慎受权势财富勿造恶业－地藏菩萨法门及圣德－地藏法门
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　 ㈤.慎受权势财富勿造恶业
　　一般的在家佛弟子，能对佛法发生大影响的，必定是社会上重要的人物，特别是国王大臣，担当国政重任的。他们有权势、有声望，若对佛法发生正信，对佛法的弘传流布，自有良好的影响。但如护法而不知分寸，或不信佛法而生恶见，那也能使佛法受到不正常的障碍。如上面所说的，逼害出家人，侵夺清净比丘物与破戒比丘，侵夺寺院庙产等，这都是那些有权势者所为。若穷苦的，既无力护持，也无力破坏。所以有权势的富贵人，护持三宝，有时也会出问题，何况故意的毁害佛法。这对于权势财富，应该谨慎而受，免于造作恶业。这种人，《十轮经》卷七分作四类：
　　1、有发愿“不处尊位”，以免造重罪的。有些人发愿不作国王、大臣等有权势者，恐怕妄想颠倒，于三宝中作破坏事。因为这些事，不犯则已，犯了即堕地狱。所以宁愿没有权势财富，虽不能护法，广积功德，也不致作重罪而堕落。
　　2、“若诸有情已得法忍，处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及处种种富贵尊位，是我所许。”这是众生已得无生法忍，即已悟见真理。有了智慧的体悟，那作起国王、大臣来，即有了把握，于三宝中必不造破坏三宝之罪。此人才可以受用胜大财业，及荣华富贵的尊位。一般苦恼的众生，无财势，不能作大事，于三宝中只能作小功德。正如小乘人，怕犯重罪，宁愿苦恼，不要权贵。大乘法则不然，把三宝众生的利益放在第一位。如真是证悟法性的，那尽管有权势，居高官厚爵，必能为众生多作利益，护持三宝。
　　3、“若诸有情，未得法忍，有能受行十善业道，亦劝众生令受学者，我亦听许。”又说：“当知即是十善业道，成就如是十种轮故，得名菩萨摩诃萨也。于一切恶皆得解脱，一切善法随意成就，速得盈满大涅槃海。”有些众生，虽然未开悟，若能奉行十善业道，也教他人行十善业道。这样，虽作国王、大臣、宰官等有权势者，也决不会作破坏三宝的重罪。十善业道是：身三善业，不杀，不盗，不淫；口四善业，于语言文字方面，不妄语欺骗，不两舌挑拨离间，不恶口咒骂，不绮语诲淫诲盗等；意（思想）三善业，不贪五欲，不发瞋恚，不邪见愚痴，深信善恶因果。这样的十善业道，自作，教人作，此人的道德品格提高，作事如法，自然不作毁法破僧事。所以虽没有开悟，若受富贵而能修行十善业道，也就不会作重罪了。大乘经都说，菩萨发菩提心，初修十善，也就是要从十善业做起。《仁王护国般若经》称为十善位菩萨。自己以道德修行，以道德化世，以十善菩提心化世间，虽然还未开悟，也能走上大乘正道。这类自利利他的十善菩萨，成就十善功德，断除一切恶法，所以虽拥有财富权位，决定不作破三宝的重罪。
　　4、未得法忍，不受行十善道，“亦有别缘得方便救”。“谓有众生处刹帝利灌顶王位，及余种种富贵尊位，虽复未得成就法忍、十善业道，而有信力，尊敬三宝”，不毁法，不恼僧，不夺僧物，于三乘相应正法，听受奉行，“而得免堕无间地狱，及余恶趣。”若未得无生法忍，也没有奉行十善业道的，这种人作起国王、大臣来，似乎非常危险。但另有一种因缘，也可以方便救护，不会因此造重罪，堕入地狱。这种人有了权势富贵，信心很深，能恭敬三宝。如上面所说的破戒比丘，虽然已破戒，但对佛法信心充足，还是有功德的。此在家弟子，虽未开悟，也不修十善业道，恶行在所难免。但由于尊敬三宝，信心充足，也不会做出毁法恼僧，破坏三宝，侵夺僧物等重罪。三宝的东西，是属于三宝的，出家人尚且不能随便取用，更何况在家弟子自饱私囊？只要对三宝深具信心，对三乘佛法尊重恭敬，虽没有开悟或修十善道，还是有功德善力，可以控制恶力，不会因造重罪而堕于地狱恶趣。
　　这一节，是为一般有权势富贵的在家弟子而说。能悟证无生法忍，当然是最理想；若不能，也应修行十善业道；再不，也应做到对三宝具足清净信心。这才能不作以上所说的五无间、十恶轮等罪。生富贵家，具权力，有势位，能这样，也就能于佛法中作种种事，增长功德护持佛法了。
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顺缘如愿皆圆满
　　文/嘎玛仁波切
　　暇满人身之十圆满是指：
　　一、 已得人身，所依圆满：
　　若投生于地狱道、饿鬼道、畜生道三恶道，于巨大的烦恼与痛苦中时时受煎熬，无暇亦无福报和智慧闻思修佛法；天道众生长久沉溺于安乐，不思出离与修行；阿修罗道众生饱受战乱之苦，无暇修行。六道之中，人道是修行最具缘具福之地。
　　二、 诸根具足，根德圆满：
　　获得人身之后，如眼耳鼻舌身意六根缺失，就无法圆满地闻思修佛法。如眼不能看佛经、耳不能听善知识讲经说法、鼻不辨气味、嘴不能交流佛法，身不能修持佛法，智障人士无意识和智力闻思修佛法，就算修行的外境都圆满，但却不能圆满实修。
　　三、 生在中土，环境圆满
　　这里的&中土&，泛指有佛法教化之地，佛法僧三宝具足，与无佛边地相对。中国从小乘佛教、大乘佛教到金刚乘的密法都保存完整，只要你想学，无论是何种根器之人，都有机会遇到佛法，这就是中土。
　　四、 业未颠倒，意乐圆满
　　这指的是所从事的世间法如理如法。如果获得人身却行持十不善业：杀生、偷盗、邪淫、恶口、两舌、绮语、妄语、贪、嗔、痴，所从事的工作皆为造作恶业，如屠夫、娼妓、强盗、猎户、渔夫等，即为行颠倒业。现在很多人愚昧缺乏善根，对造作十不善业乐此不疲，如喜爱钓鱼、捕猎、杀生、吸毒、嫖娼、赌博等，却标榜是特立独行有性格有文化，都属此类。
　　五无间业，是最严重的业际颠倒，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。四个清净僧为一个僧团，哪怕在四个及以上清净僧中，挑拨诽谤，造成离间，都造下极其严重的五无间业。所以，护念好自己的身口意，是让我们不颠倒业际的保护伞，大家一定要谨慎小心。
　　五、 信仰佛法，信心圆满
　　只有以虔诚心求法，才是对正信的圆满，才能生出正知正念，才能走上究竟圆满的解脱之路。否则，看似各方面都良好，却只是白白浪费以前生世累积的福报而已。
　　以上五条，属于五自圆满，源于内因的圆满若已具足，应该发起大精进心，勤奋地追随具德上师闻思修佛法，以免福报缺失后，违缘四起，后悔亦晚。
　　六、 值佛出世
　　目前，值佛出世，属于贤劫，相比无佛出世的暗劫，贤劫非常短暂。佛经记载，贤劫有千佛出世，每一尊佛入灭后，要经过极其漫长的时间，另一尊佛才会出世。现在，伟大的佛陀虽已涅槃，但佛法还在，清净传承下的高僧大德还在，我们依然&值佛出世&，这真是千载难逢的机缘。
　　七、 佛宣正法，正法圆满
　　并非每尊佛出世都会说正法，有些佛出世后观察众生因缘、福报不具足，即会入定直到涅槃。佛就算出世，若不讲经说法，尽管身为人却于解脱无益。从佛陀时代直至今，如果没有历代高僧大德清净传承、宣讲正法，人们如何才能有机会闻思修佛法呢？
　　八、 佛法住世
　　目前已是五浊恶世，但传承清净、殊胜完整的正教二法仍然存世。各种珍贵的佛经法本依然保存完好、众多高僧大德孜孜不倦弘法利生，圣妙佛法仍旧在广弘宣扬。
　　九、 随法而转
　　获得诸多圆满的内外条件，还要能够跟随正法之流转而趋入究竟解脱之道。随法而转，就是因缘福报具足，能够皈依具德上师与三宝，能够踏入佛门，在具德上师的教导下，精进闻思修佛法，直至证悟空性，乃至获得圆满无上佛陀的果位。
　　十、 正士摄受
　　正士即为具德上师、善知识。能够引导、教导你闻思修佛法，诸恶莫作、众善奉行、自净其意。五浊恶世乃至末法时代，能够得遇明师极为不易。所有佛菩萨皆如法依师成就，如观音菩萨将上师阿弥陀佛祈安于头顶，在绘画造像中均有体现。
　　综上，顺缘如愿皆圆满，十圆满，实为修行人之内外顺缘，是我们世出世间的重要福报，既然拥有了，就要精勤善用，切莫要懈怠！
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从事造恶业的职业是不是业际颠倒？[达真堪布]
　　　　　　　
发布时间：日
来源：[达真堪布·学修问答]&& 作者：达真堪布人关注&&&&&&
　　问：有一些职业是造恶业的，比如负责流产的医护人员，还有烟草公司的从业者，他们算不算业际颠倒？&
　　答：业际颠倒主要是指恶念重，善念弱；行为上也是，要做恶业时，力量特别强大，有多种多样的手段，特别擅长；而要做善事时，方法就特别少，力量也特别弱。这叫业际颠倒。此外，先皈依了，再后来就又不皈依了；刚开始觉得出家好就出家了，后来又反悔了；刚开始信心挺大，精进修行，后来又退心，又去造恶业了。这都属于是业际颠倒。对于凡夫众生而言，有一些烦恼，也会造一些恶业，都是正常的，这不叫业际颠倒。
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