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求佛保佑到底有没有用？佛感应又是怎么一回事？
&&作者： &丨&&& 21:22:03丨&&&来源：未知&
　　有人问：已然说是人不是神,那为何说佛能够保佑人？咱们求佛有没有用呢？
　　咱们应当了解，&佛&就是咱们人人本具的清净自性。求佛，是向内央求，向自个的如来藏央求。换句简略的话说：咱们本身所具有的潜能和佛无二无别，佛的功用现已完全开显，而咱们尚待开掘。佛的慈善、才智、神通、辩才，全部难以想象的积德行善，在众生心性中本自具足，因被无明妄念烦恼所障而不能妙用现前。求佛的进程，实际上就是本身经过多闻熏习，如理作意，积资净障，降伏客尘烦恼，康复清净自性，显发各种殊胜妙用的进程。假定咱们能依照佛陀的经验日子，不再造业，那么欠好的工作天然就不会找上门来。所以从这个视点说，不是佛在保佑咱们，而是他们的教法在教导着咱们、引导着咱们远离损伤！就像交通法规维护咱们行车安全相同，这是同一个道理。
　　接着又会有人问：已然求佛是向心里央求，那咱们为何还要顶礼外在的佛像呢？这不是敌对吗？
　　正本一点也不敌对。佛是先觉者，是咱们的教师。而众生是学生，是后觉，咱们有必要经过教师的引导才华取得醒悟与脱节。从品德品德上讲，拜佛就是一种诚笃恭顺的礼节，表达学生对教师的敬重、感恩，向教师崇拜学习、见贤思齐。礼佛就是要与佛心相契，学习佛的慈善、对等，不然，丝毫不了解拜佛的含义，搞搞形式主义，那和迷信没啥区别。
　　那么，徒常说的佛力加被与感应又是怎么一回事呢？
　　礼佛一拜，罪灭河沙；一句，福增无量。这就是加持的力气。加持的力气来源于佛的悲心和愿力。释迦佛在因地发了五百大愿，并且现已成佛，具足满意的智悲力。佛的慈善周遍全部众生心相续，没有一刹那连续、没有一微尘距离，不论何时何地只需有众生央求，佛陀一定会任运来临。试想，咱们平常有事央求人世善人时，他也会极力帮助。何况是大智大悲的佛陀呢。经中说，佛陀对三世全部有情的全部心和心所，能在一刹那间毫无失调地任运了知。只需你具有恭顺与决计，佛陀大悲愿力的加持，一定能在心相续中闪现。当央求佛的决计满意时，就能得到佛的全分加持。也就是说，取得加持的大小取决于敬决计的程度。有一分敬信，则得一分加持；有十分敬信，则得十分加持。这就类似于咱们患病看医师，假定对医师有决计，服用他所开的药方，则药到病除，假定没有决计，药开得再好也杯水车薪。
　　也有人会这样问：我并没有看见佛啊，我怎么知道佛在加持我呢？
　　那些地震灾区的咱们并没有见过全部捐助他们的人，乃至连他们的名字都不知道，可是他们能够感觉到咱们力气的存在。这种力气是真真切切的，能够触摸到的。这些施予援手的人就是。佛不仅仅是寺院里供奉的塑像，110的差人、120的医护人员、119的消防员......在他人危险的时分，伸手去帮助他人的人，都是。
　　但咱们好像非得亲眼睹见如来法身现前才华信任佛真实不虚。这种主见十分单纯。凡夫无慧眼，当面不识如来。金刚经言：若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。佛随顺众生根机闪现各种身份度化有情。不是咱们想像中，昂首看到云端坐着个佛才算眼见为实。
　　再跟咱们讲个故事：
　　在某个小村落，下了一场十分大的雨，洪水初步吞没全村，一位神父在教堂里央求，眼看洪水现已淹到他跪着的膝盖了。一个救生员驾着舢板来到教堂，跟神父说：&神父，从速上来吧！不然洪水会把你淹死的！&神父说：&不！我坚信天主会来救我的，你先去救他人好了。&
　　过了不久，洪水现已淹过神父的胸口了，神父只好勉强站在祭坛上。这时，又有一个差人开着快艇过来，跟神父说：&神父，快上来，不然你真的会被淹死的！&神父说：&不，我要守住我的教堂，我信任天主一定会来救我的。你仍是先去救他人好了。&
　　又过了一会，洪水现已把全部教堂吞没了，神父只好紧紧抓住教堂顶端的十字架。一架直升飞机逐渐的飞过来，飞行员丢下了绳梯今后大叫：&神父，快上来，这是毕竟的机会了，咱们可不甘愿见到你被洪水淹死！！&神父仍是毅力坚决的说：&不，我要守住我的教堂！天主一定会来救我的。你仍是先去救他人好了。天主会与我共在的。洪水滚滚而来，固执的神父总算被淹死了&&
　　神父上了阴间，见到天主后很生气的责问：&主啊，我一生贡献自个，战战兢兢的服侍您，为何你不愿救我！&天主说：&我怎么不愿救你？初次，我派了舢板来救你，你不要，我认为你忧虑舢板危险；第2次，我又派一只快艇去，你仍是不要；第2次，我以国宾的礼仪待你，再派一架直升飞机来救你，效果你仍是不甘愿接受。所以，我认为你急着想要回到我的身边来，能够好好陪我。&
　　读了这个故事，你悟出了啥道理？
　　再有人问到：我在佛前做了各种积德行善，为何向佛央求的愿望没有灵验？
　　咱们常常看到许多人到寺院写牌位、做佛事，或许上供下施，央求各种人天福报。假定短时间内看不到效果，就会抱怨不灵，乃至退失学佛的决计。佛教讲究因果，种啥因一定得啥果，一点不会失调。但更首要的是，咱们有必要了知，诸佛如来对众生的护念与加被仅仅众生受果报的一个首要助缘，起决定力的仍是众生自个的思维行为。思维行为的影响与效果力就叫做业力。善的思维行为一定发生善的影响与成果，恶的思维行为则一定发生恶的影响与成果。这就是佛教的因果观念。
　　（果报有三种：现报、生报、后报。现报是指现世作恶，现身即受恶报；现世作善，现身即受善报。生报是指此生作善作恶，来世方受善恶之报。后报则指或以前无量生中作善作恶，于此生中受善恶报。或此生作善作恶，在将来无量生中受善恶报，是名后报。）
　　假定此生善根力弱，抵不过往昔强健的恶业，必定恶业果报先老到。举个比如：一自个生生世世自私小气，此生感染的果报是赤贫困难。可是这自个还有一点微小的善根，他到佛前供养，央求福禄。由于多生以来固执的习气，在做供养时，仍然心存小气、怀疑，并且在日子中待人接物一如继往地自私自利。这种不清净供养的善业十分微小，根柢抵不过往昔强健的恶业，所以很难改动他此生穷困潦倒的形势。这就好比是一块地，既种了庄稼又种了野草，假定野草所得的养分远远跨越庄稼，毕竟收成的当然是野草而不是粮食。
　　如是因，如是果，全部皆是自作自受，绝不是佛不悲悯。换句话说：&一饮一酌，难道前定&。所以，咱们一旦真实理解了这个道理，在日子中受再大的磨难、冤枉，也不会怨天尤人。咱们看过这样一个故事：
　　有一天黑夜，一自个做了个梦，梦见和在一起走在沙滩上，空中遽然闪过了他一生中的点点滴滴；他发如今每一幕里，沙滩上都有两对足迹，一对是他的，另一对是的&&
　　当毕竟一幕划往后，他再回头看着沙滩上的足迹，却发现有好几次，沙滩上却都只需一对足迹算了！并且那些时分都正好是他生命中最丢失，最悲伤的时分&&
　　他很迷惑的问着：你容许我的，你说你会寻声救苦，一旦我誓愿侍从你，你就会一向走在我身边护持我，可是我发如今我生命中最悲伤苦楚的时分，沙滩上却只需一对足迹算了啊！！我不理解，为什麽在我最需要你慰助的时分，慈善的你却舍我而去？
　　慈善柔软地回答说：我忆想你，护持你，并且我持久不会脱离你。在那些你最困难最苦楚的时分，你只看到一对足迹，由于，那是我抱着你在走的&&
　　当咱们面对检查之际，往往会一向认为是自个孤军独战，在咱们最觉得孤立无助时分，静下来看一看，你就会发现正本很多人都在周围陪着你&&
　　佛随顺众生根机闪现各种身份度化有情。不是咱们想像中，昂首看到云端坐着个佛才算眼见为实。在他人危险的时分，伸手去帮助他人的人，都是。
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馆藏&14697
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