佛考魔验 千锤百炼 坚定的正知正念反抗住魔考
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佛考魔验 千锤百炼 坚定的正知正念反抗住魔考
佛教不是定命论和宿命论，而是努力论。一切的灾难与不幸的遭遇，都是来自过去所造的，加上现在的未曾努力，不必怨天尤人，当以正常的方式作合理的改善。因此，遇到疾病及困扰，便称为魔考的观念，在佛教是不能成立的，也是不被承认的。&佛考魔验 千锤百炼&&& & &修真路上有太多的艰险，心魔、内魔、外魔充斥与我们修真证道的路上，它们严密地监视着你修心、修志、修性、修命的全过程，只要你炼己不纯，不管在那一个环节上存在薄弱的缺口，它见缝就下蛆。而且不断变换着花样，不停地改头换面，从各个方面，从不同的领域侵蚀和破坏我们的道志、道心和先天内环境。对我们的道志、道心和内环境展开游击战、持久战、攻坚战。　　实际上它们又都是教会我们如何修真的最好老师，是既严格有无情地检验、检查我们心性的最好老师。一个修真者只有当你能从心底深处真正地感谢各种魔考，感谢任何一个反对、攻击你的人、谩骂、污蔑你的人时，感谢他们从反面教育你时，你的修心才进入一个新的境界。那种感觉只能意会，不易言传。一个修真者如果没有大志、大勇、大无畏、大定力则很难顺利地通过层层叠叠的魔考关。魔考分为考心、考性两大课题。在考心系统中，又分为考心志、考人心、考道心三部分。在考性系统中，有分为考佛性、考魔性、考根性三部分。这两大课题，每个修真者都得交上一份合格的答卷，才能得道成真。在魔考中，有分正面考、反面考、综合考等几种方式。许多人能够自如地对待正面考，但是对反面考和综合考却又茫然不知所措，易交白卷。在魔考的场合上，又分为梦境中考，功态中考，世俗社会中考，修真（气功）界内部中考等几个场合，可以说处处是考场，事事有考验。&　大家都说修心难，炼己最难，这是事实。由凡至仙的转变，根本上是心的转变。所以在心的魔考领域最复杂也最不易通过，人们在修真的过程中，在这个领域蹉跎的岁月最长，如果能在这个领域快速通过，修真不难，辛苦一二栽快活亿万年，是完全可以实现的。对心志的检验，只有宏愿大志、与师共愿同志、将众生德化归道之志真正立起来后，才能抵御住魔考。如果你只是将志向、誓愿定在个人的利己的领域，或者有保留地掩掩盖盖地藏私包欲，那么是很难通过形形色色的魔考的。在凡与真之间必须作出抉择，真人的心志中掺不得半点水份。&　对人心的魔考，一般都是以迎合人心人欲的方式进行考验。大都是利用渗透法、增强法、扩张法进行，将贪、嗔、痴、疑和名、利、色、气作为武器渗透心灵，放大人欲，迎合欲望进行魔考。对道心的魔考，一般都是采取反面考，综合考等方式进行，以七情六欲作为武器败其道心毁其内道场。用引诱法、蒙蔽法、偷梁换柱法、移花接木法等等进行魔考，如果修真者炼己不纯，就容易中其圈套，自败道心。在世俗考和内部考这两个领域中，不易明辨是非，陷入魔境而自毁内道场甚至自愿拱手进入魔修的都有之，特别是在内部考这个范畴，不少人被来自于外部的“高人”和来自于内部的“仙佛”迷惑。忘记了自古有之的“真人不露相，露相非真人”的古训。将神狂者、神迷者、神魔者奉为“真人”、“仙佛”。弃内修而事外求，趋之若骛。一听某人自吹是什么佛转世，什么仙临凡，什么主降生就信以为真。如果只是单纯遇上神狂、神迷自迷迷人这类情况时，预后还要好点，可能只是跟着瞎转悠一阵子，只要道心不退，还有梦醒之日。一旦是遇上了神魔，其背后有一个无德的物灵在支撑着他或她时，那可就不妙了，有点象送肉上砧板，很可能会断送自己修真证道的前程。是真是假，其实很好判断，凡是故作神秘，自诩自夸、自我标榜的，不是魔就是妖。真人没有尾巴，真人不露相，露相非真人。真人最平易最无私。真人不愿显相，只愿默默无闻，这是共同的特点。修真是一件极为谨慎的大事，动有群魔做障缘，出头的橼子常先烂，一露相后玄源的较量层层叠叠包围而至。修真要慎密，不要一听到谁的功夫高你就去拜访、去盲从。一定要隐显合一地考察后再作决定。就是在玉液还丹后还是要颤颤兢兢地防护。内魔都防不胜防，你还去轻易外求，好不谨慎。在我们这个下三界，好东西是不能显露的，就是谈天闲聊时也要注意隔墙有耳，不要谈玄，谈玄过多与论是非犯口业无异。不要轻易去民间拜访所谓的“高人”，包括有些气功师，也包括跨省越县到处窜来窜去的“高人”。下三界太复杂了，你目前还没有修出火眼金睛，就要多小心一些，就怕你自己送上门。我们可以犯一些小错误，但是不要犯多了，也要知道及时悔改，千万不要犯大错，犯关键性错误，犯无法挽回的错误。不要自作业，犯贪嗔痴疑是最容易自误自毁的。在修真界一个“贪“字不知道毁了多少道器佛苗，最危险的不是外魔，而是心魔，自己的心魔。心魔最大的特点就是一个“贪”字。心魔起来了，就将你的贪欲、贪念成倍地放大，在功修上充分地表现出贪功、贪法、贪能。魔利用贪念，投其所好，顺藤摸瓜，生景生象，随欲构成千姿百态的假幻景象，引人入壳，让你魔喜、魔乐、魔颠、魔狂。心魔将人引入假幻迷象中，见幻佛、参幻祖、得幻宝、结幻丹。成幻道，做幻祖，称幻师，假神通，假功能都一一如愿而生。一旦陷进去就越陷越深。在早期时如果有老师或者功友给予当头棒喝，不讲情面地试考他的所谓神通和假功能戳穿他的西洋镜，直帮其心还有可能猛然警醒。就怕旁边的人也疑幻为真，拉不下情面考他、测他，反而瞪着一双疑惑的眼睛放任自流地让它发展甚至对他言听计从，一些迷于法的功友都促拥着他这无疑就起了推波助澜的作用使他越陷越深这类情况如果早期不能让他警醒，反而放任自流一旦有外魔物灵乘机渗入支撑以魔道的能量，那就更难清醒了，其实，对神魔、神狂、高人、自称将出山的人，是很好鉴别的，你只要用一些修真的基本原则去综合分析一下，就不难鉴别，我们不要丢了原则看问题应以修真原则鉴问题。要知道大道无情，正邪不能同场。&无魔不成道，在空间界中，魔是一中客观存在，是与道相伴生的客观。修真者不能畏魔怕魔，要能正视各种魔，敢于迎接各类魔性的考验回避是逃避不掉的。要敢于以魔为师，迎接他们对我们的考验，欢迎魔对我们个人的道志、道心、人心、佛性、根性进行全面考验，能顺利通过来自于反面的考验而修证出来的。可以说是最过硬的。就一定能顺利地通过正面的师考。敢于正视魔考的信心，来自于对道志、佛性、消业的全方位的过得硬的修证。当然其根本是修心合太虚，修无心之境。这一点是关键，能真正做到对境无心，对欲境界无心，对功境无心，对一切无心，内魔外魔就找不到缝隙，那么再大的魔考在复杂的魔考也耐奈何不得你了。只管耕耘不问收获，也是抗魔的一付良方，可以放心使用，可以省去无穷的烦恼。&现在较普遍的现象是对俗境还能持守不动心，修无心。需要加强的是修好对功境无心。在功境中和炼功后的思悟中，常以俗心俗念对待，不能坚持正觉正悟。特别是功后的思悟方法，要以道心佛性进行思悟，不可落入俗境。俗境是魔生成的土壤，凡心一起魔相即生。不要轻视平时思悟对炼功时功态的反作用力。思悟不正确的脑电波在大脑中形成杂性兴奋灶后，在功态中释放出来就成了魔的引路人。所以修心炼己要全方位地炼，不要单纯只是炼功时才炼，一定要贯穿在日常生活的点滴中炼，才能将人欲彻底清除，进入无心之境。只有这样才可能不被五花八门的内景外象所迷惑，坚持正修正悟。这里还要提到对元神的认识。要把握它可道可魔的特点。如果放松了修佛性、修佛化元神，对元神放任自流就很容易跌进神迷神狂神魔的陷坑中。元神本身携带着很强的阴火躁气，其外在表现就是狂、骄、霸、燥、谩等特性。这些阴火特性是生魔成魔的土壤，要尽快将它们铲除。如果放任自流，一旦这些阴火之气被内魔和外魔所利用，煽风点火助其狂燃，那可就危险了，他就很可能与魔同流合污称兄道弟，进入神狂神魔之境中，目中无人，背师叛道，大闹天宫的事也就会接踵而至。所以尽快尽早清除元神的阴火之气是关键点。但是我们不能直接的进行铲除，只能依靠我们修持五德，也就是修持佛性去佛化他，你的心佛化了，他也就被佛化了。这个“化”是一个潜移默化的过程，全在于全面地全方位地修好五德。&对于元神我们要有一个正确全面的认识，他是助我们直入佛境道地修证的最好助手和老师，我们所要借重于他的是道根道能道性，护道卫道助道的本领。我们既要依靠他，也不能依赖他，不能只局限在他本身的层次中。所以我们对元神本身的眼耳闭舌身所具有的功能也不能迷，因为它也属于六根，只是不肉身后天的六根高了一个层次，但也还只是复返先天中的中乘境界。如果我们过于重视依赖元神的六根之所得，其实也是着于相、迷于相。相对于佛的层次道的层次而言，眼见耳闻都是假，以心印心才是真。如果不把握以心印心之修，尽快修到拈花一笑的层次中，也还有掉到自性魔设下的陷阱里。《西游记》中的六耳弥猴，如果不高度重修佛印道心，这种情况的发生不是不可能。&道进魔生，在修真过程中我们逆水行舟，每渡过一个险滩急流，新的魔考必定会接踵而至。每前进一步，心魔都会猖狂反扑，我们的头脑要始终保持高度清醒和冷静，你要熬过这样的一关又一关，常诵心经修无心，垂帘内照扫人心。直至心源性海无波无纹。抓好修好心性这一根本法则，以炼促修，稳定性海，增强心的正性力量，要过好内魔猖狂这一关。要修心破恶业，战胜历世往世的阴魔。经常将自己总结一下，重点是对缺点错误进行解剖，成绩不必管它。分析不足表现在哪个方面，要把握住，要在魔力动之前就将它清除，要在魔运动的惯性力量启动之前，赶快调整方向，尽早尽快地掌握控制权。如果让魔性运动起来了，就不易于控制住。心动意摇者就很容易掉进去。掉进去了后就难以觉醒，迷而不觉，并不知错。所以自己的本心要高度警觉。这就象疾病一样，工作的重点是预防，预防胜过治疗。疾病一旦感染上了，就必然要度过炎症反应期才能进入转归期趋向康复。如果不及时治疗，抵抗力和自我修复力又弱，病情在炎症反应期就会复杂化，甚至发生危及生命的合并性病变。魔对我们的侵袭，道理上是一样的。我们要高度重视个人抵抗力的培养，提高心理素质，增强防御力，搞好个人预防。&我们每个人都要以自己的德化归道为根本大业，要铁心定志地修好道心佛性，在修真的征途上过关斩将。识魔、斩魔、断魔、除魔，披荆斩浪破魔境。我们要以大志大勇大无畏的精神，迎接和面对形形色色、变化多端的魔难，每闯过一关，必定又是一片光明。修真路上多奇险，诚心定志过难关！山重水复疑无路，柳暗花明又一村。虽然在我们的行列中，总有个别人，不能真正地大舍人心，不能惜缘、重缘、增缘，将天机大法轻抛轻撒，甘愿落伍掉队。这是自然现象，不必挂心。岂不闻“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。只要是金莲的种子，只要我们都勤奋耕耘，科学的耕耘，万朵金莲必将开满人间！我们都要珍惜时间，以修心为法舟，在道海中奋摇浆橹，加快，加快，再加快！！&&& &魔考是真的吗？　&&& 魔考的观念，不是出于佛教，而是出于一般被称为斋教的民间信仰。　&&& 佛教所说的魔，分为烦恼魔、五蕴魔、死魔和天魔。除了天魔之外，都是属于身心和环境的冲突与不平衡所产生的现象。要得天魔的扰乱，必须是大修行人；除了天魔之外，其他三种魔，都属于人为的。纵然是天魔的困扰，如果身心正常、精神稳定，也可以克服。所，不会修行的人，或知见不正的人，易染魔扰；如有正确的知见和精进的修行，魔扰是不存在的。　&&& 所谓魔扰是由贪、嗔等自我中心的执著而产生的，我执越轻，离魔越远；即使人皆难免面对死魔的降临，但对修行者而言，若能以平常心来面对死亡，死亡就不是魔。　&&& 五蕴魔的意思，是指色、受、想、行、识。第一色蕴是指我们的肉体和肉体所处的环境，其余四蕴则属于心理活动，以及流转于生死之间的精神主体。如果不出三界、未了生死，即在五蕴魔的掌握之下，但他不是人格化的鬼神，而是由于业力的推动。如能去除贪、嗔、痴而出三界，便能脱离五蕴魔的范围。可见此魔不在心外，也不在身外。　&&& 所谓烦恼魔，是指我们的心理活动失去平衡与自主的控制。所谓心不由己，心随境转，事事牵挂，舍不得、放不下、求不得、丢不掉，都是出于自我中心的自私心理作崇；若能以慈悲心待人，以惭愧心待己，以理性的智慧替代感性的精绪，烦恼魔便无可奈何。　&&& 至于天魔，他在天上，和一神教的宇宙创造神并行，他有无限的大力，他的形象变化多端，可能以狰狞的面目出现，多半则以仁善的形态现身；不过他的目的，不论威胁利诱，都是要你脱离正道而行邪法。　&&& 佛法所说的天魔，是在修行者发起出离三界之心和大菩提心之时，魔宫震动，魔王发愁，因为即将有人出离三界，魔子魔孙减少，而佛法增长，因此，派遣魔子魔女、魔兵魔将，来扰乱修行之人。如果是大修行人，魔王也会亲自出动，务期留住此人于魔力所及的范围之内。例如释迦世尊在菩提树下成道之前，就有降魔的过程，所以，非大修行人，不容易受到天魔的困扰。一般的俗人终日在烦恼及五蕴之中打滚，也在生死之中流转，岂能遭致天魔的出击？　&&& 但是现在民间却流行著魔考的信仰与传说，信了一般斋教之后的人，如果事业顺利、家庭平安、身体健康，就说是无生老母、明明上帝所赐，是信奉斋教的行为所致，应该全心的感谢，全力的奉献。如果遇到不如意事，灾难、病障、横祸、鬼扰，就说是魔考，而谓道高一尺，魔高一丈，那是由于入了道门、成了道亲，有所谓已在天堂挂号、地狱除名，所以，引来魔鬼的妒嫉，而给予种种的打击。这不能埋怨无生老母、明明上帝，反而应该感谢、忍受，否则，如果经不起魔考而退失信仰，那就又要变成天堂无分、地狱有名。　&&& 这种说法，实在是愚痴的迷信，否则既有权力使人天堂挂号、地狱除名，为何不能助人祛除魔障，还要说是魔考，使得接受魔考的人，不敢以人为的方式来补救、改善他们的遭遇。　&&& 当然，佛教也有重罪轻报之说，以及提前受报之论；也就是说，若不修行，恶报尚不会现形，一旦精进修道，发出离心，行菩萨道，就会引来若干魔障，那可能是天魔，也可能是宿世的冤亲债主，恐怕你出离三界之后，对你控制无方、需索无门，所以提早讨还你的欠债。不过由于你的修行和发心的善功德力，能将本来是应该多生偿命的，变成即生的病难，以此了结无量劫来的债务。所以，这是基于因果观点而言，不是无理的迷信。而且，佛教还是主张在灾难降临之时，尽量设法处理改善，以尽人事，不是束手待死式地受尽折磨。佛法讲因果也讲因缘，过去的因，如果加上现在的缘，他的结果就会改变。　&&& 佛教不是定命论和宿命论，而是努力论。一切的灾难与不幸的遭遇，都是来自过去所造的，加上现在的未曾努力，不必怨天尤人，当以正常的方式作合理的改善。因此，遇到疾病及困扰，便称为魔考的观念，在佛教是不能成立的，也是不被承认的。&坚定的正知正念反抗住魔考&&最胜受佛度化缘　　舍卫城中，有一位父老名叫最胜。家中非常富足，但是为人悭贪。不管任何人，只要前来乞讨，他必然不由分说地将其赶走。为了防止盗贼宵小，他设计了七重坚固的大铜门来维护安详。同时，又用小石块混泥作墙，用铁笼覆盖屋顶，来防止鼠类或飞鸟的入侵。　　这一天，佛陀观察最胜父老得度的因缘已经成熟，叮咛阿难前往度化。阿难立刻至父老家中托钵，并为其说法：“如果我们布施给贫穷困乏的人，就会得到五种功德。第一寿命耽误，第二相貌端严，第三身强力壮，第四身心悦乐，第五辩才无碍”。父老听了后心想：“我传闻瞿昙沙门的弟子阿难是多闻第一，所能诵持的教理凌驾八万四千亿头象所能背负的经典。然如今天，却只对我说布施的功德，这只能算是乞士之法，不外贪著我的财货而已，并不是真正贤明聪明的人所说的。”由于父老悭吝的习气十分坚固，就很狡诈的说：“不知道今天您已经有斋主供养，还是要继续乞食？”阿难回答：“正要去乞食。”父老说：“既然如此，太阳已经快到正午了，但愿您别错过了时间。”此时阿难摇摇头，苦笑了一下，只得回去秉告佛陀：“这位悭贪父老的习气实在太坚固了，并不是弟子的德行所能度化的。”　　接著，佛陀又别离派阿那律、大迦叶、目犍连、舍利弗等尊者前往。然而，所得到的回应都相同。于是舍利弗只得向佛建议：“这位父老的悭执太安稳，只怕堆出像天一般高的柴火来燃烧，也没有步伐消熔他的心念。但愿世尊能亲自至父老家中，以佛陀的聪明来度化他。”　　此时佛陀以神通力，顷刻呈现于父老家的中庭，全身大放光明。最胜父老看到佛陀稀有的相好庄严，心生欢喜，顶礼佛足后在旁坐下。此时佛陀以梵音声对父老说：“最胜父老，如果有人能发心布施，那他立刻获得五种不行思议的功德。”父老好奇的问：“请问是哪五种功德？”佛陀说：“第一种布施就是不杀生。若能持此不杀戒，则对于一切众生城市慈悲护念，自然心无恐惧。”父老心想：“人们会杀生，都是由于贫贱所造成。此刻我家中财宝丰饶，当然可以不杀。这道理真好，我应该信顺。”便说：“我最胜，愿尽形寿不犯杀生的过失。”此时，佛陀又陆续为他开示以慈悲心持不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒的功德，可以心无恐惧。父老听了十分欢喜，发愿遵从世尊的开示，永不违犯。此时，父老满心欢喜的想：“佛陀开示这么精妙的道理，我应该要暗示一点心意，来酬劳他的恩惠。”　　于是父老亲自到藏宝库房选择要供养佛陀的财宝。由于无始劫来的悭吝习气，他想挑一些次级品来供养。说也奇怪，拿了十几次，每次伸手都拿到最珍贵的上妙宝物。这时，父老感到心烦意乱，不知该如何是好。本来父老的布施念头和悭贪念头同时竞涌，心中的正念与邪念正激烈地拉锯争战。佛陀观察到这个现象，便以梵音说偈来提醒他：“施与斗共集，此业智不处，施时非斗时，速施何为疑。”　　最胜父老听到如来所说的偈语。内心十分内疚，咬牙下定决心取得上好的珍宝，拿至佛前，长跪后悔，仰望佛陀慈悲目光的注视，父老不禁失声痛哭。这时佛陀开始为父老开示更微妙的布施、持戒、修福的道理，及如何超脱欲界各种有漏、不净的方法。父老听了，双腿盘坐，细心思惟，起一念相应慧，内心立刻远离诸烦恼尘垢，证得法眼净。能于如来所说各种妙法，无畏受持。他立刻起身至诚顶礼，并发愿成为优婆塞，尽形寿受持五戒。于是，佛陀慈悲为他授三皈依，然后离去。　　就在佛陀离开不久，魔王波旬变革成具三十二相、八十种好的佛陀形象，来到父老家中，身上放出七尺的紫磨金色圆光。父老心中不禁纳闷，不知佛陀为何才刚回去又折返？但他仍恭敬地顶礼佛足。此时假佛陀说：“我原以为父老的聪明渊博，能明辨真理。所以适才说了一些似是而非的理论，想考考你。此刻要向你改正，之前所说的四谛并非是真理，只是外道所修习的错误知见，你可不要放在心上喔！”父老一听，立刻发现此时站在眼前的并不是佛陀，便不假思索地回答：“住口！我已经从佛陀的开示中得到正知见，你这个邪魔，即使你再变革成任何的形象，要想让我从正道中退转，也是不行能的。以你小小的神通要和佛陀比拟，只是以萤火之光想敌太阳的光明，以田间的小土丘要和须弥山竞高，那是妄想。不管你是幻师还是波旬，都请快离开吧！我最胜不欢迎你。”魔王听了，发现无计可施，只得无奈地离开。　　典故摘自：《出曜经．卷十二》　　省思　　典故中，最胜父老因为佛陀的威德，降服了本身的慢心，也藉著一念真诚地后悔心，化除了悭垢，而开启了信心之门，能承接佛陀涓涓的甘露法水。因为对正知见坚定的信心与忍可，对于外来的魔考，心中毫不动摇。什么是魔？无论是顺己意的一念贪心，还是违逆己意的一念嗔心，都考验着我们对佛法的信顺度。然而，只要心念时时安住在佛法上，自能信念坚如磐石，再大的境界风，也能不动不摇。
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TA的最新馆藏[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&魔考是真的嗎？
　卍 魔考是真的嗎？　
　　魔考的觀念，不是出於佛教，而是出於一般被稱為齋教的民間信仰。
　　佛教所說的魔，分為煩惱魔、五蘊魔、死魔和天魔。除了天魔之外，都是屬於身心和環境的衝突與不平衡所產生的現象。要得天魔的擾亂，必須是大修行人；除了天魔之外，其他三種魔，都屬於人為的。縰然是天魔的困擾，如果身心正常、精神穩定，也可以克服。所以，不會修行的人，或知見不正的人，易染魔擾；如有正確的知見和精進的修行，魔擾是不存在的。
　　所謂魔擾是由貪、瞋等自我中心的執著而產生的，我執越輕，離魔越遠；即使人皆難免面對死魔的降臨，但對修行者而言，若能以平常心來面對死亡，死亡就不是魔。
　　五蘊魔的意思，是指色、受、想、行、識。第一色蘊是指我們的肉體和肉體所處的環境，其餘四蘊則屬於心理活動，以及流轉於生死之間的精神主體。如果不出三界、未了生死，即在五蘊魔的掌握之下，但他不是人格化的鬼神，而是由於業力的推動。如能去除貪、瞋、癡而出三界，便能脫離五蘊魔的範圍。可見此魔不在心外，也不在身外。
　　所謂煩惱魔，是指我們的心理活動失去平衡與自主的控制。所謂心不由己，心隨境轉，事事牽掛，捨不得、放不下、求不得、丟不掉，都是出於自我中心的自私心理作崇；若能以慈悲心待人，以慚愧心待己，以理性的智慧替代感性的精緒，煩惱魔便無可奈何。
　　至於天魔，他在天上，和一神教的宇宙創造神並行，他有無限的大力，他的形象變化多端，可能以猙獰的面目出現，多半則以仁善的形態現身；不過他的目的，不論威脅利誘，都是要你脫離正道而行邪法。
　　佛法所說的天魔，是在修行者發起出離三界之心和大菩提心之時，魔宮震動，魔王發愁，因為即將有人出離三界，魔子魔孫減少，而佛法增長，因此，派遣魔子魔女、魔兵魔將，來擾亂修行之人。如果是大修行人，魔王也會親自出動，務期留住此人於魔力所及的範圍之內。例如釋迦世尊在菩提樹下成道之前，就有降魔的過程，所以，非大修行人，不容易受到天魔的困擾。一般的俗人終日在煩惱及五蘊之中打滾，也在生死之中流轉，豈能遭致天魔的出擊？
　　但是現在民間卻流行著魔考的信仰與傳說，信了一般齋教之後的人，如果事業順利、家庭平安、身體健康，就說是無生老母、明明上帝所賜，是信奉齋教的行為所致，應該全心的感謝，全力的奉獻。如果遇到不如意事，災難、病障、橫禍、鬼擾，就說是魔考，而謂道高一尺，魔高一丈，那是由於入了道門、成了道親，有所謂已在天堂掛號、地獄除名，所以，引來魔鬼的妒嫉，而給予種種的打擊。這不能埋怨無生老母、明明上帝，反而應該感謝、忍受，否則，如果經不起魔考而退失信仰，那就又要變成天堂無分、地獄有名。
　　這種說法，實在是愚癡的迷信，否則既有權力使人天堂掛號、地獄除名，為何不能助人袪除魔障，還要說是魔考，使得接受魔考的人，不敢以人為的方式來捕救、改善他們的遭遇。
　　當然，佛教也有重罪輕報之說，以及提前受報之論；也就是說，若不修行，惡報尚不會現形，一旦精進修道，發出離心，行菩薩道，就會引來若干魔障，那可能是天魔，也可能是宿世的冤親債主，恐怕你出離三界之後，對你控制無方、需索無門，所以提早討還你的欠債。不過由於你的修行和發心的善功德力，能將本來是應該多生償命的，變成即生的病離，以此了結無量劫來的債務。所以，這是基於因果觀點而言，不是無理的迷信。而且，佛教還是主張在災難降臨之時，盡量設法處理改善，以盡人事，不是束手待死式地受盡折磨。佛法講因果也講因緣，過去的因，如果加上現在的緣，他的結果就會改變。
　　佛教不是定命論和宿命論，而是努力論。一切的災難與不幸的遭遇，都是來自過去所造的，加上現在的未曾努力，不必怨天尤人，當以正常的方式作合理的改善。因此，遇到疾病及困擾，便稱為魔考的觀念，在佛教是不能成立的，也是不被承認的。人人网 - 抱歉
哦，抱歉，好像看不到了
现在你可以:
看看其它好友写了什么
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学佛释疑(一)
第20集 修行有魔考是真的吗？ 正伟法师开示
作者：如来藏
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家收看我们正觉教团弘法节目，我们将继续进行“三乘菩提之学佛释疑”系列的节目。今天我们要讨论的议题内涵是
各位菩萨：
　　阿弥陀佛！ 　　欢迎大家收看我们正觉教团弘法节目，我们将继续进行“三乘菩提之学佛释疑”系列的节目。今天我们要讨论的议题内涵是：修行有魔考是真的吗？ 　　修行有魔考是真的吗？大家都知道，“魔考”这个名字听起来很吓人，其实一般的人对于所谓的魔考的认知，其实是有偏狭的。也就是说，一般人对于魔的内容并不了解，因此认为修行的过程中所遇到的障难，全部都说为是外来的魔考，其实这样的情形就是他不了解全部的内容。而其实在修行的过程当中，有的时候是有外来的干扰，但有的时候却是自己内部的问题。因此有的人会说，“你要修行就有魔来考验你喔！”但是这样的情形只是其中的一个小部分。对于真正所谓的魔，佛弟子其实应该要有正确的认识；了知它的内容，那就不会有这个误会了，也不会被人误导而恐吓。被人误导恐吓，一听到修行有魔考，很可怕喔！就吓到了，这样就被人家笼罩了；如果有正知见，就不会被笼罩。 　　其实，修行不一定有这些说法的情形发生，但是修行却是有魔需要去降伏的。因为众生无明烦恼非常的多，以及过去世所造的种种的恶业，所以，修行的过程中会有很多的障碍与困难发生；有的时候我们把这些障碍困难归类在各种魔的范围之内，就是因为自己的身口意行以及心性上面，有种种的魔业的习惯势力，因此产生了种种的障碍与困难。所以，我们如果能够如实了知这些魔的内容，就可以排除障难而降伏魔业，这样修行才会顺利进步。所以，我们今天的节目刚好遇到这个题目，因此我们先来说明一下：在佛法当中魔的种类，以及如何降伏魔业。 　　一般来说，要在佛法修学上能够顺利，当中最困难的其实就是要如何降伏魔；如果能够降伏众魔的话，那就是最大的法乐。但是，在佛法当中来论，魔不是只有一种，一般而言，我们学佛人要降伏四种魔。哪四种呢？也就是五阴魔、生死魔、天魔、烦恼魔。 　　我们先来说明一下什么叫五阴魔。五阴魔有的时候叫作五蕴魔，或者简称为蕴魔。这个五阴魔是说，只要你的五阴存在，你就离不开这个五阴魔。然而五阴魔其实不是外来的，五阴魔是我们众生大家自己身上的魔；只要你有五阴的存在，你自己的五阴魔也就存在了。所以，五阴魔并不是外来的魔，其实是我们大家自己身上的魔；只要有五受阴的存在，自己这个五阴魔就跟着存在。为什么会叫作五阴魔呢？因为众生对于五阴本身的执着烦恼，就是对于佛菩提智的遮障；也就是，一开始修学解脱道以及佛菩提道的时候，这是我们首先要面对的魔。一般的人都以为魔是外来的，可是这个五阴魔是内在的。所以有的魔是内在的，也有外来的，而不了解的人就把五阴魔认为也是外来的；可是五阴魔说穿了其实就是自己，就是自己对于五阴本身的自我执着，因此而产生对于解脱道修证上的阻碍，或者产生了对于佛菩提道修证上的障碍。所以，五阴的本身它其实就是魔，众生对于五阴的执着而产生了这个魔。 　　但是，要能够超越五阴魔的这个障难，对于不管是古时候的人，或者现代的佛教学佛人来讲，其实都是一样的作法，都是必须要面对而认真去处理的。五阴之所以会成为魔，都是因为众生的自己的我见不断它所导致的；如果能够将我见能够断除的话，那这个五阴魔就减少了一分，少掉了一大半，只剩下我执还有习气种子的部分要断除。因为还有我执的存在，就表示我们还没有完全超过五阴魔的范围；但是，在我见断除的时候，五阴魔其实已经对治了大部分了。所以说，在降伏五阴魔的第一个首要之务，就是能够确实的断除我见，因为断除我见而有断三缚结的功德。可是，断我见对一般人来讲是很困难的，古今都一样。现见现在大部分的大师们，都自以为断了我见，其实从他们的开示内容就知道，他们根本没有断我见；但是这种情形古今中外统统都是一样，统统没有断我见，却以为是断我见，所以这个五阴魔还继续存在。而五阴魔当中只要能够断除我见的话，其实已经除下一大半了；所以断我见非常重要，剩下的只是我执还有习气种子需要断除。 　　如果能够破除五阴魔的境界，那其实就是慧解脱阿罗汉的证境；而大乘菩萨的初步摧破五阴魔的时候，而能够取证慧解脱的人，那至少也要初地心。因为在初地满心的时候，是可以破尽五阴魔的，但是，这位地上菩萨却故意不破，而故意的保留最后一分的思惑而留惑润生。因为这个地上菩萨他觉得，破不破尽五阴魔的最后一分思惑都没有关系；因为断尽最后一分思惑，那是七地满心的事，现在留惑润生利益众生，眼前先不必管这最后一分思惑，所以都不以为意。但是实质上，他是有能力断尽五阴魔，只是故意不破尽，并不是不能破尽，是故意不破尽，因为他留惑润生来行菩萨道利益众生。 　　但是一般人面对自己的五阴魔，却被自己的五阴魔所障碍、所系缚、所拘束，这样就无法通过五阴魔的考验；因为五阴魔第一个部分就是要断我见，这对于一般人来讲是非常困难的。如果一个修行人他连我见都透不过去，都断不了，他还能降伏五阴魔吗？根本不可能！所以，修行的第一要点，就是先要把五阴魔中的我见来断除，这样才能够谈到我执的继续修断。但是，断我见以后，由于还有我执仍然存在，没有断尽的缘故，因此还有许多的五阴魔还会继续出现。所以，断除我见，然后继续断我执，才是降伏五阴魔的重要内涵。这是讲五阴魔的部分。 　　好，我们再来看看天魔或者鬼神魔的内涵，以及如何降伏对治。天魔有的时候与鬼神魔归类在一起，有的时候则是分开讨论的。如果是天魔的境界，你只要发起了初禅而不退，其实就超过了天魔了，因为天魔波旬的境界是欲界的境界；这是因为天魔波旬最喜欢的就是拥有很多很多的眷属，他的眷属欲是非常的强。可是鬼神魔只是人间的鬼神境界，如果您的禅定已经到了初禅，那鬼神魔也无法奈何你了，因为鬼神魔只是人间的鬼神境界而已。 　　然而，鬼神魔的出现，通常是在修行人打坐的时候。因为打坐而没有把我见断除，所以会追求境界法，追求三界有为有漏的这些境界法，那个时候因为追求境界法，所以会产生很多很多的后遗症；如果您能够把我见断除了，这时候鬼神魔的阻碍干扰才会降到最低。但是，外面一般的道场，他们无法断除我见，他们的禅定，说实在的，也没有证得；但是他却将修定的方法当作是学佛，所以他们很容易遇到鬼神魔的干扰。而鬼神魔来的时候，他往往化现作佛菩萨的或阿罗汉的形象，这样的来干扰学佛人，让学佛人被误导而走入岔路，走入他们所预设的邪见道路上面。而这些受到鬼神魔的干扰的人，又喜欢境界的人，死了以后就成为鬼神的眷属了。成为鬼神眷属以后要干什么呢？那只有两条路：在还没有舍寿前，第一条路就是当乩童；第二条路就是奉鬼神之命，而为众生办事，干预因果。这样的人他也会坐在法座上，不过他却不是佛教道场的法座，而是神道教、鬼神教的这些道场的法座，然后为众生办事，干预因果。
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