《华严经十回向品》讲义10
《华严经十回向品》讲义10
(据085-录音整理)
&主讲：释空道&
录入、粗校：护法谦慧
◎十回向品第二十五之三
「佛子！此菩萨摩诃萨于念念中得不可说不可说十力地，具足一切福德，成就清净善根，为一切众生福田。此菩萨摩诃萨成就如意摩尼功德藏，随有所须，一切乐具悉皆得故；随所游方悉能严净一切国土，随所行处令不可说不可说众生皆悉清净，摄取福德修治诸行故。佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，修一切菩萨行，福德殊胜，色相无比；威力光明超诸世间，魔及魔民莫能瞻对；善根具足，大愿成就；其心弥广，等一切智；于一念中，悉能周遍无量佛刹；智力无量，了达一切诸佛境界，于一切佛得深信解；住无边智菩提心力，广大如法界，究竟如虚空。
这一段又在重复的告诉我们，我们以前已经学过了，菩萨回向以后所产生的这种功德利益，现在已经讲到了第五种功德回向啊，无尽功德藏回向，如果说你这样回向以后呢，佛子，这个菩萨摩诃萨于念念中，那么从现在回向以后开始，就在念念中都可以得不可说不可说的十力地。那是一下就得么？也不是这样的，因为前面已经做过比喻，大家还记着么！比如一个苹果的种子，它没有树干的成份，也没有树枝的成份，也没有树叶的成份，也没有花的成份，也没有苹果的成份，一个苹果的种子。但是它种到地里以后呢，它自然就会长出根、杆、枝、叶、花、果，当然了并不是说当时它就马上结果，但是呢它会自然形成这些个根、杆、叶、花、果，它会一点一点的自然形成。
那么菩萨这样回向以后啊，这个菩萨就会念念中开始生长，虽然说是一个漫长的过程，但是呢他毕竟会开始圆满！那么呢念念中都会增长，都会得不可说不可说的十力地。这个得十力地，是不是跟佛究竟的那个十力一样呢？也不是一样的。比如说种子发芽的时候，你这个从芽上找不到果的味道，但是将来这个果一定要依靠这个芽，等长出杆的时候啊，你也找不到苹果的一点味道，但是这个杆必定会长出苹果来。整个根啊、杆啊、叶啊、花啊、果啊都是一样的，它会自然趋向，最终必然会结这个果实。实际我们不只是回向一切智慧，就我们造的每一点业，善业也好，恶业也好，都会有一系列的反应。所以说大家学会这样回向以后呢，就是把所有的善根功德啊都回向好了，那么将来势必就趋向这个菩萨无尽功德的这一环节。那么所有恶业啊，大家多多忏悔，忏悔越多消除的也就越多了。好了，大家记住这个环节啊，这个很重要的，要不然的话你就会理解失误。
（既然回向，回向念念中都可以得不可思议的不可说的十力地，那我们也回向了怎么没有得啊？）实际它这个讲得呢是分别在根、杆、枝、叶、花、果，是一点一点的向前发展，是一点一点的，但是每一个呢都会支撑果的原始动力。
好了，我们再往下来，也就说念念中可以得不可说不可说的十力地，具足一切福德，记住啊是具足一切福德，不是一种啊！就可以成就清净善根，因为你有一切福德了，成就这个清净善根了，你这个人啊就有资格做一切众生的福田了。那这个菩萨摩诃萨他就依靠这个回向啊，成就了如意摩尼功德藏。什么叫如意摩尼功德藏呢？就像摩尼宝珠一样。什么是摩尼宝珠呢？又叫如意珠，连起来说就叫如意摩尼功德藏，想要什么就能有什么，掌握住回向的人，就想要什么就有什么，掌握住回向的人也就真正懂了因果的人，就知道怎么种因了。所以说大家记住这个事很重要的，就积极的去种好因，你想要什么样的果就会有什么样的果。再一个你这样回向以后，你就具足一切福德一切善根，你想要什么就会拥有什么。比如说国家主席，任何一个国家的总统，实际他没有飞机，但是他有他的专机，你说是他的还是不是他的，是国家的不是他的，但是只有他有权用啊，你任何一个老百姓就没有资格去做这个总统专机啊！那么你这个菩萨将来成就的这个福德也是一样，都不是你的，又都是你的，希望大家都能成就这些福德。
好，再接下来，就是随有所须，你这个菩萨这样回向以后，等将来结果的时候，随你有什么需要，一切乐具悉皆得故，因为一切乐具统统都可以得，凡是你想要的都可以有，到那个时候你就不愁供养的问题了。比如说你用无尽的香啊、花啊去供养，你现在没有的，但是你这样回向以后，到那个时候你就成就了这个福德，这一切一切都有了，你要多少就有多少，一切乐具悉皆得故，因为一切乐具你都可以得，所以说呢，这个就叫做你成就的如意摩尼功德藏。
好，再接下来就是，随所游方悉能严净一切国土，不管你走在哪里，走到哪一个世界，比如说在我们这个世界，在极乐世界，在任何一个世界，你去了以后呢，都可以用这些个去庄严，用香啊、花啊、衣服啊、幢啊、幡啊，盖啊，用这一切去庄严去清净这一切国土。再往下来，随所行处令不可说众生悉皆清净，摄取福德修治诸行故。这个是连起来说的，因是什么因呢，就是你现在摄取这些个福德，你现在去摄取这些福德，修治这些种种行。比如说我们要治理自己啊，要断除十恶业啊，广行善业，那你这样呢就可以随所游方悉能严净一切国土，随所行处，不管你走在哪里都可以让不可说不可说的众生啊得以清净。为什么会这样呢？因为你现在啊在摄取福德修治诸行，因为这样的关系你就能达到以上两点的目的。
好，再接下来就是佛子啊，菩萨摩诃萨这样的回向，这样的回向以后啊，就是如是回向时，就是这样的回向以后呢，再修一切菩萨行，那么就会去修一切菩萨行，修一切菩萨行所产生的这个福德呀是非常殊胜的！那他的色相，不光是福报这块，就包括自身的长相、色相啊，身体的长相，也是无比的，因为你这样回向以后，不光是福德非常殊胜，而且你的长相也是无比的。那么你的威力啊光明啊都可以超越一切世间，你所成就的这个威神力量以及光明都可以超越这一切世间，一切世间没办法跟你比的，所有的魔，还有魔民啊是莫能瞻对，他没办法跟你去对，没办法与你去对。就比如说那个黄金跟石头相比拟，你说一斤重的黄金和一斤重的石头，它能对称吗，不能对称的，价格也不一样的，不能瞻对的。
那你这样回向以后啊，就善根具足了，所有的善根具足了，那这样回向以后呢，你这个大愿，因为你这个回向就是把这个功德善根回向到你这个大愿上，那这样以来呢，你这些大愿就会成就，在结果的时候都可以成就。而且这样回向以后啊，其心是弥广的，因为你在回向的时候，每一次回向都是以体发挥的，所以说你其心弥广，越来越广大了，就会等一切智，于一切智是相等的。因为什么呢？因为你种因的时候，就是倾向于一切智的，所以说你在结果的时候，就成就了一切智，与佛的一切智是相等的。
好，再接下来就可以于一念中，能在一念之中啊，悉能周遍无量佛刹。好多人啊都担心往生的事，当然了，你没有这个善根，你没有回向这么多点上的这些善根，你当然想往生是极困难极困难的了，因为《弥陀经》上已经说了，是不可以少善根福德因缘啊！那我们现在看到了这样回向以后，福德因缘善根都有了，那真正有了以后，怎么样呢？有了以后怎么样呢？记住，于一念间悉能周遍无量佛刹，无量佛的世界，无量佛的世界你能在一念之中啊悉能周遍，统统的都可以去，一念之间可以去无量的佛世界，你还怕什么往生不往生的事呢！你当然了，这些你要都没有修好，你就要达到一心不乱了，慢慢去修吧，什么时候达到一心不乱，最低限度你要一天一心不乱啊，达不到你想周遍一个世界都不可能啊，更不用说无量世界了。
好，再接下来，你这样回向以后啊，最后结果的时候，智力——智慧力量，这个智慧力量是无量的，就可以了达一切诸佛境界。好多人都说那佛的境界，我们在众生位在菩萨位，怎么能了达呢？是呀，佛也是从众生位起修的，但是佛掌握了这个方法，他就种这个因啊，种这个因他就自然长啊，最后结果的时候，就是这样一切顺其自然的成就了，就可以了达一切诸佛境界，真正你了达了一切诸佛境界以后啊，就对一切佛得了最深层次的信和解。也就说我们现在不能了达一切诸佛境界的时候，对于一切你想产生那么深的信那么深的解是不可能的，那你连知道都不知道啊，我一直都提倡我们要了解佛，我们怎么信啊！好，你说你就光凭佛的长相去信佛，那你就错了，《金刚经》上就说，若以三十二相见如来，那就是错的。因为转轮圣王也有三十二相啊，那转轮圣王不是佛啊，他只是众生之一啊，他也有三十二相的，所以说你不能以三十二相，光凭这个相来看待佛，重点就是佛不但有三十二相，还有佛的功德境界。也就说你对佛的功德境界，了解的越深越透，如果说你明明了了通达一切诸佛境界，那么你对诸佛的这个信啊才能达到最深，最深的信最深的解。
好，再接下来，你能这样回向以后，就可以住无边的智慧，就可以住无边智慧，这个是菩萨的心力啊，菩萨有这个心力，可以安住在无边的智慧。而且以上所说的这些个功德啊，都是非常广大的犹如法界，究竟犹如虚空。那为什么会这样呢？因为你在种因的时候是与自性相等的在做回向啊，不要忘了什么因什么果的。
　　「佛子！是名菩萨摩诃萨第五无尽功德藏回向。菩萨摩诃萨住此回向，得十种无尽藏。何等为十？所谓：得见佛无尽藏，于一毛孔见阿僧祇诸佛出兴世故；得入法无尽藏，以佛智力观一切法悉入一法故；得忆持无尽藏，受持一切佛所说法无忘失故；得决定慧无尽藏，善知一切佛所说法秘密方便故；得解义趣无尽藏，善知诸法理趣分齐故；得无边悟解无尽藏，以如虚空智通达三世一切法故；得福德无尽藏，充满一切诸众生意不可尽故；得勇猛智觉无尽藏，悉能除灭一切众生愚痴翳故；得决定辩才无尽藏，演说一切佛平等法令诸众生悉解了故；得十力无畏无尽藏，具足一切菩萨所行，以离垢缯而系其顶，至无障碍一切智故。是为十。佛子！菩萨摩诃萨以一切善根回向时，得此十种无尽藏。」
好，我们再接下来，就是佛子啊，以上所说所学的呢，就是菩萨摩诃萨的第五种回向，第五种回向就叫做无尽功德藏回向。这个无尽功德藏回向，如果说菩萨要住此回向当中，也就说这样回向以后，就可以得十种无尽藏。因为你回向的时候，是用这种无尽功德来回向的，也就说回向的点上也是想成就这个无尽功德，那么将来你就能得十种，什么因什么果么，就能得十种无尽宝藏。
说何等为十？哪十种呢？也就所谓的：能得见佛无尽这个宝藏，十种无尽藏么，第一个宝藏就是得见佛无尽，因为你一旦成就以后啊，就可以于一毛孔见阿僧祇诸佛出兴于世。也就说你可以在一毛孔见无量无边的佛出行于世的关系啊，那也就可以说你这个人啊就是见佛无尽，因为你已经拥有了这个宝藏，你在一毛孔中都可以见无量诸佛出行于世，所以说你这个人啊就是见佛无尽藏。
好，第二个呢就是得入法无尽藏，那为什么说叫得见法无尽呢？也就说得入无尽的法呢？因为你是用佛的智慧力观察一切法，那这一切法悉入一法故，都在一法当中。都说佛法太博大了，学不完的，实际佛法是博大精深，但是学到最后你就知道了，佛法只是一法没有二法。这世间的山河大地啊，男女老少啊，一切有为相无量无边的，你看这无量无边的都是一个，都是一个体一个规律，都是一回事。所以你用佛的智慧力去观察这一切法，这一切法通通的都纳入一个法的规律规则当中了，所以说你就能得入法无尽，无尽法在你这都成就了，就叫得入无尽法藏。
好，再接下来，就是得忆持无尽藏，忆持就是我们现在说经常学什么忘什么，过后又想起来了，不需要的时候又忘了，这个就是混乱啊、散乱啊、众生状态。如果我们这样回向以后呢，就能得忆持无尽，你想什么可以马上想到，而且能做到，忆就是想到，持就是能做到，而且能想到能做到的不是一种啊，是无尽的，就能得忆持无尽藏。为什么这样说呢？因为你受持一切佛所说的法不会再忘失的关系，你在接受奉持一切诸佛所说的法不再忘失了，由于你不再忘失了，就叫做得忆持无尽藏。殊胜吧，想得么，想得就仔细研究《华严经》，好好做回向啊！要是想得这些功德，就好好仔细研究《华严经》，仔细的去作回向，现在在说第五种无尽功德藏回向所产生的利益。
好，再接下来，就是你这个人啊还可以得决定慧无尽藏，就是决定的智慧，而且这个决定智慧不是对一个事两个事有决定的智慧，对无尽的事你都有决定的智慧。那为什么这样说呢？因为你这个人啊善于的知道一切佛所说法，那一切佛所说的法，它就秘密方便故，它的秘密关窍，以及佛为什么用这种方便方法，它的关窍和方便方法，你善于知道，这个就叫做决定的智慧。而且对于一切佛所说的一切法呢，他的秘密关窍，以及他为什么用这种善巧方便，你都能善于知道这个就叫做得决定慧。而且是一切佛所说的一切法，就叫无尽藏。
好，再接下来，就是得解义趣无尽藏，为什么叫得解义趣无尽藏呢？因为你这个人啊善于的知道诸法的理趣，以及它的分齐，善于知道这些的关系呢，所以说呢叫得解义趣无尽藏，你善于的知道诸法它的理趣啊。那什么叫理趣呢？你比如说一切山河大地、男女老少，这一切有为法，它为什么会这样呢，为什么会这样趋向，你都能善于知道，都善于知道，为什么会这样，为什么会有这种趋向，你都能善于知道，这个就叫做得解义趣无尽藏。为什么叫无尽藏呢？因为这个事太多了，一切人事物太多了，是无尽的，所以说就叫做得解义趣无尽藏。
好，再接下来，就是得无边的悟解无尽藏，什么叫做无边的悟解呢？就是你会以如同虚空的智慧来通达三世一切法故，你能以如虚空的智慧，来通达三世一切法，也就说你对三世一切这些个现象，一切人事物，一切一切，整个身心世界的一切，你都能知道，都能通达，通达这三世一切法。这一切法都如虚空一般，你看一切星云系，一切太阳系呀，它都是依虚空而存在的，它来本身也是由空所现，最初没有，由空所现这一切。因为你可以通达三世一切法故的关系啊，你就叫做得无边的悟解，也就说你明白，无边的事你都明白了，真正理解了。它都如同虚空自性一样，就像自性，虽然说是空的，但是随众生的业就会展现什么，就像《楞严经》上所说，随众生心应所知量，循业发现，说一处执珠，一处水生，处处执珠，处处水生，没有方所的。你只要执珠，就会有那个水出的事，那什么意思呢？原本没有这一切善恶，但是你一定执著去造，它就有善恶的这些幻化现象出现了，你造多少就会有多少，是循业发现，你有什么业就会发现什么，是没有方所的，在哪造就会在哪受。（30:28）
好，再接下来，就是因为你这样回向以后啊，还会得到福德无尽藏。什么叫做福德无尽藏呢？就是你可以充满一切诸众生意，什么叫充满一切诸众生意啊？也就说你能满一切众生的愿，你能满一切众生的愿，也就说众生想怎么样，你都可以满他们的愿。你能满足一切众生愿，那你自己首先有这个足够的福德啊，那你拥有了这个无尽的福德宝藏以后呢，你就可以来圆满一切众生的愿了。就是圆满一切众生愿是不可穷尽的关系啊，就来证明你这个人已经成就了无尽的福德藏，就不像我现在就没有这个无尽的福德藏，也就说我修的慢了一点，比那些诸佛菩萨慢了一点，人家就已经成就这个果实了，我还没有，所以说我就不能满一切众生愿。我要是成就了这个无量的福德了，就可以满一切众生愿了。
好了，这块呢我再讲解一下，唯恐大家产生一些个错误理解，但是这样讲起来会很慢的，也就说我们现在已经知道了菩萨都已经得了这个福德无尽藏，可以满足一切众生愿是吧！这个事啊在过去，在过去就有菩萨问过一个问题，当时呢问普贤菩萨，说普贤菩萨你这个福德无边啊，智慧广大啊，那你也发过愿，恒顺众生啊，满众生愿啊，那既然这样的话，那现在众生那么可怜，那么甚至还在求，求都求不到，那这些个菩萨这些个无量的慈悲，究竟表现在哪里呢？当时普贤菩萨就说，那么呢诸佛如来无尽慈悲的，诸大菩萨也是一样的，他们是要满一切众生愿的，但是众生能不能得到，那是不一定的了。这个首先就要众生的绝对，你也要拥有这个福德，再一个呢，你也真正的能接受的了。
当时，另外一个菩萨说，你不要说这么多了，你说这么多没有意义的，你就理论上解释再多没有意义，现在那么多众生都在可怜状态当中，你就直接去帮助他们啊！那普贤菩萨说，好，你说怎么帮助，我就去怎么帮助，通过这个事实呢你就明白了。那另外一个菩萨说，我想不出什么好办法，反正我们既然发愿为众生，就去帮么。那普贤菩萨说好，那我现在呢就把一块黄金，他们透过神通啊看，有一个人啊非常穷，非常苦，一个砍柴的樵夫啊，刚砍完柴从山上背着柴往下走，他们就把这个黄金啊端端正正的摆在大路中央了，这个砍柴樵夫啊走走走，忽然间让这个金子给绊倒了，气的这个樵夫一面骂，一面抬腿一脚就把金子给踢飞了，他还说谁不长眼睛，怎么把石头摆在路中央呢，我这么可怜的人，还来害我干什么呢，结果这一脚把金子啊就给踢到路边的这个草很高的沟里面，路边有沟啊，草又很深，都长草了，踢到那里面去了。
当时啊，一开始问普贤菩萨的那个菩萨呢就看呆了，说这个人啊穷的这个样，那现在看到金子，你怎么还用脚给踢飞了呢！就在那难以理解的时候，这个时候又过来一个富人，这个富人忽然间想方便一下上厕所，他看看前后没什么人，就钻到这个草堆里去了，钻到草堆里，往那儿一蹲，一个金子就在眼前。哎呀，把他高兴坏了，没想到在这个山林深处，路过这个地方，上个厕所，还能捡到这么大一块金子，高高兴兴的把金子就捧走了。后来那个菩萨又看呆了，这不该是他的，不是给他的，他怎么得去了？后来普贤菩萨就跟他讲，他说你是有智慧的，为什么不用你的这个禅定，这个神通功用去看一看前因后果呢？为什么不用这个去看看前因后果，你光凭这个想想来利益众生，你怎么能利益的了众生呢。后来这个菩萨因为他也是一个初学菩萨，虽然说他有禅定有神通，但是这个习气还都没有断啊，习气还没有断，有的时候跟着这个妄想走一下，但是普贤菩萨一说，他马上就入禅定发挥神通功用，最后他才明白的。
是啊，就该那个富人得的，就不该那个穷人得的，因为那个穷人啊他钱太艰难了，看到别人施舍供养菩萨的时候，他总认为那有什么用呢，还不如去多砍点柴，多赚点钱，你靠菩萨你哪能有钱呢，总是造那种业。但是那个富人啊就是，他宁可不做事，宁可牺牲一切，他是菩萨照样信的，而信的相当真。所以说菩萨当时发心救济那个最可怜的人啊，但是最可怜的人是得不到的。那个富人不经意间得到了，就是他们也都是在因果范畴之内，都是在因果范畴之内。那么菩萨呢首先你自己要具足，要具足这个无穷尽的福德来满一切众生的愿。但是呢众生也要恰到好处呀，与菩萨相应你才能真正的得以成就，才能成就自己一切愿望，真正你想什么愿菩萨都会满足的。他们离我们并不遥远，但是你总是跟妄想感觉相应，不与菩萨相应，你什么也不会得到的。如果说你不与自己的妄想感觉相应，与菩萨去相应的时候，你一切都可以得到的，希望大家都能理解就好了。
好，我们继续往下学，就是菩萨做了这个第五种无尽功德藏回向以后啊，将来他就可以得，得这种勇猛的智慧觉悟，记住啊，是勇猛的智慧觉悟，也就说你的智慧和觉悟是非常非常勇猛的，非常勇猛的。那什么叫勇猛啊？也就说无所畏惧，他就看到个老鼠，他就可以把老鼠放到手上玩，看到蛇他也可以把蛇捡起来玩，看到个老虎，他都把老虎玩，无所畏惧就叫勇猛啊！那不像我们看到什么都畏惧，那为什么我们会看到什么都畏惧，菩萨看到什么都无所畏惧呢？因为菩萨真正的依智不依识，我们呢总是依自己的情识，不依智慧，所以说我们一切都恐怖，看到什么生物都会恐怖。那菩萨呢是依智慧，都知道这是自性，自性因它的这个特定业缘展现这个事。而且菩萨有无尽的这种慈悲啊，他哪有什么恐惧呢！另外菩萨也知道无我，无我的，只是透过这个身体去流露慈悲，他还怕什么呢！就算是老虎把我吃了，吃了就吃了，正好让它吃个饱，以免它挨饿呢，你说它还畏惧什么呢！所以说这个就是要智慧觉悟啊，要依智不依识。那菩萨这样回向以后，将来他就可以做到，依智慧不依识，不依情识就能达到这种勇猛智慧觉悟，而且不是在一个点上啊，是无所穷尽的！
再接下来就是，悉能除灭一切众生愚痴翳故，菩萨不但能自己成就，他还能灭除一切众生的愚痴，因为他有这种勇猛的智慧啊，自己都把这个东西用熟了，他再去教别人的时候，让别人都能去灭除。但是这里所讲的说灭除一切众生的愚痴，这个确确实实菩萨可以灭除一切众生的愚痴，就菩萨有这个能力。那大家要是说理解不通，那菩萨要是能灭除一切众生愚痴，那怎么众生还在愚痴状态当中呢？实际呢我们现在说菩萨的能力是这样的，那我们想众生想得到一些，那你众生要有相应的做法啊！你菩萨他有这个能力，你众生透过相应的做法，你才能得到菩萨的帮助来帮助你灭除这一切众生的愚痴啊！假如说你根本与菩萨挂不上钩，那你不可能灭除的。好多人说我念佛了，我念菩萨了，那怎么还没有灭除这些愚痴呢，你光念不行的，你说你要信啊！好多人说我信了，我要不信我怎么念呢！也不是这样的，我们说信就是佛菩萨告诉你了，那些个愚痴啊烦恼啊妄想啊，它只会害你，不会帮你的，那你信了么？信了，你不跟它走了，不跟它走了就自然灭除了，很简单。所以说菩萨根本不花什么气力，就能灭除一切众生的愚痴，关键众生要信，要信佛菩萨的话，要跟佛菩萨走。
我们所说跟佛菩萨走，现在好多人都说我念佛了，我拜菩萨了，怎么我还都这样呢？关键是你要知道，佛菩萨说的话你要去做到，佛菩萨说要依智不依识，那你既然知道依智不依识，就要依智啊，依智你就灭除愚痴了。所以说我们不要把我们念几声佛菩萨，或者说拜几下佛菩萨，就当做我们信了。我们有的时候是实实在在在信，在信愚痴妄想，没有真正信菩萨。信菩萨，菩萨告诉你依智不依识，那你就应该以智慧不依识啊，要知道情识啊妄想啊，它只会害我们，要依智慧呢它只能帮我们，那你就坚决做到啊，做到了就叫信。什么叫信啊，这就叫信。并不是你进点香，拜几下菩萨就叫信了。他说的话你真正的去做，那就叫信啊！有妄想愚痴来的时候，我不理你，我不信你的，因为你不是佛菩萨，我只信佛菩萨的，就佛菩萨告诉我你是坏蛋，我就不理你，我们就要依智慧，那你这个就是真信了，是真信了。那在信这块我已经跟大家说了，希望大家都能明白就好。（47:44）
好，再接下来，得决定辩才无尽藏，菩萨这样回向以后啊，你就能得决定的，决对不含糊的，不会说好像是吧，可能是吧，大概是吧，些许是吧，不会这样的，是就是，不是就不是，你有这种辩才能力。如果说你这样回向以后，你就能得这种决定的辩才，而且这种决定的辩才不是在一点上你拥有，是在无穷尽的点上你都会拥有的，得决定辩才无尽藏。我们再具体的解释一下，可以演说一切佛平等法，一切佛都会讲这一个平等法，那你也会去演说这一切佛的平等法，这样就可以让众生统统的都能解了。如果说你能让众生都能解都能明了，那就证明你已经得了决定的辩才，你说我只能对一部分人让他们能解了，对好多人我没有办法说清楚，那你还没有得这种决定的辩才，希望大家把这种第五种无尽功德藏啊好好的回向一下，我们每一个细节都要成就的，都要成就以后就好办了。
好了，再接下来就是，我们要是能回向到无尽功德藏，前面所讲的这些个回向，佛教我们，菩萨教我们这些个无尽功德藏回向，我们都回向好了呢，将来就可以得，接下来就是可以得佛的十力威德，能得佛的十四无所畏惧，那佛的十力威德、十四无所畏惧也都能得，十力无畏这个无尽藏，无尽的十力和十四无畏。那为什么会得呢？因为你是具足一切菩萨行，如果说你具足一切菩萨行，就可以成就十力无畏无尽藏。你也会离垢，什么叫离垢呢？也就说戒律，戒律就是让我们离垢的，还有规则。比如说佛法有佛法的规则啊，我们学法有学法的规则，依止善知识有依止善知识的规则，我们按照规则办事，按照戒律办事，就叫做以离垢缯而系其项。那什么意思啊？实际呢要是做个不巧当的比喻啊，就像一个狗，这个狗野性非常强，非常疯狂，这个时候啊，它会伤人啊，会让人不安啊！那么有好多狗的主人啊就把这个狗给拴起来，拴起来以后呢，它就没有办法去造恶业了。
实际我们佛家的戒律啊、规则啊，就是这根绳子，我们要把这个戒律、规则，这根绳子死死的拴在自己这里，不要让自己去犯人苗稼，这样呢一旦规律好了，我们这个野性驯服了，那么一切就自在了，我们自然就离垢了，从最初的时候，一定要把自己系起来，牢牢的系在这个戒律和规则上。这一切众生不得成就啊，就是说戒律和规则还没有建立起来，如果建立起来以后，就是一个纯善人了，到那个时候什么事都能建立起来，现在大多数啊还都会依止妄想。比如说有时候佛菩萨怎么说，或者师父怎么说，我理解不了，我认为是一种伤害，有的时候你会把佛菩萨帮助当做伤害。比如像刚刚讲，你要用戒律这个绳索把自己拴起来，规则这个绳索把自己拴起来，大家会说，那多难受呢，那我要放开自己自由自在多好呢，或许你心情难受一下，那记住，那不是你在难受，是业在难受啊，你要是把业当做自己，把妄想当做自己，那你就不是一个佛的弟子，是妄想的弟子，也不是师父的弟子，是妄想的弟子，那就没资格说你是三宝弟子了。因为佛不是你的师父啊，因为你在信妄想的不是在信佛的，那你也不是师父的弟子了，因为你在信妄想啊，没有信师父的。所以说我们要是真做一个弟子相的时候，你要只信佛的那就好，就应该以离垢缯而系其项，这样呢就是菩萨行。
如果说你能这样做，就可以达到无障碍的一切智故，就可以到达无障碍的一切智，一切障碍你都过不去，那你怎么能到达一切智呢？如果说你把自己牢牢的拴好，这样就是把那一切障碍给它消除了。这一切障碍消除了，这一条大路上一点障碍都没有，光光溜溜的一条大道，那你怎么能说你到不了一切智呢，一定会到很快会到。假如说这一条大路上每走一步都是一个障碍，而且一个障碍你都跨不过去，而且是无数个障碍，你说你怎么能达到一切智呢！那这些障碍都哪来的？也就说你自己设置的。为什么说是自己设置的这个障碍，让自己不得成就呢？因为你还是在信妄想的，那妄想感觉，你的情识，就是设置障碍的根源，你信它的，它这个障碍就给你设置的越来越高，你就过不去了，你还越搞越难受。如果说你不信它的，这一条光光的大道，你要怎么走就怎么走，所以说如果你能以离垢缯而系其项，这样就可以至无障碍一切智，就可以达到一切智，是无障碍的达到一切智。在这一段啊，讲的都非常重要，也比较细了，希望大家都能理解啊，实际就这些理解了，都善哉善哉呀！
以上呢就是菩萨如果说第五种无尽功德藏回向做好以后呢，你这个菩萨所得的十种功德宝藏，你就能得十种功德宝藏。
好，再接下来，佛子啊，菩萨摩诃萨就是以一切善根来回向，回向的时候就能得这十种无尽的功德宝藏。大家喜欢么，大家愿意得么，如果喜欢愿意的话，那要仔细仔细的研究研究，考虑好，做一个最殊胜的回向了。（57:40）
尔时，金刚幢菩萨普观十方而说颂言：
「菩萨成就深心力，普于诸法得自在，以其劝请随喜福，无碍方便善回向。三世所有诸如来，严净佛刹遍世间，所有功德靡不具，回向净刹亦如是。三世所有诸佛法，菩萨皆悉谛思惟，以心摄取无有余，如是庄严诸佛刹。尽于三世所有劫，赞一佛刹诸功德，三世诸劫犹可尽，佛刹功德无穷尽。如是一切诸佛刹，菩萨悉见无有余，总以庄严一佛土，一切佛土悉如是。有诸佛子心清净，悉从如来法化生，一切功德庄严心，一切佛刹皆充满。彼诸菩萨悉具足，无量相好庄严身，辩才演说遍世间，譬如大海无穷尽。菩萨安住诸三昧，一切所行皆具足，其心清净无与等，光明普照十方界。如是无余诸佛刹，此诸菩萨皆充满，未曾忆念声闻乘，亦复不求缘觉道。菩萨如是心清净，善根回向诸群生，普欲令其成正道，具足了知诸佛法。十方所有众魔怨，菩萨威力悉摧破，勇猛智慧无能胜，决定修行究竟法。菩萨以此大愿力，所有回向无留碍，入于无尽功德藏，去来现在常无尽。菩萨善观诸行法，了达其性不自在，既知诸法性如是，不妄取业及果报。无有色法无色法，亦无有想无无想，有法无法皆悉无，了知一切无所得。一切诸法因缘生，体性非有亦非无，而于因缘及所起，毕竟于中无取著。一切众生语言处，于中毕竟无所得，了知名相皆分别，明解诸法悉无我。如众生性本寂灭，如是了知一切法，三世所摄无有余，刹及诸业皆平等。以如是智而回向，随其悟解福业生，此诸福相亦如解，岂复于中有可得？如是回向心无垢，永不称量诸法性，了达其性皆非性，不住世间亦不出。一切所行众善业，悉以回向诸群生，莫不了达其真性，所有分别皆除遣。所有一切虚妄见，悉皆弃舍无有余，离诸热恼恒清凉，住于解脱无碍地。菩萨不坏一切法，亦不灭坏诸法性，解了诸法犹如响，悉于一切无所著。了知三世诸众生，悉从因缘和合起，亦知心乐及习气，未曾灭坏一切法。了达业性非是业，而亦不违诸法相，又亦不坏业果报，说诸法性从缘起。了知众生无有生，亦无众生可流转，无实众生而可说，但依世俗假宣示。
这一段说的又是一个菩萨必须不能遗忘的两个根本点，一个是体性上的事，一个是在用上的事，也就说在每段回向之前，或者说之尾，都会这样的在阐述着这个最重要的点，就是一个体上的事，一个用上的事。体上的事，用上的事，菩萨一定要清清楚楚明明了了的把它分的开，用的熟，分的开用的熟，这个就叫智慧。我们刚刚已经说了，依智不依识，什么叫依智呢，这就是智慧啊，我们不依靠的就是妄想和感觉，依靠的就是智慧。那下面就要把这个体和用上的跟大家说一下，在说之前呢，大家记住什么是体什么是用，我们那个妙明真心、真如本性啊，它是充塞虚空，周遍法界，遍一切时空遍一切处的，它是空的是无相的，但是这种灵灵昭昭的作用是有的。
那什么作用呢？这就说到一个用上的事了，也就说随你造什么就会有什么。比如说你想悭贪嫉妒，你将来就贫穷下贱么，如果你现在悭贪嫉妒，悭吝嫉妒，就会贫穷，就会下贱，嫉妒么可以生成这个下贱。那这个就是规则，这就是一个因果的规则，你造什么就会有什么，我们要依智慧来看待这些事。那你要是说你非常富贵，什么叫富呢？富就是富有啊！什么叫贵呢？就不是下贱就叫贵人了，高贵的人。那怎么样可以成就呢？那么我们布施啊，布施可以成就富贵啊！那么我们随喜啊，见到一切我们都能不迷不惑的生随喜心，这个随喜心要不迷不惑，知道它是体上的事还是用上的事，我们都能随喜，那么这样呢，你就会渐渐高贵起来了，渐渐高贵起来了。
那在用和体的关系，用上所展现的都是幻化的。我们以前也经常做比喻，就我们经常用电脑做比喻，相对的来讲呢，我们这个屏幕这块玻璃啊是不生不灭的，相对的屏幕上所展现的这些文字、图片，它是有生有灭的。我们相对的，因为玻璃也是有生有灭的，就是玻璃和这个文字相对比的时候，那么它就是玻璃是不生不灭的，永恒存在的，那个图像、文字它就是有生有灭的。我们透过这个呢，来比喻说明一下，也就说屏幕上的这块玻璃，这个屏幕啊它就相似于我们那个体性，我们的体性是空的是无相的，那这个玻璃也是空的是无相的，正因为它是空的无相的玻璃，才能展现出来这些文字和图片。如果说不空了，有了，那现在已经有图片了，有文字了，那它就不能再展现了，再展现你什么也看不清楚了。那大家能理解这个比喻的事就好了。
那我们现在在用上来讲，就是山河大地、男女老少这些诸有为相，包括你这个五蕴的身心啊，这些个都是在我们妙明真心上，以业力而幻现的，这个就是心的用。也就说诸佛菩萨他们是随愿力在展现着这些个幻化的用，众生呢是随业力展现在这些个幻化的用。也就说现在你整个身心啊，都是你过去造这个业形成的这样的身心，那么现在呢又在造，将来还会有相应的这个身心来承受你现在所造的这一切业。那么这些呢都是幻化的现象，就叫心用，心用就是讲幻化的现象这一块。好了，我们略微知道这个体和用的事，那这块呢，整个这一段就好学了。这一段无非在讲体上的事和用上的事。（69:43）
好，接下来，金刚幢菩萨普遍的观察了十方在场的这些大众的根基啊因缘啊，就说了以下的颂言，用这种偈颂呢在表达一个菩萨应该如何的运用智慧。
接下来就是，菩萨成就深心力，菩萨你首先要成就这种深心，这种深心的力量你要成就，你首先要成就这个。那什么深心，什么样的力呢？也就说我们要普遍的对这一切法去用最深的信，最大的力去观察，观察这一切诸法，这一切诸法我们观察透了，时时刻刻都清清楚楚明明白白的，这个就是菩萨成就了这种深心的力。你观察透了，明明白白了，就可以普遍的于诸法能得自在，就可以普遍的于一切法能得以自在。那么就不像我们现在，我们现在很浅，所以说我们就对这一切都不得自在，就做不了主，对一切都做不了主，不得自在。
好，再接下来就是，也就说我们劝请诸佛住世转法轮啊，或者劝请各家法师来讲法，这个都叫劝请。再一个就是随喜，比如说我们见到一切，都随着这些事而生欢喜，我们见到一切都随着这些生欢喜，这样都会产生福。实际这个很兑现的，比如说你看到个什么事要生欢喜心的话，这个欢喜心就是福德的一种表现形式，你本身就是快乐的。假如说你要随任何一个事生烦恼心的话，那你说哪还有福呢，那就是祸了。所以说会修行的人，他见一切都会生欢喜的，都会把这一切，不管善业、恶业，都转成福，劝请也好，随喜也好，都会产生这个福。我们就用这个劝请和随喜的福，我们就去做无障碍的方便回向，我们要善于无障碍的方便回向。那三世所有的诸佛如来，我们回向到哪里呢？就是回向三世诸佛如来，以及呢去严净，庄严清净所有的佛刹、佛世界，是遍世间的这样去做。那这样以来啊，你这个人所产生的功德是圆满的，因为你是普遍的在回向，那么你所产生的功德就是圆满的，没有哪一点一滴你不具足。因为你回向就是圆满的，遍一切处的回向，那么这样以来你所产生的这个功德啊，就没有不具足的了，都具足了。那你要是把这些个回向，回向清净佛刹世界，也是同样的道理，也就说在这个佛刹世界里，你也处处的都能得自在了。
好，再接下来，就是三世所有诸佛法，过去、现在、未来，这一切佛所有的教法，那么菩萨呢都会通通的都会去如实的思维。什么叫如实的思维呢？就是不把佛说的话增加一点，也不把佛说的话减少一点，也不把它改变一点，一定要如实的去思维。那个谛就是如实，菩萨皆悉谛思惟，就是如实的去思维，不可以增加，不可以减少，也不可以改变的，改变一点都不可以的，那菩萨就是皆悉谛思惟。就会以心摄取无有余，就把这一切佛法装在心里，都装在心里。不要说这块佛法好，我学这个，那个佛法我找不到感觉我不学了，那个不行的，不管你有感觉没感觉，你又跟着感觉走了，那又是信妄想，不信佛法的了。不要有任何一个感觉，只要是三世所有的诸佛法，我们都要如实的去思维，而且要把它装在心里，不要有什么取舍。那么统统都抓起来，一心摄取无有余，不要剩下哪一点。如是庄严诸佛刹，就是这样的去庄严，庄严所有的佛世界。
尽于三世所有劫，过去无量无边数的劫，现在无量无边数的劫，还有未来无量无边数的劫，这三世所有的劫，我们都会去赞叹。赞叹一佛刹的功德，就是尽过去、现在、未来所有劫我们去赞叹，赞叹一佛刹的这些所有功德。那三世诸劫犹可尽，过去、现在、未来，这些所有劫它还有尽的时候，那佛刹的功德是无穷尽的。如是一切诸佛刹，一个佛刹就是功德无穷尽了，那你说这一切诸佛世界，诸佛刹土世界呢，一个世界的佛功德就无穷尽了，那这一切世界呢，那就一切个无穷尽了。那这些个所有的无穷尽，菩萨悉见无有余，统统都要见到这些个佛刹，佛世界的所有功德，所以说成佛道要三大阿僧祇劫呢，因为太多了，菩萨统统都要见到。
那么菩萨总以庄严一佛土，菩萨总会像庄严一个佛土那样，去庄严一切佛土佛刹，一切佛土悉如是，也是会像你庄严一佛土那样去庄严好。有诸佛子心清净，如果说有一些佛的弟子啊他心已经清净了呢，那这些个佛的弟子心清净了，是从哪来的？是悉从如来法化生，你众生不可能得清净了，只有接受如来的教法，按照如来教法去做，那么久而久之你心就清净下来了。所以说有诸佛子心已经清净了，他是从哪来的呢？悉从如来法化生的，是从佛法那化生而来的这种清净状态，不是你自己就会清净的了的。
一切功德庄严心，那什么叫一切功德庄严心呢？也就说我们时时刻刻都要去创造这些功德，用这些功德来庄严心，不是用这些个贪嗔痴慢疑来庄严其心。比如说我们用六度的功德来庄严心，我们心里时时想着六度的，那就叫以功德庄严心。那我们心里要是时时刻刻贪嗔痴慢疑，那就不叫一切功德庄严心了，就是一切倒霉庄严心了，一切恶业庄严心了，一切痛苦庄严心了，就是用这些痛苦、倒霉来庄严自己的心。那么菩萨不是这样的，菩萨是用一切功德来庄严心，他心里总在思维着六度啊、自性啊，用上的事，总思维这些，用这一切功德来庄严心啊！（80:15）
那一切佛刹皆充满，也就说菩萨此时此刻，要用一切功德来庄严心，这个功德是一种功德，两种功德，实际是无穷尽的。因为你在回向的时候，是回向一切世界，一切众生，一切诸佛。那么以这个一切刹土，都形成了你这个功德，那你用这些功德庄严心，庄严你的心，时时刻刻念念之间都是这样去庄严。在一切刹土皆充满，就是每一点一滴你都是用功德来思考它，你说依佛的智慧就会产生功德，用这种功德来庄严心。那么有多少呢？一切刹一切佛世界你都充满。也就说我们想在娑婆世界去行持六度，好，我们在极乐世界呢也去行持六度，在一切世界都行持六度。那么在这一切世界，所有所有世界，任何一个世界都充满所有一切世界来用一切功德庄严心，用这一切功德来庄严自己的心。
好，我们再往下来，彼诸菩萨悉具足，那这些个菩萨，就以上回向的这些菩萨啊，他们都已经具足了。那么具足了这些以后，会怎么样呢？他就会有无量的相好来庄严自己的身体，也就说他身体的每一个细节，都是非常非常的殊胜美妙，给人的感觉就是那么好，他也会有无量的相好来庄严身啊！他也会拥有辩才来演说这些佛法，用这些辩才来演说这些佛法，会遍满一切世间。做个比如说呢，就如同大海一样，我们在大海中心地带呢，放眼望去是无有穷尽的，就比如大海一样，是无穷尽的。比如就像大海一样，我们站在中间给我们的感觉是无穷尽的，是吧？那么菩萨的这些相好啊、辩才啊、演说能力啊，就像大海一样无穷尽的。
那菩萨安住所有的三昧，菩萨安住那些个三昧呢，有多少呢，就是一切所行皆具足。菩萨要安住的三昧，因为我们上一环节已经学过了，我们要回向一切三昧啊、辩才啊！那在这一切都结果的时候，就是这个辩才会像大海一样无穷尽的，你要安住的三昧是一切诸行皆具足，在你这块都结果了，那这个时候你心就会清净啊！好多人都说我什么也没想的时候，算不算心清净啊？那不叫清净，那个叫无明。因为你什么都没想啊，那是无明状态，那不叫心清净。也就说你这样回向，这些功德都有了在结果的时候，你心真正清净了，其心清净无余等，没有人与你相等的了。这个时候你心清净，借助三昧力，你就会有这种智慧光明，智慧光明会普照于十方世界，你的智慧光明会普照于十方世界。如是无余诸佛刹，也就说十方界，不会说哪个世界你还没有照到，不会哪个世界你还不明白，一切世界你都会照了，都会明白。
此诸菩萨皆充满，也就说在这个无量的世界当中，都有这个菩萨，就是这样回向以后的菩萨，这样的菩萨都会具足一切世界，同时住一切世界。菩萨未曾忆念声闻乘，那记住啊，这块就是大小乘分开了，菩萨是绝对不会去忆念声闻乘，他也不会去求缘觉道，菩萨乘人不会去忆念声闻道，也不会去求缘觉道。菩萨这样的心啊是非常清净的，他所有的善根都会回向给一切众生，他的所有善根都会回向给一切众生，都愿一切众生得成正道，都愿一切众生具足的明明了了知道一切佛法，明明了了的知道一切佛法，也要具足这一切佛法。这十方所有的众魔怨，所有的魔和这种怨敌啊，菩萨都会有威力，统统的都能摧破这些个所有魔怨。那么菩萨这种勇猛智慧啊是无能胜的，没有人能胜的了菩萨这个勇猛智慧。那菩萨呢他是决定的会修行这些个究竟的法，菩萨是决定的要去修行这些个究竟的法。
那菩萨就会以此大愿力啊，菩萨以这样的大愿力，把所有的回向无留碍。什么叫所有回向无留碍呢？也就说他的回向都会非常纯，非常正。什么叫非常纯，非常正呢？也就说他把这些功德回向的时候，不会带着一点情识，第一不会带着一点情识，放在那里给自己行成障碍。第二个呢，他也不会把这个幻化的世界当作实有，把这个回向，回向把这个幻化的作实有想，回向到那里，回向到那里你将来在幻化世界所成就的福德也不是自在的。你真要知道这一切如幻的，不实的，那你将来所产生的福德，才是自在的。如果说你把这一切幻化世界，作实有想的时候，那你将来的这个福德就形成了一种定型的，就会有障碍的，那菩萨所有回向都不会给自己留有障碍。菩萨就会入于无尽的功德藏，前面已经讲了好多个无穷尽的功德宝藏，菩萨都会进入这些个无尽的功德宝藏。对过去、未来、现在，他不是作一次这种无尽的回向，他会进入这种无尽功德藏，过去也好，未来也好，现在也好，会常常无穷尽的时时刻刻的回向，无穷尽啊！
那菩萨也会善于去观，观察这些个所有的行法，就是菩萨行和菩萨的教法，菩萨都会去善于观察。那这些个所有菩萨行法啊，菩萨都明明了了的通达。这些个菩萨行法就自性啊，是不自在的。那什么叫自性不自在呢？也就说菩萨行和菩萨法，这个自性，从菩萨行和菩萨法这个，因为菩萨行和菩萨法也是如幻而建立的，也是如幻而建立的。我们在学《华严经》前面已经讲了，包括佛应世以及这一切境界都是如幻而展现的是吧，大家还记着么？那么我们现在就要知道菩萨的一切诸行法也是如幻的，就幻化的这些现象，你找它真实是不存在的。自性是真实的，我们要知道，说到自性我们就要知道是真实的，说到真实就应该知道是自性。那菩萨就会明明了了的知道，所有的这些个行法，从真实处来讲，它是不存在的。
既知诸法性如是，那菩萨既然明了通达这一切诸法的自性是什么样的，诸法的现象是什么样的，既然知道了诸法性如是，他就不会妄取业以及果报，他不会妄取业和果报。那什么叫不妄取业和果报呢？这个妄啊就是假的不真实的，你比如说妄语，妄语就是假话不真实话么，这个妄就是假不真实。那么菩萨呢要知道所有业和果报是虚妄的幻相，那么菩萨不会去搞这些个认妄为真的事，他不妄取，就是不会错误的去认准这些个业和果报。他知道业和果报都是幻化现象，不是最真实的，所以说叫做不妄取业及果报。
无有色法无色法，就是不管是色法还是无色法。什么是色法呢？色法就是物质世界叫做色法，那菩萨不存在着说有物质世界，还是没有这个物质世界，因为他知道这些是幻化的现象，他不会去说这个幻化现象是有是无，不会去说这些幻化现象它是有是无。如果你一定要说幻化现象是有，那叫常见，你要说幻化现象是无，那是断见。那常见、断见，还是邪见，那菩萨不会有这个常见也不会有断见，他无有色法。也就说对这个物质世界，也就说没有这些个物质世界，或者说有这个物质世界，他都不会这样的去看待，说无有色法无色法，这个怎么念呢，就是无有色法、无色法，就是菩萨不会建立一个有色法，也不会建立一个无色法。无有色法、无色法，因为他不妄取业和果么，就是无有色法、无色法。
亦无有想无无想，也不会无有想，无无想，他也不会去有想这一切，也不可能说无想。有想你认为是常，常见就叫有想，你就会有想，无想就会断见，石头、木头，那是无想，那菩萨不会这样的。因为菩萨对这一切都非常明了通达了，这些他都能做好了。那么我们想做菩萨，我们就慢慢训练自己，让这些概念都牢牢的记住，我们也通达它，我们就是菩萨了。
好了，我们再往下来，菩萨也会有法无法皆悉无，也就说有这一切法，也就说见到这一切现象，和见不到这一切现象，这只是现象的有无，这些现象来讲，从真实处来讲，是毕竟无的，这些个幻化现象，从真实的一点来讲，毕竟没有的。说有法无法皆悉无，了知一切无所得，菩萨真正知道这一切是无所得的，这幻化世界的一切。这个无所得，这个是从哪说起来叫无所得呢？也就说从真实处来讲是无所得的，从真实这个角度来讲叫无所得的，因为它都是幻化的。但是从幻化现象来讲，我们说这个现象可不可以得？现象可以得，所以说在《楞严经》上说，随众生心，应所知量，随业发现。那么呢也就说你有什么业就会发现什么，从发现这个角度来讲，这个幻化现象的发现来讲，你是有所得的。但是从究竟的实际处来讲，你真正能得到么？比如说你得到的幸福，那个幸福是永恒存在的么。好，你说你得到的烦恼痛苦，你那个痛苦烦恼是永恒存在的么！那只是一些个现象，它不可能是永恒存在的，它只是现象，幻化的现出来，那么最后又消失了。所以说呢菩萨就了知啊，明明了了知道这一切都是幻化现象，从真实处来讲，没有一个你得到以后永远得到，再不变了，没有一个，所以说呢叫无所得，是毕竟无所得的，它是幻化现象，是毕竟无所得的。
那菩萨了知一切无所得，一切诸法都是因缘生的。我们以前也做过好多比喻了，在此我们就不再比喻了。那这一切诸法都是因缘生的，那它的体性啊，从这一切诸法的体性来讲呢，是非有亦非无。为什么说非有呢？因为它是空的是无相的，所以说无相的，但是灵灵昭昭的作用还是有的。这灵灵昭昭的作用是什么？就是你有什么样的因缘就会起什么样的结果、现象，这些现象，有幻化的因缘，就有幻化的现象。而于因缘及所起，是毕竟于中无取著，菩萨呢毕竟对这里面他不会去取认为他所得到的快乐是永恒的，他也不认为他得到的那个烦恼痛苦是永恒的。什么叫无取呢？认为它不是实有的，你怎么取呢！也就等于说不会把这些作为实有想，他既然不作实有想，更不存在执著了，它只是一个幻化现象。这个幻化现象，你要是想让它永远有个好的幻化现象，你就种个好因啊，结个好缘啊，那就会延续着这些好的因缘现象。如果说你想让它有个好的结果，好的幻化现象的这个果，但是呢你又种的恶因，结的恶缘，那你想有个好的幻化现象结果也是不可能的。但是不管是因啊缘啊还是什么，毕竟都是幻化现象。菩萨呢绝对不会对这些个幻化现象产生迷惑，因为有迷惑的人才会有取，有执著，那菩萨呢就是大作梦中佛事啊，游戏人生啊，他不会去作实有想。但是呢他绝对遵守游戏规则，绝对要遵守游戏规则，但是他知道游戏中的事，毕竟都是没有真实的，但是他绝对要遵守游戏规则的。（99:58）
好，再接下来，一切众生语言处，因为一切众生他的语言各自不同啊，在一切众生的不同语言当中，菩萨于中毕竟无所得。那什么意思呢？那菩萨要学会一切众生语言，那怎么又说这一切毕竟无所得呢？他毕竟已经得到了，他学会了，怎么说无所得呢？这个也确实是毕竟无所得的，那大家没有学会一切众生语言，至少你学会了中国话是吧，学会说中国话，那你对这一个中国话，你现在都学会了，那你说你真有所得么？记住，会就是真会了，得就是真没所得。那你要是说你得到了，你得到的这个语言在哪里呢？在你身体里找，你就解剖，把身体每一个细胞都解剖开，那看这语言在哪里呢？毕竟无所得。虽然说毕竟无所得，但是你说大家会不会说中国话？会就是会了，得就毕竟无所得了。我跟你讲了，佛法就是这样的，非常殊胜，处处都说真实的。就像你也学会吃饭了，也学会穿衣服了，但是你吃饭也好，穿衣服也好，究竟有所得么？吃也吃了，穿也穿了，但是毕竟无所得的。那要说毕竟无所得的，……从幻化现象这个角度来讲，你是毕竟无所得的，造什么样的业有什么样的果报跟着你，从这个幻化相上，你是毕竟有所得的。但是呢，从究竟之处，你毕竟是无所得的。
好了，我们再往下来，菩萨也要了知，明明了了的知道这些名相，所有的名相，不管你是物理、化学、数学、语文、外语，什么什么名词法相，菩萨都要分别。菩萨要明了知，明明了了的知道这些名词法相，都要分别好。那虽然知道这一切，菩萨也会明解诸法悉无我，明明了了的解诸法都是无我的，虽然说菩萨对这一切搞的清清楚楚了，但是再清楚他也会知道这一切都是无我的，只是我在这一块产生了作用，这个作用的幻化现象有了，但是只是幻化现象，这一切诸法毕竟无我的。如众生的自性是本寂灭的，一切众生的自性本来都是寂灭的，菩萨就是这样的明明了了的知道一切法，一切法的自性本来寂灭的。那三世所摄无有余，自性本寂灭的，一切诸法自性本寂灭的，这个不是现在是这样的，过去也是这样的，未来也是这样的，就这个概念摄三世，不会有哪块剩下的。
好，再接下来就是，刹及诸业皆平等，世界啊这些业啊都是一样的，体性都是这样的，体性都是平等的。那菩萨就是这样的，以如是智而作回向，菩萨就是以以上所说的这些智慧，那以上所说的是一种智慧啊，是我们要依靠的智慧，菩萨就是用这样的智慧而作回向的。就会随其悟解，随着菩萨对佛法的领悟和理解，那么菩萨的这个福业呀自然就会生起来了，因为用智慧这些福就会生起来了。那对这些个福相菩萨也会是这样的理解，也要知道它是幻化的。那菩萨对这些福相能这样理解，岂复于中有可得？那你说他知道幻化的，就算展现出来的还是幻化的，那菩萨你说他在这里面还有什么可得的么？
如是回向心无垢，那这样的回向心才是无垢浊的回向心，如果说你没有这种智慧的回向心，都属于有垢浊的回向。那菩萨这样回向，有这种智慧，前面讲的这种智慧，那菩萨用这样的心回向，就是无垢浊心回向。永不称量诸法性，对诸法自性现象，你没办法称没办法量，所以说菩萨干脆就来个永不去称量诸法性。因为什么？因为菩萨明明了了通达，知道其性啊都不是性。为什么说其性不是性呢？因为自性本身它没有名称的，但现在我们说这个性，我们要知道就是那个意思就行了，这个性这个自，说出来的是声音，和那个真实的自性不相干。真实自性不是声音啊，也不是文字啊，所以说呢菩萨要明明了了通达这个自性，真正明了通达以后呢，要知道我们现在说这个性，写出来的文字，都不是那个自性，了达其性皆非性。
菩萨就会不住世间亦不出，为什么说菩萨住世间呢？这块讲的住就是一种执著，菩萨呢不会执著世间，他也不会出世间。为什么他不出离世间呢？那修行人都要出离世间，他怎么不出离世间呢？那他要摄化众生的，出离世间就和他这个摄化众生的心愿违背了，那菩萨不会出离世间的，会在世间更好，更圆满，不会出离世间的。但是呢，他虽然说在世间，他也不会把这世间作真实想。
好，再接下来就是，一切所行众善业，菩萨凡是把他自己所行的所有善业，都会去回向，回向给一切众生，让这一切众生，通通的都去了达这个真性，真实佛性是什么。悉以回向诸群生，莫不了达其真性，那么呢把这些所有善业回向给众生，让所有众生的所有分别，让众生的所有分别妄想跟着感觉走，跟着妄想走，那些个所有分别妄想都遣除，把善业通通回向，回向给这些众生，让他们莫不了达其真性，所有分别皆遣除。所有一切虚妄见，我们现在产生的虚妄的见，悉皆弃舍无有余，我们都要像舍弃粪便一样，舍弃那些个虚妄的见解。我们那个好多虚妄的见解啊，我们都要求像舍离大粪一样舍离它，要知道它就怕，你就是菩萨。那么菩萨现在就作回向，就是回向把一切善根、善业回向给众生，愿他们都舍离这一切虚妄的见，自己的妄见要舍离。要舍离到什么程度？要无有余，一点都不能剩，都要舍离它。
舍离这一切妄见以后，就可以离诸热恼恒清凉啊，愿一切众生都能舍离这一切妄见，就可以离诸热恼恒清凉。就可以住于解脱无碍地，就安住在解脱无障碍地。菩萨就是这样的不坏一切法，他也不会灭坏诸法性，因为菩萨深深的解了一切法犹如响，也就说你怎么喊，它怎么回给你，你怎么喊就会有什么声音回给你，你对大山喊一声就会有响声回给你，就你怎么喊它怎么回给你，一切诸法皆如响。也就说你当时怎么造的，这都是回馈给你的一种现象，菩萨要了知这一切法如响。
悉于一切无所著，所以说他对这一切无所执著，菩萨了知三世诸众生，这一切众生都是从因缘和合而展现的幻相。那菩萨也会知道众生的心乐和习气，菩萨未曾灭坏一切法。因为他明明了了通达这个业性非是业啊，这一切业现象的自性不是业啊，这一切自性不是业啊！那么菩萨也不会违背这些诸法实相，不会违背这些诸法实相，也就说他现在遇到什么人什么事，这一切法相他都会如实接受的，不会去违背这些法相。亦不坏这些个业果报，也就说这种业缘果报，他清清楚楚明了的知道，他不会说这个怎么会是这样呢？不会的，因为他这种业缘果报这种概念已经非常牢固了，不可毁坏了。
菩萨说诸法性，诸法自性就是这样的，但是诸法现象来讲是从缘起的，是了知众生无有生，从真实现象来讲无有生的，那是生的是幻化现象，从真实角度是无有生的。亦无众生可流转，也就说你在流转轮回当中的那些众生那是现象，究竟自性来讲，不管众生怎么样流转，自性从来没有流转啊！无实众生而可说，没有一个真实的众生是可以说的，他都是幻化现象，那虽然说菩萨知道这个，但是菩萨还会依世俗，假借世俗这些个语言文字来宣示，来宣讲开示。（112:42）
今天所学的这些都非常非常重要，如果大家想成就一切功德呢，就好好的种个好因，为自己修个好命啊！
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法师开示：
请问：师父，十善戒要求么？
法师开示：按照戒律规则当中呢，戒律是要求的，我们可以像在《地藏占察经》里讲，在末法时代求戒比较难的时候呢，就可以向地藏王菩萨求受一切戒法，其中就包括这十善业。
忏悔：师父，弟子的一个根本问题还是在信执，诸佛菩萨都是依智不依识，弟子偏偏是要依识不依智，一直在轮回不已，弟子深刻的惭愧忏悔！
法师开示：佛说两种人是可度之人，第一是绝对不再造恶业的，第二种就是犯了能忏悔的。如果说有惭愧的心，知道忏悔，一样可以蒙诸佛菩萨的慈悲救济的。也祝愿你早日清净，早日成就。
请问：如果我们在自己心里没有家的话，在哪里都找不着家，这句话对么？
法师开示：那什么是家呢？如果说我们连自己都找不到，什么是自己，自己都没有，那家在哪儿呢？
请问：我是做业务工作的，做业务要锻炼多说，但学佛法要求少说，以免说错话造口业，我该怎么样处理好呢？
法师开示：那你做业务的，更要学习佛法了。因为做业务的就如同你说的这样要多说，佛法也没有要求你少说，我们今天已经学过了，做菩萨你必须要有辩才，要多说会说，要多说会说啊，那不是要菩萨少说。现在有一些少说话，避免说错话造口业，这个概念是比较小乘的。那我们现在学的是大乘佛法，大乘的菩萨就要训练说话，要用智慧用辩才来说话，力求达到无障碍的表达这一切，运用智慧的表达一切，而且去征服一切！那你就好好的学，争取早日拥有辩才和智慧，到那个时候，你的工作业务会做的最圆满了。
请问：师父，回向了入佛道时，菩萨抓住自性中但还没有离习气，是边度众生边成就自己么？
法师开示：从离烦恼习气这块来讲，菩萨是要时时的警觉自己，肯定是一边成就自己。那么怎么利益众生呢？就把佛所讲的法，透过你方便的言辞，表达佛菩萨的意境，如果说意境你没有改变，准确无误的表达了，那就在利益众生，也在成就自己。你在表达的时候，自己也在复习一次，自己也在得以成就。
请问：师父，普贤菩萨怎么不多放几个，如果是那个穷人踢累了，最终会明白的！
法师开示：最终不会明白的，记住啊，一切都要建立在这种缘上。比如说我们要不是过去生结下来的这个因缘，那么我们现在很难在一起共同学习一分钟。这都是由于过去建立的殊胜因缘。那个穷人建立的缘是什么缘？就是一个穷缘啊，他真就会踢走的，你就是给那些穷人一切机会，你就给他做官的机会，给他做大生意的机会，他保证把握不住，你不相信你试试看。你给他个机会，你看看他能给你做好么，保证给你搞砸它。记住啊就算你给他一切机会，他没有办法把握的，这个一定要殊胜的缘才能把握好它。
请问：师父，弟子等在无明状态下与众生相互伤害，结下怨结以后，该如何的在自身上改变呢？
法师开示：随犯随悔业消除，随你犯马上忏悔，极力忏悔。如果说你忏悔力和造业力相等，你可以把它当下除掉的，一定要用大力气去忏悔。再一个发愿，尽未来际不要与众生相互的伤害，不要结下这些怨结。没有意义，只会给自己带来无穷无尽的伤害。
请问：师父，为什么我对佛法生不起信心呢？
法师开示：这个是缘上的问题，希望你多多的去供养佛，多多的供养法，这样呢你就能生起来这些个信心，信心生不起来是缘的问题。比如说有好多人你非常相信他，有好多人你不相信他，这些都是你与好多人结了这个善缘，你会相信他，那对无缘的人，你找不到信不信的感觉。那有恶缘的人，你就会有不相信的感觉，或许你在佛法生不起来信心，在缘上还是有问题的。
请问：师父，集聚善念功德是针挑土，一念恶念就是水推沙啊！
法师开示：是的，我们要集聚善念功德，就是用针挑土，是一点点积累起来的。但是一念恶念就像水推沙一样，所以说过去大德祖师也说，一念嗔恚火，焚烧功德岭啊，你的功德岭一念嗔恚火就会把它烧光的。
请问：师父，弟子真的从内心深处深恶痛绝，这些追随妄想而起的轮回性的种种无明，它们不仅让我们生生世世损法财，失功德，重要的是把我们辛苦建立起来的求解脱的信念之根给扼杀了！
法师开示：是这样的，所以说呢我希望你刚刚的这些个话呀永远记住，这话说的非常好，很经典的，也非常适合大家，希望大家喜欢的都永远保留起来，这个话很重要的，非常的好！
忏悔发愿：弟子深深惭愧忏悔，听法时头胀痛，听不能契入的这个恶业！乞求三宝师父的加持，愿弟子与一切众生都能欢喜恭敬供养三宝，速得忏悔清净一切障道因、障道缘、障道果，速得契入诸佛法义、境界，深入佛智，信解受持！
法师开示：非常好，这个愿发的非常好，是呀，我们都要忏悔的，因为我们每个人都有一定的业，不忏悔它总会形成障碍的。
请问：师父，学瑜伽对静坐有帮助么？
法师开示：瑜伽也是一种契入禅定的前方便，当然有帮助了。但是也有好多这个教法，教理教义的理论，你也学精通了，这样呢才能对这个前方便的之前还要有好多要学到的，希望你也都学好。
忏悔发愿：弟子也深深惭愧忏悔，听闻法时啊头胀痛，心里不能契入的这个恶业！乞求师父三宝慈悲加持，愿弟子及一切众生皆欢喜恭敬供养三宝，愿速得忏悔清净一切障道因、障道缘、障道果，速得契入诸佛法义、境界，深入佛智，信解受持！
法师开示：是的，我们常常忏悔，诸佛菩萨一定会接受我们忏悔的，我们这些众师兄弟也会理解、接受大家忏悔，师父也接受。更祝愿你早日清净这些业，也希望你们呢，让这些善缘都能早日圆满成就。
请问：我们身体里同住自性和三毒五蕴么？
法师开示：这个自性是遍一切处的，不能说在身体内有住，身体外没有，它是遍一切时空遍一切处的。那个三毒——贪嗔痴，现在你有身体的时候，好像是表现在这个身体以内，实际这个贪嗔痴啊，它是一种习气，我们养成的这些习气，这些习气你走到哪跟到哪。你现在有人的身体，它跟到你人的身体来，你离开身体，那么它随着你而去，它永远追随你，除非你把这种恶习改变了。如果说不改变，它永远追随你，你走到哪它跟到哪，因为它本身就是你自己养成的习气。这五蕴通常来讲在佛法就是色受想行识，色受想行识，就是我们身体的这个色身感受，妄想和行识这五块！
请问：虔诚恭敬从哪里来？
法师开示：这个虔诚恭敬从信而来，你要信才会有虔诚才会有恭敬，你要是不信的人，你也虔诚不了，你也恭敬不了，虔诚恭敬从信而来。
请问：打不了字，今天业好重啊，向师父忏悔！
法师开示：那向诸佛菩萨以及大众学友忏悔，因为诸佛菩萨非常慈悲，接受一切众生忏悔的，有的时候业好重的时候，我们多多忏悔，多多忏悔就可以清除一切业障，随犯随悔业消除，是人当得无上道。
请问：那我们的自性在哪呢？
法师开示：它是遍一切处的，这个你仔细的去钻研《楞严经》，你就可以得到佛的明确开示。佛会告诉你，在我们身体以内，如何感受自性的存在，是不生不灭的。
请问：信又是从哪里来的呢？
法师开示：信从因缘而起，如果说你发一个善缘，种一切善因，再一个呢结殊胜因缘。比如说你想信佛，你要跟佛建立甚深的因和甚深的缘，那么多供养一点佛，建立起来这个缘，多发一些愿，种下一个因，那么有了这个因缘，信就有了，信从因缘而生。
请问：师父，弟子今天不舒服了，法也没有听好！
法师开示：多多忏悔，这些也都是业障啊，业的障碍，所以《地藏菩萨本愿经》上说，业力甚大，这个业力很大很大的，它能敌须弥山啊，它像巨海一样深广，它能障圣道的，障碍你听法的，所以说要忏悔的。
请问：师父，近来弟子真愿意学佛、听佛、信佛了，但弟子业障深呢，一念向道违缘即现，弟子忏悔无始以来障碍别人造的因，弟子当学菩萨的慈悲喜舍，心敬三宝永不弃舍！
法师开示：是这样的，说的非常好，在《楞严经》已经告诉我们说，一人发心向道，十方魔宫震动。他不会看着你破坏他这个魔的势力境界，他肯定会出现作以障碍，那么具体的表现形式就是周遭感受到的一切，形成你的一些违缘。
请问：师父，我怎么一点病就受不了了，难过！
法师开示：哎呀，你不要去感受它，如果说你要是有一点病就受不了了，你在感受它，感受才会受不了的。假如师父要是像你那样去感受，不早就死了，师父就是它来它的它去它的，不去管它，它愿意怎么折腾，怎么折腾，我不去管它。你不去感就不会有受的，当然了它还会继续折腾你的，不用管。我所说的不用去管，不是说你有病不去看病，那该看病还看病，因为诸佛菩萨有好多都有这种愿力，他发愿把自己变成药，让一切众生解除病苦的，所以说我们该看病还要看病，该吃药还要吃药，我们不能让佛菩萨这个愿放空了啊，要成就他们这些愿力。但是我们自己不要去感觉自己这块痛啊，那块痒啊，不要去感觉它，不要去感觉它就好了。
请问：学佛要先念《地藏经》打好基础么？
法师开示：《地藏经》谈了一些个因果概念，再一个《地藏经》里也有好多佛，他的愿力非常殊胜，只要你听到他的名号，就可以成就自己殊胜功德。如果说你能这样做呢，也是非常好的前方便，过去的祖师大德也是这样看的。
请问：我常在床上坐着念佛、回向，是否有过？
法师开示：佛从来没有说在床上坐在念佛、回向是有过，这个话在经典里很难找到。我们要知道一切唯心造，这个时候心里都是装着佛和回向，我认为是最好的一件事，因为你心里只有佛只有回向的时候，你心里没有床，你心里只有佛只有回向，怎么还会有过呢！我不知道这句话是谁对你说的，因为你心里只有佛只有回向，怎么会有过呢！那假如说你要顾及这个顾及那个，你去念佛，那你永远达不到一心不乱。达到一心不乱的人，既然叫做一心不乱，这个人总要有吃喝拉撒，那有吃喝拉撒，吃的时候就不能念佛了，喝的时候不能念佛了，上厕所的时候就不能念佛了，那他心总是乱的，永远达不到一心不乱啊！如果说你能吃喝拉撒时时的都能念佛回向，我认为那你就快一心不乱，那决定往生了，所以说我认为只要你心里在真实的念佛、回向，一切事一切处都没有过。
请问：师父，与佛相契入了，佛就会授予我们的智慧啊，三昧啊，以及成佛道是么？
法师开示：那我们真正契入了，那么我们与智慧契入了，与三昧契入了，与佛道契入了我们就成就了，就关键佛所讲的这些呢我们能不能相契合，能契合我们就成就了，我们要努力的使自己与这些相契合，不要与妄想感觉相契合啊！
请问：常言觉知分别心性？
法师开示：这个是佛对阿难尊者说的，说阿难啊，你没有听到佛常常的在说，说要觉知啊，要觉了知道这个分别心性么？这是一个问句。也就说阿难啊，你不是常常听佛说要觉了知道这个分别心性么？}