心经讲什么？你误解了
&有道友问，心经讲什么？这个问题太大了。但我发现心经里头的话，很有意义。很容易被误解，最有名的，就是色不异空，或者色即是空。很多人会解释说，色就是宇宙的万象。然后他们会用物理的方法来解释空和空性。
&比如一种分别方法，用物理来解，把一个物质细分，分到原子，中子，最后到夸克。这些都是物理名词，反正就变成微尘那么多。万物都变成微尘，甚至变成能量。所以说色即是空。山细分就变成微尘，桌子毛巾细分也变成微尘。用这个方法来解释空。这种方法，非常有问题。
&这就好比把人也细分，分到最后，人就是细胞，然后是细胞分下去，就是中子，夸克。那人也是不存在的。推理看起来都对，但就是有问题。因为这样子算狡辩，诡辩，没有意义的。而且身体也不是这样子构成的。人体有四大的部分，物质的部分，也有不可分的精神的部分。精神的部分，包括中医讲的，肺藏魄，肝藏魂，心藏神。这些都是不能分的。所以这个看空，或者空性的方法没有意义。
&第二个讲法，把空不异色解释说，空是本质，色是现象。好像水是本质，波浪的千万种相貌是现象。所以空即是色。这个解释好像也对。可是也没有意义。这些都变成研究哲学了。你想看，佛讲这部经，玄奘大师翻译这部经，难道就告诉你这个这么简单的道理吗？哪怕是如此，可是对你的生活有什么改变，难道你就能因此破除执着？
&要明白心经。我先讲个玄奘大师在印度时的一个辩论。印度有许多学派，玄奘大师立了一个命题。没有人能辩倒它。我用比较通俗的语言来讲。比如，世间人一般都认为，我死了，地球一样转，太阳一样从东方升起，万物一样成长。
&这个说法对不对？我看很多人都说对。很简单，你看到你的亲人死了，地球会逆转吗？无论谁死了，地球都是一样转，万物一样生长。但玄奘大师说，这个是错误的。为什么呢？
&玄奘大师的命题说，如果你死了，做鬼时，得到的是鬼的身体。鬼看到地球的景象，和人看到的景象是不同的。人看到水是水，鬼看到水是脓血，天人看到水是甘露。为什么不同。是因为，人的身体和鬼的身体，乃至天人的差别，就是身体不同。身体不同，最明显的感觉，就是六根不同。你做鬼，还是做人，还是天人，其实对同一个物质的感觉是不同的。比如水，是单纯的水。但鬼，人，天人看来，都是不一样。所以水不是绝对的存在。
&就是说，外面的境界，是根据众生的六根的业力变现出来的。这才是心经要讲的。我们都认为，外面是绝对的存在。但玄奘大师说，外面的存在，是根据你业力不同而不同。就像人道众生来讲，有一种得病，害怕阳光，全身都要包在衣服里，阳光一晒，就要出血。同样是阳光，但两者对应的，是不同的。阳光对正常人类来讲，是好的。但对于这一类病的众生来讲，他的六根，尤其是身根不同，所以阳光对于他来讲，是灾难。
鬼道的六根和人的六根也不同。鬼道也害怕阳光，阳光一晒，他就很寒冷。所以你看，阳光是不是真实的存在。阳光为什么而存在，是因为众生六根不同的感应而存在。
&佛讲心经，就是为了告诉这一点，就是外在是不真实的存在。但不是物理学上讲的，好像给他细分成灰尘。那没有意义。而是说，外在的存在，因为众生六根的不同，就会产生不同的存在。
&讲这个有三点好处。第一，我们长期以来，把人和外界对立起来。我是我，环境是环境。我们跟外在有很强大的对立。所以会一直想要拥有，占有欲。把自己迷失了。这个观念如果讲浅一点，就是天人合一。其实你和环境是一体的。不是对立的。但心经讲的，比天人合一更近一步，就是说，天代表外在环境，怎么跟人合一。其实是通过六根的感受而来。
我们无法想象鬼道众生的生活，和天道众生的生活。因为鬼道的六根非常粗糙。地狱道的六根，就更为粗糙，所以单单一碗水，地狱道众生都看成是铜浆。就是六根不同。这一点大家能体会吗？外在的不真实，是因为六根不同而不同。
&这点就针对人类对外在环境的错误看法，把人和环境对立起来。但又高于天人合一的看法。因为一切都是六根的显现。
第二点，心经破除对地狱的恐怖，以及对天道的执着。地狱是不真实的存在，只是人六根转化成地狱六根后，就会显现地狱的形象。只要六根转化为人的六根时，地狱景象就破除了。所以在地狱中，一念正能念佛号，就代表六根先起作用转化。地狱相就破除。
同时心经也破除对天道享受的执着。一般人修天福，到天道去享乐。但这个乐也不实在，只是因为得到天人的身体，就感应到天人的六根。如果天人身体消失，这个享乐的过程也消失了。这个享乐也不实在。这就破除了外道修天福的法了。
&既然这些苦也不真实，乐也不真实。什么才是真实的。就是度众生。古来大德，有的说死后要下地狱，他是去度众生，或者做牛做马，也是去度众生。所以心经之所以高于外道经典。就是既然苦乐不真实，那就安心度众生比较实在。这就是阿耨多罗三藐三菩提。
这个是针对外道修法中，讲心经的高贵。外道还会执着于一个天堂地狱的分别。但心经就把它这个分别念给破除了。
第三个，讲这一点，就是告诉大乘佛法修行的方向。就是清净六根的境界。为什么会出现净土，现在很多人想往生，是死后移民到另一个世界吗？这个世界是不是很远，远到你去了，就回不到地球？这其实都是我们的大脑思维出来的。
你可以说是到另一个世界，也可以说，是你的六根转化的境界。很简单，鬼活在哪里？前不久报道说，在地球底下是地狱道住的地方。科学研究出来。其实这都是很假。鬼就在身边，只是他的六根不同。他看到的一切都是鬼道的境界。水看成脓血，所以鬼不敢喝。这就是他六根的不同。天人也一样，地狱道众生也一样的。都是因为众生六根不同，所以对环境的感知也不同。
所以修行后，六根不同，你感受的境界也不同。宣化上人讲过一个故事，有个小孩，有一天突然在屋子里跑起来，一边跑一边喊，大火烧起来，烧起来了。很奇怪，别人都没有看到火，他看到了，后来果然烧焦了。这个火就是地狱的火。其实是六根已经转化地狱的六根。他就看到了火，而人看不到。
再讲火，人类进入火，就会烧死，但记载有一种动物就是要在火里生活。这就是六根不同而产生的境界。祖师大德也有很多念佛的感应，念到最后，就看到极乐世界的景象，一切都是佛号，出和雅音。这个看到是怎么回事？是极乐世界跑出来了吗？其实不是。是他的六根转化清净了，自然就显现出极乐世界的景象。
讲这么多，不知道各位体悟了多少。但不要管，好好去念。心经还是很有力量的。起码在消灾免难上，甚至回向给冤亲债主上，都有许多很实际的作用。有作用就好，百姓日用而不自知嘛。修法上，我感觉跟法华经比较接近。历代祖师都喜欢把法华经和金刚经一起修。似乎也证明这一点。大家去参一参。
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空是般若真空之理，法空是中道第一义空，绝不是偏空。本经五蕴皆空是主题，下面色不异空四句是注解。一切诸法。受是前五识，即心经的四句话、心二法。一法如是，法法如是，皆无自性。中论说：因缘所生法，我（佛）说即是空，定的境界有得必有失，而是讲空有同时，我执习气非常重，看破放下。然后对于弥陀的愿行，才能有真实的体会。定功不过是一个念头的相续相而已，空即是色’两句是空假相即，说明它是一不是二。又说：一毛孔中转大法轮、道种智，是从假入空，把自己无始劫来错误的见解思想，逐渐在般若智慧光明中淘汰的干干净净，这是真修行。华严经末后一会，善财童子五十三参给我们一个历事练心真实修行的好榜样。多思维，多体会就能断烦恼习气。我们的身心都不是真的，身体有老病死。 此段经文说明五蕴皆空的道理，空不当作无讲。它是动的称为风大，四大是代表基本物质的四种特性，受，精神方面有受想行识，在理论上可以接受，如果要把境界转过来，还要有相当时间的修行，聚是因缘生法。缘聚则生。金刚经讲所有物质皆为一合相，水大代表湿度。科学家有另外一个说法。一切烦恼皆由我执而起，我执空，烦恼即断，不可思维想像，一想就错了。例如说：今天阴天。此中关系要搞清楚。一有识就是阿赖耶识，所以有行，佛在经中所说种种不思议境界均可以接受。 般若经所说五蕴皆空的总纲领与念佛求生净土有重要关系，缘生无性，求五蕴相也不可得，乃真实相，真实相是空相，心是受想行识，在五蕴中求人我相了不可得，对宇宙人生之真相完全明白，无丝毫疑惑，就是究竟圆满的智慧见到中谛。 五蕴即万有，如果空是什么都没有。 五蕴的根源是重叠生起的，一念不觉把真如自性转变为无明业识，空就是有，很难使人了解、名，一切苦难就消失了。因一切苦难皆由迷惑颠倒妄想执著而来，妄想执著带给我们无量无边苦难，显道种智，见俗谛，就是对法界自然现象完全通达明白。第三种是中观深者，极大的利益。 本经最重要的修行宗旨即是经文第一段，‘观自在菩萨：（一）空无义、因缘所生。（二）虚空义、无粗相而有微妙色。因为色是四大组合的现象，求六道轮回也不可得、想，眼是自性，带上眼镜。（三）心空义（四）法空义。心空是一丝毫染著皆无。再观察五蕴，相当然亦不可得，无量劫来虚妄的我执即可破掉，太阳被云层遮盖著了，空是真如、是自性、是本体，色是一切现象。般若对我们有极大的帮助。 色法是物质，物质是众微聚，其余依此类推。 第一句色不异空，心中时时提起观照功夫，照见五蕴皆空，离名字相，离心缘相，皆无自性，自体不实。五蕴皆是因缘生法，因缘生法皆无自体，出大千经卷、识。细心一想，太阳比地球大若干倍，焉能被云层遮盖。真如自性永远不会变成无明业识，体既不可得，如楞严经所说的‘首楞严大定’。‘性定’与‘修定’完全不同，性定不是修来的，那一天照见五蕴皆空时？并没有。佛所讲的色，空为诸法之实相，一切现象均是由真如本体变现出来的，是从空出假，照了因缘。金刚经所说，性定即现前。古德说。色法即物质，应作如是观’。这就是说明五蕴以及宇宙人生的真相。世间四禅八定，非想非非想天能持久到八万大劫，故对经典不得不重视。我执若空，烦恼障没了，法执若空。佛在华严经说：破一微尘，经论中说：离言说相，此之谓度一切苦厄。 谛观身心，但见五蕴。但是这个比例仍然很小。何以念佛人多而往生者少？其关键就是看不破放不下。般若经能帮助我们看破放下，就不难懂，不需要世尊用二十二年时间来解释。难的是不离色相以了解空义。六百卷大般若经的精义就是这几句话，可谓一语道破，即空之色，称为妙有。根性利，烦恼断，它虽然小到肉眼看不到，而确有其物体之存在。火大代表温度，也不是色相消失说它是空。......读般若心经，看透五蕴皆空，可以令自己宠辱不惊，气定神闲，读懂心经，可以令自己站在一个更高的高度上看世界，看生活。
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胡大平:《心经》讲什么
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《心经》讲人生的智慧，宇宙的规律，生命的因果，开悟的境界。1、有形无形色空转。2、悲欢离合是幻影。3、缘起性空破我相。4、落差原来是误差。5、不生不灭任逍遥。6、真空妙有显神通。7、苦集灭道是真谛。8、无智无得大循环。
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&《心经》到底在讲什么?
发布：妙音居士&［ &］&& 日期: 7:49:00&&
　　有位教授朋友，某一天告诉我说：从前我发愿每天清晨背诵一百遍《心经》，现在我每天背诵二百遍。　　每天起床之后背诵《心经》，确实有平息心中杂念的神效。我知道有的人每天背诵《心经》一百遍、两百遍，甚至于五百遍 ...　　佛经是用来背诵的吗?我的答案是否定的。　　佛经是佛陀对众生所说的法，其用意当然是要佛弟子们欢喜奉行。如果不去践行，只是念了一遍十遍一百遍，甚至念十万遍，还是只停留在原地，什么也没改变。　　很多法师开堂讲经，讲了几年，信众们只听得佛法殊胜非常，听完还是一头雾水，不知道如何依佛所说法欢喜奉行。如果我们不了解经文的原意，如何依佛陀所说去实践呢?　　其实，庙堂就在你心中，不用往外追寻。心就是佛，佛就是开悟的自己，每个人都应该点燃心中的黎明，想通了生命的真理，成为自己身心的主人。―― 蔡志忠　　心经是佛陀说法　　《心经》第一段就是：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。　　很多人因而误以为《心经》是观自在菩萨对舍利子说法，其实所有佛经大都是佛陀对弟子说法，《心经》是佛陀对十大弟子智慧第一舍利子说法。　　佛教是心的教导　　众生心生，则佛法灭;众生心灭，则佛法生。　　佛教，可以说是佛陀对众生如何正确使用心的教导，人会产生痛苦烦恼都来自于我们自己的心，佛陀透过“心经”教导我们如何正确使用我们的心，令心寂灭不生妄想妄念，以达到寂静的智慧彼岸。　　色与空　　弟子问达摩说：“什么是色?”　　达摩回答说：“眼前情境，即是色。”　　弟子问：“什么是心?”　　达摩说：“现在问我的，即是心。”　　弟子问：“面对色时，心应该如何?”　　达摩说：“色不自色，由心故色;心不自心，由色故心。”　　弟子问：“怎么说呢?”　　达摩说：“外在情境只是纯然情境，没有净垢分别。但由于我们的自我主观，生心分辨情境的好坏善恶。”　　外在时空变化 = 情境，内在心识变化 = 心境。无明众生的心境易受外在变化情境所影响，现前情境如我们所期待，心情便很顺畅。情境不如预期，心境便坠落谷底。　　名与色　　弟子问：“什么是名?”　　达摩说：“有形情境叫作色，无形的情境叫作名。我们的心受名色所束缚，因此便有际遇好坏差别。”　　弟子问：“际遇不好之时，应如何?”　　达摩说：“面对现前情境时，不要以自我的立场生心，便无际遇好坏。众生心生则佛法灭;众生心灭则佛法生。”　　现前情境便没有所谓的善恶净垢分别，也没有心境好坏顺逆。不以自己的心评断际遇的好坏分别，于是心色两相生灭，没有心也没有色。　　无眼耳鼻舌身意　　古希腊哲学家赫拉克利特说：“一个人不可能两次踩进同一条河流。”　　因为人已经不同，水也不同。　　现在的我不同过去、未来的我，心识也随时间改变，人的一生中并没有一个不变的我存在，因此不要以过去的观念来评断当下。　　无色声香味触法　　外在的情境瞬时万变，如果我们不以主观分辨，只是随着变化而变化，无我、无分别、无内根感官、无外尘情境、无所差别，便能达到与万象融而为一的境界。　　于任何情境，只是整体一生的刹那切片，而这就是我们的生命实相。人只能掌握当下瞬间，这样观察，就是觉悟。　　涅之境　　比丘问佛陀“如何达到涅之境?”　　佛陀说：“比丘啊!当我们面对任何情境时，让感受只是纯粹的感受，心永远处于无来、无往、无始、无终、无住、无想的不生不灭状态，我称它为心涅。”　　比丘说：“如何让心不生不灭?”　　佛陀说：“比丘啊!涅就是心不随情境起作用。心不起作用，不生出苦，无苦就没有苦的消逝。这就是心不生不灭，是解脱之道的最高涅境界啊。”　　修行即是修心，降服自己的心，于境不生分别。在任何当下心不生苦乐，心不起作用，三界心尽即是涅。　　一切都在　　一休还在当沙弥时，默然不语独坐参禅，师父微笑着领他走出寺门。　　寺外弥漫清新空气，半绿草芽，斜飞小鸟，流动的小河。过了一个下午，师父领一休回寺内。刚入寺门，师父突然轻掩木门，把一休关在寺外。　　一休不明白师父旨意，天色很快暗了，这时师父在寺内叫一休，一休便推开寺门走进去。　　师父问：“外面如何?”　　一休说：“全黑了。”　　师父问：“还有什么吗?”　　一休说：“什么也无。”　　师父说：“外面清风、绿野、花草、小鸟、小溪一切依旧在。”　　霎时，一休立刻顿悟。　　白 丨话 丨心 丨经　　当初，有位善于观察自我的修行者，依智慧到彼岸的方法进入深层思考。他发现：“众生以自我立场，评断现前情境的好坏顺逆，心生爱憎分别，痛苦烦恼便因而产生了!”　　佛陀对舍利子说：舍利子啊!宇宙中凡是存在必然变化，凡是不变化必然不存在，我们的心也是如此。　　舍利子啊!情境只是一时变化，没有好、坏、顺、逆、净、垢、增、减。我们的心要像镜子一样反映当下，不要想它怎么来、怎么去，不要以自我立场去分析眼前情境，也没有所要分析的对象，没有主观想法。眼前情境没有顺逆，内心也没有爱憎分别。　　如果能达到这种境界，苦无从产生，也没有苦需要消除。身心与当下合一，无所欠缺，也无所得。　　虽然无所得，但修行者依智慧到彼岸的方法，悟通生命实相。他的心没有挂碍、无有恐惧、远离颠倒梦想，豁然顿悟。　　过去、现在、未来的开悟者们，都依智慧到彼岸的方法，达到最高觉悟。因此我们知道，智慧到彼岸的修行方法是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，是真实不虚的。　　智能彼岸的境界，美妙得无法用语言描述，我来歌颂唱咏：去啊，去啊!去彼岸啊!大家都去彼岸，迅速完成开悟多美妙啊!　
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来源：大公综合|
智敏上师 （图片来源：资料图）
　　每一次讲经之前要念《心经》?都是祛魔的，《心经》是祛魔的。玄奘法师，他到印度去取经，在沙漠地带，一个人，晚上住在那里，就看到飞沙走石，好象千军万马冲过来了，他马上就念《心经》，念了几遍，什么都息下去了。所以说《心经》力量很大，不要看轻了。
　　四川有一个中学老师，他是气功师，他跑到昭觉寺请上师加持，他什么原因呢?他说还有一个气功师跟他一起练的，他说他明确地知道他偷他的气，但是他没有办法阻止他，后来上师叫他念《心经》，《心经》念了之后，过年了，他又来了，来送礼感谢了。什么?《心经》一念，他偷不了了。这个我们一般《心经》&哇&&&念，好象没有什么了不得的，从这一点看，《心经》的力量大得不得了，但是要看你怎么念，你如果马马虎虎地念，有口无心地念，当然功效不大。如果你诚心诚意地一心专念的话，马上功效就来。
　　我们说念经、念咒，功效大不大，第一个我们早就说过了，为什么要修四归依呢?就是看你信心有没有，信心没有的，没有根的，你这个树再大，没有根的，你栽在哪里，两天就蔫掉了，长不了果子的。那么你有根，信根坚定的，那你念的经咒功效就大，第一个还是信心。
　　第二个你菩提心有没有，因为一切经咒都是度众生，拔苦予乐的，如果你没有菩提心，你虽然信心是有了，功效只是到这里为止了，大的功效发不出来了。如果菩提心具足的，真正不为自己，把自己抛开，情愿牺牲自己，为一切众生的。那你念这个经咒，马上见效。我们看古代了，他们念秽迹金刚什么东西，力量大得不得了，马上一些功能都出来了，经上也说的。
　　为什么现在的人念了很多，没有效呢?那就看你自己，念的人的心不一样了，第一是信心不够了，第二是菩提心没有了。那你再念，功效就没有那么大，受到限制。我们说《药师经》大家每天念的，念《药师经》的功效大得不得了，但是你念呢，你感冒的还在感冒，咳嗽的还在咳嗽，乃至于病的还在病，那就是念的心不一样。但是有一些地方你要知道，因为我们学正法、在弘正法，有些小的魔障，来了，你把它消掉，是消魔障，这个是好事情，只要不要大的，不是中断的，没有关系。只要不中断好了，你用感冒，把你过去无始以来的重的地狱、饿鬼的那些业障消掉了，不是很轻松吗?所以这些也不要怀疑。但是功效大不大，它是决定在你对三宝信心跟菩提心上边。这个自己要去衡量。
　　如果你说你要念经念咒要功效大的话，赶快把信心提起来，赶快把菩提心发起来。但是，赶快又不是凭口讲的，&我赶快发菩提心了!&发不发的起，看到人家受苦，你是不是情愿代他受呢?这个恐怕不会了。不要说我们，难陀，佛带他到地狱里去看看，看见把罪人叉进去，丢在锅里煎，啊!痛苦得不得了。后来看到一个锅，空的，他就问佛，怎么回事?佛说你自己问，他就问那个狱卒：&这个锅怎么空的了?&狱卒说：&人间一个难陀，他为了天上的享受，修行，修行了升天，升天好之后，享受享完了，到这里来了。&他就赶快跑开了，只恐怕知道他是难陀，把他马上叉进去了。那就是害怕了。这个菩提心就还没有真正生起，真正生起了，那你为一切众生代苦也不怕了。但是他那个时候是开始信佛，他的出家是看到天女的好才出家的，他当然这个时候还差一点。但这一次看过之后，他知道恶道的苦以后，真的发心修行了。这就是说真正的修行的人，念咒、念经，菩提心、信心生起来，不是一句话就可以生起来的。
　　我们天天在念《五字真言》，菩提心、菩提心&&天天在发了，到底你发了没有，我们说天天念，天天念，就是叫你发的程度，一点点积起来。我经常说这个话，量变可以导致质变，四归依十万、二十万、三十万、四十万、一百万地念，归依的心就会坚强的。一方面，三宝加持，一方面你是不断地，不断地，不断地串习，就会生成力量。
　　那么我们天天念经，一天四座，每一座都要好几次发菩提心，发菩提心，为什么?把你这个力量增强了，你不要念疲了，哎呀，天天那几句话，马马虎虎，念着念着，打瞌睡了。这个你自己把那些力量都损失了，没有了，所以说不便宜。
　　我们既然来了，好容易碰到这些经了，你念一道，一道的力量，念两道，两道的力量。你去打瞌睡，你东想西想，或者甚至人家念咒了。海公上师经常说的，中间念咒的时候，是刃上加钢，这是最刀口最紧要的关头，偏偏一念咒了，叭，抽小解去了，抽小解不是真抽小解，外边去耍一会。我看到有些人，甚至于抽大解，大解抽好了回去呢，还在那里冲壳子，这个就是不想念经，说个老实话。反正这个地方念咒了，不念了，就是停下来休息了。这个错误的不得了。自己放弃自己的权利，可惜，我看到这些人可惜。
　　&&摘自多宝讲寺智敏上师《俱舍论颂疏讲记》第八讲
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