心，不离生活。念到你的记忆，你的心灵愿望，你的记忆心灵渴望，就是一句阿弥陀佛，念到你心灵一片光明的时候，杂念不生的时候，就是你成就的时候。
多的话就不用讲了。你不要去思维那些艰深的道理，那些不太适合你，因为在你过去的轮回当中，那些下三道消亡的不仅仅是人的福德，它会销毁人的心灵里面那种……畜生道也好，地狱道也好，它会把人的心灵觉受凝固在黑暗的冰冷的地方去，那个地方体现在人世间，就是智力程度，包括思辨能力不够，不够聪明，这个不是你的错，过去我们都会有因果。对于我来说，就像我这么一个精进修行的人，我也当过动物，我也当过畜生，我还当过妓女，我还当过野鸡，我什么都当过，这个并不稀奇。
重要的是，在我们获得人身的时候，能够一世解脱。解脱靠的是什么？靠的是究竟的佛法，和我们无比虔诚的心，这两样足够了。阿弥陀佛这一句佛号就是究竟佛法，阿弥陀佛这一句佛号可以摄取万心，阿弥陀佛这一句佛号投在我们的烦恼身心当中，就可以统摄我们的身心烦恼，所以阿弥陀佛又被称为诸佛之王。所以说你只管去崇拜好了，崇拜到你的内心深处只剩这阿弥陀佛一句佛号，你身心深处没有自己的时候，清清净净，了了无挂，阿弥陀佛就在你的心中展现k的光明了，那个就是你解脱的时候。谢谢你。
法师：我是学净土。
老师：您念佛多少年了呀？
法师：有一二十年了，十到二十年了。
老师：您现在念佛有什么体会吗？
法师：有体会。
老师：说一说。
法师：念佛的体会，很有信心。
老师：为什么呢？
法师：一心向佛，想去西方极乐世界，多去忏悔，忏悔自己业障深重。
老师：您说的这些话很对，您说的这一句话是说到点子上面了。法师，您生命的过去是一个武将，是一个带兵打仗的人，所以在你生命的轮回当中杀生不少，这个都属于业障。我们的身体是由肉体细胞构成的，肉体细胞是由无数的分子、原子能量构成的，这些能量追查到极尽微处是由我们的心识的妄想构成的。所以我们的身心就是由烦恼和业力的叠加而相续成这么个现象的。
所以您的修行要以忏悔为主，忏悔就是在消除业障，忏悔就是在消融你的妄想，一定要做一个真心忏悔的人。你在佛面前真的能够把自己的良心翻出来，去不断地忏悔自己心里隐藏的习气妄想和自私的念头，向佛忏悔自己的烦恼和贪欲。一定要真心忏悔，忏悔到一定时候，你面对佛的时候，心灵里面的纯明朗照、安详慈悲能够展现出来。你什么时候看到佛的时候，看到阿弥陀佛，看到释迦牟尼佛像的时候，跪在他们面前的时候，你内心里面没有丝毫的愧疚，如实面对他们，心底里面很清净、很柔软、很安详的时候，那个就是你成道的时候。
成佛只是我们的心而已，并不是外界真的有一个什么佛可成。我们的心灵从我们的妄想业障烦恼当中解脱了，解脱了妄想、烦恼、业障的心，当下就是如来的清净法身。所以说八万四千法门，针对于你来说，就是真实的忏悔这一条路是最相应的，是最对你的根性的。忏悔越深刻，忏悔越真实，你的念佛就会越投入，你的念佛就会越相应，阿弥陀佛就真的会加持到你了。什么叫加持？加持就在你对如来至诚、至纯的虔诚信仰当中。那是如来的无上加持，你信k到什么程度，k对你的加持就到多么的强度。
就针对于您的修行来说，我就是这么一个建议――忏悔，深刻地忏悔，是让你能够今生解脱的法门，但是一定要真实地忏悔。不要流于表面，一定要真实忏悔。只要是觉得自己心里面有烦恼了，或者有什么不如法的地方了，就要去忏悔，忏悔完了就去念佛，念佛完了之后，发现自己心里面有不好的地方继续忏悔。
时间不用很长，大概一年半年，您就会真正地感受到了诸佛对你的加持了，会由你的身心内外，展现出来你前半生从来没有体验过的光明。那是你的肉眼看不到，但是你的眼根和你的心灵能够看到的光明，那个比十万个太阳还要明亮，那个就是阿弥陀佛的身光，k会由你的内心展现。去真实的忏悔，然后带着真实的忏悔心念佛，很快您就会有体验了，很快您就会有感应了。好，谢谢您。
法师：老师，扎西德勒。
老师：哎，我见过您吧？在你没出家之前我见过您，好像是。
法师：没有见过。
老师：哦，您是哪个寺院的？
法师：我是西藏昌都的。
老师：您是修密宗的？
法师：说是修密宗，其实都没修好，显宗也没修好，密宗也没修好，不三不四的。
老师：密宗是什么，什么叫大日如来秘密真言呢？密宗在哪里呢？密宗在我们心灵深处不可思议的实相当中，那个叫密宗。秘密真言，不是不可说的真言，是无法言说的，那个是真言。那个东西不是理论。我一看你我就心生欢喜，为什么呢？这个就是过去的因缘。你平常都修些什么呀？
法师：我在接老师法之前，在磕一部大藏经，叫做《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》，并且我还发了愿，要诵够一万部，大概诵了两千多部了。按时间算起来应该是要十年的时间。我又接了老师的法，所以我觉得有点困惑，看怎么个调整这个时间，请师父开示一下。
老师：你前世是个男身，你自己知道吗？你前世是个喇嘛，我为什么一见你就这么高兴，因为过去你也跟随过我，在很早以前。如果你熟读藏地经典的话，你会从我的教法当中看到我过去的样子的。好不容易，我这一世大概用了四年时间才证到了我过去那一些境界。
我跟你们这些藏密的弟子开示一下什么叫无染觉性。
当你现在看着我的时候，你会有一种错觉，你会觉得是你的意识看到了我，你会觉得是你的眼睛看到了我，你会觉得是你的思维看到了我，你会觉得是你心灵的体验看到了我。可是这一切都是因缘和合的。你的眼睛只能看到光，你的耳朵只能听到声音，你的肉体只能有触觉，包括你的思维只能思维记忆当中的东西，它不可能离开记忆去思维。换句话说你的眼耳鼻舌身意，都是因缘和合的东西，而这些因缘和合的东西的根本，它的推动力，源于你内心的体验。
你内心的体验是什么呢？是对于存在的感知，你不可能去思维、去看、去听那些不存在的东西。那些不存在的，你从来没有见过的，你没有想过的，你是不可能思维它，不可能见到它，不可能意识到它，不可能去触及它，但是一切存在的，一定是你心灵的体验，那个地方称为如来藏心。就是我们心灵的觉受深处。
我们心灵觉受，觉受的是什么呢？觉受的是能够认清楚觉受的觉知。觉受是觉知的波动，觉知是什么？觉知是心灵的觉性对自己的认知――认识到有一个觉性存在，那个认知就会变成了我们的心识分别。所认为的无染觉性，就是在我们的见闻觉知当下刹那间，你的身语意都挂不住的清醒。
你现在的修行，在你的内心深处的清净的觉受当中，有那种不被觉受所沾染的，就好像针尖那么大一点点的灵觉，那个地方就是觉性的展现。我只针对你一个人讲，在你现在此刻听我说话的时候，内心深处好像只有针尖大，甚至还没有针尖大，有针尖的千分之一大的那么一点点的清醒的不受你的身心所左右的，那么一种脱离了觉受的知，那个知里面的清醒就是觉性。
什么叫无染觉性呢？无染觉性就是光芒当中的明性。现在你们看到太阳光，光芒遍照，外面现在太阳升起来了光芒遍照，你会觉得光芒照亮大地多好呀，光芒是假的。随着光芒展现出来的明性，那个超出于一切名相色相，超出一切意识分别的那个明性，那个才是无染的觉性。因为明性本身无生，因为无生，所以k没有疑惑；因为无生，所以k没有挂染；没有挂染所以k圆满，没有疑惑；所以k遍照，遍照就是觉。这就是觉明空一体的诸佛的报身，法身是明性中熄灭了明性的寂灭，k是永远没有办法可以说的东西。
我们的密宗的上师教导弟子，一般来说，是经过前行、加行，到了后期，他会有直接开启你心灵的教言。这个教言我今天再给你说一遍：知境为心，知心为空，知空为无二双融。这是三个层次，三个阶段，这个是红教的核心的东西，是莲花生开创的。我现在给你重新说一遍：知境为心，知心为空，知空为无二双融。
什么叫知境为心呢？你现在认真地听。你刚才进到这个禅庙之前，你是作为一个旅客的身份过来的，无论你见到什么，无论你坐的什么车，无论说是你闻到什么，听到什么，你的心情一定是轻松，因为你是旅客，你不承担任何责任。你进到这个寺院里面来，你的心情就立马地要庄重起来，为什么呢？这是佛的道场，这是另外的师兄弟们清净静修的地方，你不能够放肆，不能够轻浮，不能够造作的，你的心立马庄严起来了。无论你听到什么，看到什么，想到什么，进到寺院的这一刻，你的心灵立马就会升起庄严的感觉，这和你刚才在旅途上轻松的感觉是不一样的。你在旅途上你是一个人，自由自在的，无所谓怎么怎么样，一进到这里面来，这个境界就变了。见到我的时候，内心不仅仅是有庄严了，有肃穆了，还更加有了恭敬心了。这个就是知境为心。
听好了：这三种境界，自由、庄严、恭敬，是随着外界的环境所改变的，对吗？你没有进寺院之前你是自由的，进到寺院之后你是庄严的，见到我之后你是恭敬的。好，注意，你现在认为这一切都是真实的，应该这样。
好，你现在不修佛了，你现在转换了一下你内心境界，你去信仰基督教了，还会有对我的恭敬吗？还会有对寺院的庄严吗？还会有对于外面的这种轻松吗？不会再有。基督教认为除了他们的上帝以外一切都是魔，你如果是个虔诚的基督教徒，你现在看到我的时候：“魔鬼，你这个宣扬无神论，你这简直是诽谤上帝，你是魔鬼”。你心底里面对我的恭敬立马被推翻了，你看到这个寺院，你会说异教徒，你们这些不信上帝的子民就要下地狱，你对他们不会升起任何庄严之心来，而是会升起轻慢之心来。
一样的环境，为什么在你内心的体验会有本质的天壤之别呢？这就是知境为心。一切境界，皆是心所塑造的。
我再给你讲第二层，知心为空。什么叫知心为空呢？你从外面到寺庙的这一路上，你是旅游过来的，然后进到寺院，然后见到我，这一切都是你的境界。可是这一切境界是由两部分构成的。一部分是客观的名相，一部分是认识名相的自我，这两者缺一不可。要是没有客观的名相，你看到的是虚空一样的事情，就没有一个所见的事物，境界生不起来。脱离开你内在能见名相的自我，你就像傻子一样，就像植物人一样，对外界没有分别，就算外界有名相，你也生不起来境界。所以这个境界是由两重因素构成的。
我先给你说第一重，外界的名相。外界的名相是由什么构成的呢？是由眼耳鼻舌身意摄取的色香声味触法，六尘六入构成的，六入是什么呢？六入是我们心识的体验对于色声香味触法的取舍，而形成了各种境界。离开境界，外界并没有世界，不信的话我给你举例子。这个是矿泉水，你们都会认识它是矿泉水――这个名相，这个瓶子，这里面的液体，这个是矿泉水。现在我告诉你，这里面装的是酒精，它还是矿泉水吗？这里面装的是白醋，它还是矿泉水吗？它不是了，它仅仅是一个名相而已，它的性质却不是。
也就是说，我们所认为的外界这个世界是有相而无体的，都是因缘和合的。这个寺院过去也并不存在，它是一砖一瓦搭起来的，几百年之后，也不存在的，它是生灭聚合而现的一个假象而已。我们看到的只是能量波动，目前暂时体现的一个现象而已。现在你们在的这个寺院，你们面前摸的这个桌子，脚下踩的这个地，你们看到的光线，这一切都在刹那不停地相续着，但是你们却看不到而已。你们看不到，就会被自己的意识的错觉，攀缘了我们六根的色声香味触法的色尘，而将外界刹那生灭的幻影业力，凝固成了我们心灵愿意看到的景象。这个外界，实在是没有一个实有的世界而已，外界全部都是我们内心的妄想习气的记忆，相续投射的凝固的幻影而已。这个叫知境为心，知心为空。
什么叫空？空并不是色灭是空，这个矿泉水灭了它不叫空，这叫空相，空性不是空相的，空不是色灭空，而是色性是空。这个矿泉水原本它没有一个矿泉水的名相，它是因缘聚合的产物，一切因缘聚合的产物，全部是因为心识分别的波动，取舍的业尘的幻影，而幻现出来了名相的分别，外界的名相是内心分别的投射，内心的分别是刹那不停的妄想和习气聚合而成，而刹那不停的妄想的本身，却是觉性的错觉。而觉性在一切错觉当中，不被错觉所动的时候，脱落一切错觉的，当下就是圆满的佛。也就是说，当我们觉悟了自心本性的时候，整个宇宙是跟佛一体一性的，佛的觉性渗透在一切生灭法中如如不动，佛的自性伴随着一切烦恼色尘因缘聚合，而无来无去，无生无灭，当下圆满的那个是佛陀。
知心为空，空不是什么东西都没有了，空是认识事物的错觉熄灭了，在一切生灭来去的错觉当中，不被错觉所干扰的，不被错觉所蒙蔽的清醒，那个叫空性。因为空性无挂一切生灭色尘，所以k觉照一切。因为觉照一切没有烦恼，所以k又是明性，k遍及一切，而不为一切所迷惑。遍及一切不为一切所迷惑的这个明性，k本身又没有生灭，没有来去，所以k又是空性。这个才叫色性是空。
这个你们必须得实证k，你不实证的话，我怎么讲，也没办法给你们讲明白。这东西我只能给你说，我举个例子，什么叫知境为心，知心为空。
你刚才来的时候，早上起来没有喝水，哎呀，一路赶过来进了寺院了之后，大家也忙着，没有办法招待你。你渴得不行了，哎呀焦渴得不得了。这个渴的感觉，让你身心很疲惫，让你身心很烦恼，你必须要找到这瓶水，然后你动用你的思想，动用你的记忆，动用你的语言，去问别人，我要在哪里喝到水？这句话说出来可是需要你的记忆，没有记忆你是不知道语言的，需要你的记忆，需要你的意识，需要你的愿望，需要你的语言，需要你的情感的配合，才能把这句话说出来，所以我想喝到水是一个因缘和合的体现。
然后人家把这个水拿给你了，你喝到了这瓶水，身心立马舒展了，刚才想喝水的心，就消灭了。当你喝足了水你不再去想水的时候，那么你现在问问你自己，刚才饥渴的那个你，想要喝到水的那个你是不是真实存在的？如果不真实存在，你刚才怎么会渴？如果它是真实存在，如果那个饥渴的心是真实存在的话，它是不会变化的，你到现在为止，也应该是渴的。为什么一瓶水就能让它不饥渴了？也就是说你那个渴的心也是因缘和合所现。你能说它没有吗？它确实有。但是它满足了条件之后，它就过去了，它又没有了。
这就是有相而无体，这就是诸心是不可得的，无论你今生生起任何心，爱恨情仇包括一切对世间渴望的心，这个心就像是你渴望喝到那瓶水的那个焦渴一样，它是有相而无体的。它是随缘而生，随缘而灭的，它本质是性空的。
好了，听我说！你现在喝了这瓶水了，现在你不渴了。你不渴了之后，难道你就遗忘了刚才饥渴的那颗心了吗？你忘不了，因为它和你现在这颗不焦渴的心是相对的。你现在不渴的这个心是一个平常的心，那个焦渴的心是一个烦恼的心，这两颗心是谁生起来的？心不可能独立存在的，独立存在的心是不可变的，我如果有个独立存在的善心，我就不可能变恶；我有一个独立存在的焦渴的心，我就不可能不焦渴；我有一个独立存在的不焦渴的心，我就不能去焦渴。真实的东西它不可变化，而变化的东西它都不真实，明白吗？
好，听我说！现在你在你的平常心当中，静静地去觉受你现在不焦渴的这颗心，你会发现这颗心，它是你对于肉体的体验。因为你对于肉体的体验，而有一个体验肉体的你，这个你呢，就是心灵极深处的觉受。这个觉受深处，有一个能够感受觉受的觉知，这个觉知就是一切境界生起的源头，这个觉知是对存在的感念，或者说存在因为这一个感念而起。在这个觉知这个地方，你去看那个焦渴的心，和你现在满足了焦渴的这个平和的心，这二者没有本质区别，这二者都是心灵的觉受对肉体的攀缘。
如果心灵能够放弃对肉体的攀缘，你喝了水和不喝水，肉体本身不会有什么变化，你喝了水不喝水，肉体内在的这个觉受本身，它不会有所起伏。那么反过来讲，你心灵的觉知就不会被你的肉体所牵引，你内心的觉知就不会被你的生理的感受所局限，你就脱离了分段生死。过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。三心无得的当下，就是超越了分段生死，咱们讲的叫止观，就是能够普照一切，观一切色相无常，不被一切生灭色相所动摇的心光，就会展现出来。
我刚才讲的这个三心不可得，心不是一个可得的东西，心是我们心灵的觉受对肉体的攀缘，对眼耳鼻舌身意的攀缘，这个攀缘深处，有我们心灵的觉受，心灵的觉受深处有心灵的觉知。
你现在的修行，就是要找到你心灵对于肉体的觉受，觉知那个地方你没法找到的，觉知是以觉受体现的。你内心深处的觉受对于肉体的感知，不再牵引你心底里面的欲望、感知和情绪的时候，你内心不再被欲望感知情绪所带动的时候，你会发现你的肉体就像是一件衣服一样可以脱掉了，你内在的情绪意识思想，就像是更深一层的衬衣一样，也是可以被脱落的，当衬衣和外衣都脱落的当下，那个内心的觉知了了清净，遍照十方，但是又不会被一切所遍照的东西所左右干扰的时候，那个地方称为奢摩他――止观，你就脱离了分段生死了。
但是那个地方还没有出三界，那个地方还要继续信受大乘了义法义。知道法我皆空的实相，对于诸法认知的那个认知，因为知道诸法是虚幻，而放弃了对诸法的认知，虚幻的认知熄灭的当下，那个才是真正的身心脱落，遍照一切的大圆满，那个就是你的法性光明身，法我皆空的这种法界大菩萨。
我告诉你密宗崇拜的是谁？密宗崇拜的不仅仅是释迦牟尼佛，密宗的祖师――文殊菩萨。密宗的祖师是文殊菩萨，他们崇拜的是大日如来，崇拜的是毗卢遮那佛。他们以红教也好，还有别的宗教也好，花教是以观音、文殊、金刚手菩萨为三怙主，文殊是红教的祖师。我今天给你讲的就是文殊的法，我今天给你讲的就是烦恼即菩提的法门，文殊的法门就是贪嗔痴是道，从贪嗔痴中去寻找诸佛的如意法身。当贪嗔痴都熄灭于见贪嗔痴的能见，所见熄灭，能见无存，当下就是诸佛的圆满如意的报身，光明报身。
我刚才给你讲的知境为心，知心为空，知空为无二双融，就是始觉拥抱本觉。本觉是什么呢？就是我们的原始自性，始觉是什么？圆满觉性。我前两天写了篇文章叫《觉圆满》，回头你在网上看一看，《觉圆满》这篇文章跟我过去数千年前写的东西一模一样，现在只是用词不一样，因为我这一世用的教语是中国这个文化，背后讲的东西是一样的。
修行过程当中的人，不要好高骛远，千万不要好高骛远。什么叫好高骛远？好高骛远还有一个名字叫不诚实，不敢面对自心烦恼的人，谈不上修行。因为你是一个福德资粮具足的人，所以我才告诉你这方法。真实，做一个真实的人。你的烦恼熄灭的当下，你的福德资粮就会以光明的形态在你内心深处体现出来。
你现在要做的事情就是忏悔和节制欲望。什么叫节制欲望呢？对于名利贪食睡的欲望，把这些东西现在都节制一半，我的要求不是很多，节制一半，你内心就会越来越不被这些欲望所带动的时候，你的清醒就会体现出来，你清醒，你的心灵的清净体现出来了，清净当中自然会有觉性的。
觉性是什么样的感受？我告诉你三个体验。
第一个，光明。k不是你的肉眼可以见到的光，你的肉眼看到太阳就会把你眼睛刺瞎了，而觉性光明是一万亿个太阳同时展现的光明，那个光明是照破你的身心意识的，照破你的情绪体验的，照破你的记忆和自我思虑的。k强烈到当中没有任何的杂染，因为光中没有任何杂染，所以k又是空中无色的，那个叫觉性，你将来一定会体验到k。这是第一点，光明。k不是你的眼睛看到的光明，而是你的眼根和内心觉察到的无杂无染、无生遍满的光明。
第二点，你会体验到解脱的快乐。什么叫解脱呢？我这会儿很饿，饿得我不行了，然后突然间我碰着一个卖饭的地方，然后我吃了一碗大米饭，或者吃了碗面条，吃饱了，这种满足不叫解脱，这种满足跟解脱相背而行。什么叫解脱？在我很饿的时候，我能够找到我内心饿的体验，我能够在体验当中觉察到我饥饿的这种感受，在我感受当中，我能觉察到觉受到饥饿的这个觉受，在饥饿的觉受当中，我能寻找到被觉受带动的觉知，我能够安住在觉知当中，熄灭了对饥饿的觉受，不再被身心烦恼的需求所带动的当下，那个叫解脱。并不是我满足了食欲叫解脱，而是解脱了色声香味触法，不被眼耳鼻舌身意所绑架困缚的，那个叫解脱。
你会体验到那个叫解脱，就好像是把你身上背了五百斤的麻袋，走了前半生的这段历程，在那一瞬间，你终于放下来了，那个叫大解脱，大自在。就好像是现在咱们这个房间里面有三十多个人，把这个房子的空间再减少一半，然后把你们关在一起，关一周时间，关半个月时间，房间的门窗是锁死的，只有一个小孔可以透气，那个空气很浑浊、很污秽，又臭又骚，汗臭味、尿屎味。然后突然间，把你放到了喜马拉雅山的山顶，你从一个污秽浑浊的空间当中，瞬间到了雪山顶上，晴空朗照，万里无云，阳光照到你身上，你呼吸到了虚空当中最甘冽的空气，那种感觉，它是一种大解脱的体验。
还有什么感受呢？还有就是你瞬间可以普照到，这个东西讲起来的话，可能就……你们尽量去理解吧。我们认识事物是需要我们的意识和思维，聚合我们的记忆才能认识事物，没有记忆，我看到这瓶水我不记得它；没有思维，光有记忆我也无法去分析它；有记忆有思维没有意识，我对这个名相产生不了任何取舍，也不可能知道它。所以说我要认识这个矿泉水，必须得要有我的意识分别，我的思维逻辑，包括我的记忆的体验，而记忆的体验不源于大脑，而源于我们的心灵的觉受和觉知。
你们活着的这一生，就是被你的意识、记忆、思维、心灵体验的觉受所活着，你们就被心和意相续的这些妄想和习气所活着，你们自己没有一刻活着的。当你内心的那个清醒，那个觉知，从觉受的波动当中解脱的时候，那个觉知一瞬间熄灭的时候，觉知和觉受像镣铐一样打开了，就像这个瓶子打碎了，这个玻璃瓶打碎了以后，内外虚空合在一起了，你会发现，虚空原本没有生灭，原本没有动摇，只是因为瓶子的局限和妄想，将我们的妙明觉性局限在瓶子里面，妄想生死，这个就叫知空为无二双融。
一切妄想熄灭了，然后瞬间你会有一种什么体验呢？过去未来就在当下，你的生生世世的无数生的生死轮回，当中的每一天，每一件事，每一个念头，每一个情绪，尽收眼底。十方三世一切众生的生生世世，每一年，每一月，每一天，每一分钟，每一秒，每一个念头，每一个情绪，尽收眼底，你伴随一切，遍随一切，在一切当中清净无挂，那个就是无生不动的大圆满。
你看最远处的地方，在那一刻身心通透的时候，你看宇宙，这个宇宙就没有遥远和距离的概念了，十法界最遥远的宇宙，天边无限微观、无限宏观的宇宙时空，就和你眼前的世界是同时存在的，而且它不会有距离感。那个十万兆光年世界和这个世界瞬间可到，十万亿兆光年和刹那间是同时显现的。而且你脑后面也能看到东西，就说你不存在眼睛只能看到前面，而是你头顶上，脚下面，脑后面，一切世界是同时展现的，而且一切世界的无量的空间是同时遍照遍及，当下圆满无漏的洞知，一切时空在这个地方都是停止的。因为你的光明明性在一切时空当中，都是无挂一切时空的相续，所以在一切相续当中，无挂相续的那个就是不动的圆满，这个叫圆觉普照，这个就是你的大光明身，就是佛教里面讲的大圆镜智。
这是第二种体验，第三种体验是什么体验呢？
第三种体验就是你的身心深处，像是鸡蛋壳一样裂开了。第一个是光，第二个是那种极乐的那种解脱的感觉，第三个是不动的感觉。什么叫不动？无生！你的身心深处像是鸡蛋壳一样裂开了之后，那个觉性的光明体现出来，光明和光明中间是没有空间的，光明中间是没有杂尘烦恼的，光中无色，就是空中无色。空中无色，你的感觉就是，你自己就像空间一样，你现在的这个身心意识体验和肉身，就像纱窗一样，你的纱窗在不在？还在，但是你由内而外展现出来的明性，就像是伴随纱窗的空间一样，k不会随着纱窗而改变，不会随着纱窗而动摇，k无挂纱窗，不染纱窗的相续，所以k是随顺纱窗的过去和未来，但是当下又不挂纱窗，而呈现出k的圆满遍照来。这个就是我们所说的觉醒心。
如何去达到k？那么就要从两个方面达到。一个是理，一个是事，理事二障都要除。
理是什么呢？就是我今天跟你们见面的原因。理，就是究竟法义。如来以大事因缘而展现，什么叫大事因缘？宣扬佛知见。没有佛知见，我告诉你们这些法师、方丈，佛教跟外道没有任何区别。都是求神的，求福报的，心外求法的宗教，毫无意义的。心外求法，法法有自性，有自性你才可以求得，有自性你才可以获得，同样的因为获得，而有一个获得法的心，获得福报、获得升天、获得神的心，这个心就是你轮回的基础，能获得的就是你轮回的资粮，心相相续就是轮回，三界苦海永无出期。所以说修佛一定要听闻大乘究竟法义，就是第一义谛。
佛以大事因缘而彰显，什么叫大事因缘？彰显佛知见，宣扬第一义佛法。所以，我们修行不能离开佛知见，而且以后这个佛知见就要依靠你们在座的各位去弘扬。佛法流传了几千年了，佛知见一直在，为什么到了后世没落了呢？为什么那么多的妖魔鬼怪出现？为什么有很多寺院变成了人世间名利场的场所了呢？因为没有觉悟者出世了。
当每一次佛法没落的时候，就会有真正觉悟自性、觉悟真理的人出来讲法，将佛法大乘法义再一次振兴在人间，这就保证佛法法脉的流传。在历史上有很多这样的人，龙树菩萨开创了密宗，然后莲花生，还有遍照吉祥狮子，还有达摩、慧能，这些都是振兴法义的人，这些都是令大乘佛法不落于小乘名相当中，维护佛法法脉的人。
这些人都是佛子，包括我们都是一样。我们活着并不是为了在修行当中获得什么福报，我们这一生的意义，就是要以我们有限的生命将大乘法义的法脉，无限的弘扬下去，让未来的众生依旧能够听闻如来究竟义，从而断生死，超三界。这是我们修行的真正的意义，为着众生而修行，就是弘扬大乘法义，听闻大乘法义，这个是修行得道的第一个要素，知见不能错。
第二个，理虽顿悟，事需渐除。事怎么除？――虔诚心。你对佛有多虔诚，你就能守到多清净的戒律，你不虔诚，佛仅仅是一个传说当中的一个神，“我求求k给我点福报呀，我对你顶礼恭敬，你保佑我”，这个不叫佛，这个是你心灵贪婪投射出来的一个神而已，在我来看，你这么拜佛，跟拜城隍庙那个土地没有任何区别的。
佛是什么？佛是究竟义，唯有智知，不以色见。你对佛一定要有虔诚心，对真理一定要有一个虔诚至死的心。密宗修行对弟子是很严酷的，密宗弟子除了信受显宗的三坛大戒以外，还有一个三昧耶戒。三昧耶戒就是上师跟弟子之间的关系，弟子要视上师为佛，上师让你做什么你就做什么，绝对的虔诚，让你死你必须得死。为什么密宗里面历代能修出大德来呢？恰恰是因为这个戒律，就是最终的这一条――三昧耶戒。促使你的灵魂只能仰望真理，不敢对真理有任何索求，这个虔诚心，可以熄灭自我对自我的保护，虔诚心可以熄灭心灵对自我的保护，可以熄灭我们的觉受对肉体的攀缘，可以熄灭我们心灵的妄想对习气的染着，也可以熄灭我们的心灵恐惧，从而断灭了生死轮回。
所以，我一直在说，修行全靠人的虔诚在往上修。虔诚的前提是什么呢？信！佛法大海，唯信能入。信，你要真的相信有神的存在，真的相信有佛的存在，你要真的相信佛从来没有离开过你，你要真的相信佛就在你念佛的每一念当中，那才叫信。只有一个真正虔诚如来的人，才可以放弃自己，只有一个真正虔诚佛法的人，才可以像密勒日巴佛那样，抛头颅洒热血，将自己折磨致残了，也不敢对真理有半点的怀疑和抱怨，这才是修行者！只有这么一个真正有虔诚的一颗心，你有什么烦恼放不下？你有什么冤枉过不去？你有什么困难是不敢面对？你有什么魔鬼是不能战胜的？就是这一念虔诚心，这一念虔诚心就是十方如来对于你的无上加持，这一念虔诚心就是十方如来迎接你的莲花宝座，你的光明道路就在你的虔诚心当中。
理虽顿悟，事需渐除。什么叫事？事――就是构成我们心灵的累世的烦恼和业障。我们的每一念，每一个情绪，都是它们在波动，它们波动体现出来，这个就是事。怎么去去除它们？勇敢地面对它，真实面对自己的烦恼，这个就是文殊菩萨讲的“贪嗔痴是道”，勇敢面对它，宽恕它，理解它，拥抱它，它熄灭的当下你就会发现，没有一个认识贪嗔痴的人，因为贪嗔痴本身是空的，是虚幻的，就没有一个认识贪嗔痴的你自己，贪嗔痴熄灭了，修行的你也就熄灭了，当下，身心挂不住的清醒妙明，那就是如来了。好，谢谢您。
法师：老师，我还有一个问题，我有个朋友，他现在是疾病缠身，但是他也非常崇尚老师的这个教法。
老师：我告诉你，这个人不管他是谁，你让他去每天去听我读的那个《梦》，对他会有帮助的。
法师：好的，感恩老师。
法师：我现在是某地的住持。
老师：法师，你也是修净土的吗？
法师：净土。
老师：您出家多少年了？
法师：出家十多年，但是我进入佛门是二十多年。
老师：这位法师，我给您说一下。您这个修行必须要明确一个东西，明确一个什么事情呢？就是自心是佛，佛由心作，这样，您才能够不断地把佛念好。念佛，现在你们都有个误解，这个误解很不得了，你们都认为外界真的有个佛，不要这么想，不要作是念，外界没有佛的，外界有的只是我们的心灵妄想所投射出来的因果业障而已，外界的一切都是幻灭不实的，我们的自心才是佛。
所以，这位法师，念佛，念的是我们的清净心，您这些年念佛，确实是有一些收获和感受，但是因为您过去世的因缘，是中间断断续续的，并不是和第二个法师一样，他念佛已经有成就了，那是因为人家生生世世念佛已经念出来了，您没有那个宿缘，所以您就一定要找对方向。
什么叫找对方向呢？我借用达摩大师讲的一句话，原话忘了，就是我们修行佛法就是要去除烦恼，如果我们从我们的六根上去修，持戒，念佛，抄经，修塔，就好像是要剪掉树上那个枝叶；而我们向我们内心去深观的时候，就像在伐大树的根一样，是少力而功成。
因为现在咱们不仅仅是进行一些理论的交流，我渴望的是修行实证的人，什么叫修行实证呢？就是渴望真正能明心见性的人，如果说您真的是想念好一句佛，咱们不讲即身成佛了，真的是想自己这一生能够往生西方极乐世界，就必须要知道一点――西方极乐世界不在外面，在我们内心深处。这个方向一定一定要知道的。我们内心深处对于阿弥陀佛虔诚的那一念，那个才是西方极乐世界，那个不是我们内心的贪嗔痴，对于外界的某一种渴望去念佛，“阿弥陀佛你保佑我，我念多少句佛号，我就可以去什么地方”，这个实际上是一种不正确的观念。
前几年净土宗很流行的时候，元音老人，包括很多的智者大师，对于现在所谓的一位大德很批判，就是他讲的阿弥陀佛西方极乐世界就是实有的，然后修证最高是什么法身菩萨，就是人们对他很推崇。但是实际上，从究竟意义上来说，这是在坏佛知见。念佛念的是心，你的心那才是佛，念佛念的不是欲望，如果你念阿弥陀佛带有了全部的贪欲，带有你今生放不下的一切的妄想和习气，能不能去西方极乐世界？我说个实在话，你去的只是三界内西方极乐世界投射出来的幻影，有没有?有。我很早之前说过，三界内也有佛的净土的投射，就好像是那个水里面投射出来的光线一样，但是你在那呆的时间不长，呆个几千年，上万年，福报享受完，依旧入轮回的。
而真正的西方极乐世界，k是光，k不是水里面的光，k是纯光，纯光就不会随着妄想业障而动摇，所以，一旦要是往生了西方极乐世界净土，你就永远不退转了，西方极乐世界是没有三恶道的，没有地狱、畜生、饿鬼这三恶道的，都是上品上生，都是人类，阿修罗，天人，一直往上的，但是你一定一定要带着正确的观念，去往正确的方向去念佛，而不是在内心深处带着无明的烦恼心去念佛，那样念不出来的。
我只是泛泛地给这位法师讲，念佛，一定要带有正知见念佛。念佛，念的是我们的虔诚心，念的是我们的清净意，虔诚心和清净意念佛，你念一年佛号，顶得上你念一生佛号。这个就是我给您的建议，好，谢谢您。
法师：阿弥陀佛，老师好，我想恭请师父们给弟子开示在学佛路上的一些秘径。
老师：你有什么困惑吗？你有什么不理解的？
法师：我学佛修行方面时间不久，我有些时间自己的修行好像不是很清楚，请老师开示。
老师：你是想对修行有一个认识，那么说简单一点，整个人的修行过程，就是一个不断地去认识心灵的过程。
我们的心灵，是由两部分构成的，一部分是意识的分别，一部分是情绪的体验。所谓的心，就是被意识分别凝固的体验，一个体验连接一个概念，那个概念就是我们的记忆，一个体验连接一个概念，一个概念连接一个体验，形成相续之后，就形成了我们认识的世界和认识世界的我们，这个就是我们的心。
我们的心，是由自我来主导的，听清楚，你的心里面，一定有自我，没有自我，不会有心。你的这个心，就是由你的意识，还有你的心灵感受，这两部分相续而成的。我们所认为的修行，就是在这个相续当中，能够把这个相续停止下来。心和意的相续一旦停止了，生和死的妄想就停止了。
修行，是为了明心见性，见性成佛。什么叫佛？佛是无生无灭，无来无去的意思，所以才称之为如来，当下――熄灭了过去和未来的当下，那个就是如来。所以说，修行说得更简单一点，就是一个从妄想当中见证本来的过程，是个离幻即觉的过程。《圆觉经》上讲，“知幻即离，不假方便，离幻即觉，亦无渐次”，离开幻相就是实相，并没有一个实相可得，而是幻相熄灭就是实相。
我说得更通俗一点，咱们不讲这些术语，咱们说人话，说老百姓的话。现在的你自己，你的感受世界的这个心，脱离了所感受的世界，也不再被感受本身所侵染的清净，那个就是你生命的本来面目。今天我告诉你一句话，清醒，是脱离意识的。你现在觉得自己很清醒，你不清醒，因为清醒中没有分别――清醒是脱离意识的；慈悲是没有我与众生的，若有人相、我相、众生相、寿者相，四相俱全，即名凡夫，凡夫是不可能去慈悲凡夫的。慈悲，是没有我与众生的，离一切相才是诸佛；明晰，是不挂光明的，你不要觉得内心里面明亮了，内心里面见到什么境界，那个境界就是圣境了。《楞严经》上讲过这么一句话，“不作圣心，为善境界，若作圣解，即受群邪”，为什么呢？因为心，见到光明，见到地狱，一定有一个能见的主体，而那个佛性，就是光明当中不随光明波动的清醒，黑暗当中不随黑暗染着的纯澈，那个就是我们的妙明真心。
我现在给你开示，你从刚才走进来，看到我，中间过了十分钟，这十分钟是由无数个刹那构成的。你从听到我说第一句话开始，到现在我已经说了很多句话了，你内心里面听到我说话的这个清醒，却不会因为我说了多少句话而改变了k听到我说话的性质，那个就是你的内心不变的妙明真心，你自己回头好好去觉受。
你从进来跟我说话开始，}