佛无心&心无佛
　　　　一段插曲。&
　　　　今天晶莹与某大师级人物网谈，把我评价这位大师的话给传了过去，大意是“我老师（指雪峰）肯定了你的灵性，但说你的智慧有不究竟的地方。”这位大师马上反击回来，说“佛心看人，人皆是佛，反之亦然。”意思是说，雪峰说他不究竟，实际上是雪峰自己不究竟。&
　　　　实事求是地说，这位大师有独到的见解和智慧，灵觉高，我很佩服，若成为禅院草一定会是灵魂层人物。&
　　　　我们不去论他和他的智慧，我们现在来分析“佛心看人，人皆是佛”这句话对不对。&
　　　　凡读过禅宗七祖谈禅的人知道，佛就是心，佛就是性，心就是佛，性就是佛。佛=心=性。&
　　　　我们又从禅院文集和雪峰文集中知道，心本来是没有的，心因境显，无境便无心，但佛是如来，无所从来，无所从去，如如不动，是性，所以，严格来说，佛就是性，性就是佛，说佛就是心，心就是佛，是很勉强的。&
　　　　释迦牟尼说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”为什么不可得？因为心随境生，心随境转，心随境灭，境是虚幻不实的，所以，心也是虚幻不实的，是不可得的。&
　　　　故，佛是无心的，一旦有心，便不是佛。&
　　　　佛谆谆教导我们要生无所住心，只有心无所住，才是菩萨，才是佛，心一旦住于相，就不是菩萨，不是佛了。那么，什么时候才能使心无所住呢？答：只有无心的时候才能做到心无所住。所以，佛是无心的，有心的不是佛。&
　　　　由此我们来看，说“佛心看人，人皆是佛”这个观点是错误的，建立在错误观点上的认识和判断必然也是错误的。&
　　　　同样，说“佛在心中”的观点也是错误的，佛不在心中，当然也不在心外，那么，佛在哪里？答：佛没在哪里，佛就是性。&
　　　　心是虚幻不实的，而佛是真实存在的，佛不会有心。&
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陈坚（图片来源：菩萨在线 摄影：心慈）
　　佛学是心学，求佛实求心，诚如台湾的照心法师所偈：&我本求心不求佛，了知三界空无物；若欲求佛但求心，只这心这心是佛。&
　　足心宗，参禅实参心，也就是&存生灭心中，找到那个不生不灭的真心。参!&。诚如牛头法融禅师(594&657)所偈：&恰恰用心时，恰恰无心用；曲谭名相劳，卣说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无；今说无心处，不与有心殊。&简单地说，所谓参禅就是&恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无&。有一天，四祖道信禅(580-651)问正在坐禅的牛头法融禅师：&在此作甚么?&法融禅师答日：&观心。&道信禅师乃进一步追问日：&观是何人?心是何物?&结果是&师无对&，法融禅师同答不卜来，那么法融禅师为什&么回答不上来呢?因为法融禅师只知道心怎么用或怎么用心，只知道心之&用&，至于心之&体&，也就是心是什么，法融禅师未暇细宄，故卡壳&无埘&。不过，这个问题让天然函罡禅帅()给答，禅师在一则&小参&这样说：
　　大道无道，大心无心，大意无意，大言无言。先圣举似，贵会其宗，若有持循，总归生灭，何以故?此事如镜里花，如水中月，如水上泡，如蜃楼，如海市，如影，如电，如梦，如空中响应，勿得言其有无虚实；又如兔角，如龟毛，如石女儿，如露柱怀胎，如铁船浮，如海底火熨，勿得言其有无虚实；叉如木棉花，如山中云，如草树，如岩壑，如涧，如城市中男女，如善恶是非，一切巨细，公私诸事，勿得言其有无虚实。&
　　看得出来，&大道无道，大心无心，大意无意，大言无言&这句话是有着&道町道，非常道；名可名，非常名&以及&大音希声，大象=7己形，道隐无名&&之道家逻辑的，当然，天然禅师这里肯定不是在谈论道家，而是要借道家的这个逻辑来阐明佛教之所谓&心&，也就是来描述&佛心&。天然禅师认为，&佛心&即是&大心无心&一一他用&人心无心&来表达心之&体川&，其中，大心&是心之&体&，&无心&是心之川。在天然禅帅看来，心之为物，或心这种尔西，&勿得言其有无虚实&，也就是既不能言其&有&，也不能言具&尤&：既不能说其&虚&，也不能说其&实&，总之，心乃是亦有亦无，非虚非实，真有点&瞻之在前，忽焉在后&或&神龙见首不见尾&的意思，难怪在《金刚经》中，佛要告诉须菩提：
　　如来说诸心皆为非心，是名为心，昕以者何?须菩提!过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
　　在《金川经》中，佛还告诉须菩提说：
　　是故须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清：争心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无昕住而生其心。
　　是故须菩提!菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。
　　《金刚经》中所说的&诸心皆为非心&、&过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得&、&应无所住而生其心&&和&&应生无所住心&都是在表达&无心&的意思，都是在言说只有做剑&无心，才有心之&，所倩&恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无&就是此意。当然这里的&用&不是日常&用铅笔写字&、&用茶杯喝水&中的&有心&之&用&，而足一种&无心&&的佛教境界，是指体现佛教境界的&无心&之&用&， &即是&使自己身心沉浸在一种见无所见，听无所听，舒卷自在的宏大之中，比如礼佛，若能做到&心同虚空，不见能礼，无有所观，则无所礼，如是礼时，非对一佛二佛，心等太虚，身遍法界&，这种&尢心，，之&用&实际上也就是&&空&之&用&，也就是《心经》中所说的，&是故空中无色，兀受想行识，兀眼耳鼻舌身意，兀色声香味触法，无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，宄竞涅檗&，此之&&宄竟涅檠&就是&无心&，可见&无心&便是&佛道&，此正&如夫童正觉禅师讲，&无心体得无心道，体得无心道亦休&。龙牙居遁禅师讲，&寻牛须觅迹，学道贵无心。迹在牛还在，无心道易寻。&所谓&无心合道&是也。
　　 从&用&上讲，&无心&固然是&宄竞潭檗&，&无心&固然能&合道&，只有&真无心，才能真承担,要真承当：要真承当，必须是真无心&，但&无心不是我们的最后住处，也不是我们修行的最终目标&，正因如此，所以天然禅师认为，不能光以&无心&为心，还要以&何心&为心，因为心&&亦有亦无&，他说：&心不自心，因契道以名心；道小自道，凶尢心以名道，所以道绝玄微，心无体量。若言有道有心，犹是把箸拈匙见识：若言无心无道，依然灵龟曳尾之机，叫暗掀翻，非其境界，同时杀活，岂是全提?&这里的&全提&就是&体用全提&，亦。&体&亦&用&，&用&&是&无心&，&体&是&有心&。关于心之&体&，慧能大师(638&713)在《坛经．般若品》在解释&摩诃般若波罗蛮&中的&摩诃& &&嗣是作了清楚的解释，吐看：何名摩诃?摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚罕。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。
　　善知识，莫闻吾说空便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。
　　善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。
　　善知识，自性能含万法是大。万法在诸人性中，苦见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，故日摩诃。
　　慧能大师以&心量广大&来指认心之&休&，通俗地说就是，心之_&休&非常非常地&大&，&人&，剑什么程度呢?&犹如虚字，尤有边畔&，&能含月物色像&，什么东西都在心里面，德国文学家歌德()所说的：&世界上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天窄，比天空更广阔的是人的心灵。&心量广大&洵不虚也!佛教中的&菩萨&(BodhisattVa)，仃时也做称为&大道心众生&、&大心众生&或&大心凡夫&。所谓&大心&者，诚如&清凉澄脱国师二人论列杂华宗旨，一个说道：此经圆融，直授大心，凡夫十信满心，入初住即与佛齐。一位具一切位，无有占今岁月时劫，凡夫一念相应即一念佛。若无大心凡夫，佛种应断。正是山于菩萨&心黾广大&，所以，在菩萨眼中，诚如&圣严法师曾说：&佛教的生命不仅是指有生命的动植物，也指无生命没有感情色彩的大干世界，一山一水，一石一木，都足众乍，皆有佛性。万物即我，我即万物。&故而，佛教讲到&无缘大慈，同体大悲&，即足说慈悲一切众生，怜悯一切众生。&心之&用&就是建立在这种&心量广大&之上的，因为&心量广人&，所以能够&众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成&，总之&心量广大，遍周法界，用即了分明，应川便知一切。一切即一，一即一切，去米自由，心体无滞，即是般若。&。&般若&即是&空&，&股若&之&用&就是&无心&之&_用&。
　　至此，我们结合佛教和禅宗的经典将天然禅师的&大心无心&解释清楚了，即心有&体用&，其中&大心&是指心之&体&，心体广大无边或&心量广大&；因为&心量广大&，所以心无所执著而展示&无心&之&用&，&无心&就是心之&用&，总之，&大心&之&体&显&无心&之用。当然，天然禅师对于作为&体&的&大心&和作为&用&的&无心&还有自己进&步的解释。
　　首先，对于&大心&，天然禅师蜕，&此事如镜里花，如水中月，如水上泡，如蜃楼，如海市，如影，如电，如梦，如空中响应，勿得言其有无虚实；又如兔角，如龟毛，如石女儿，如露柱怀胎，如铁船浮，如海底火发，勿得言其有无虚实；又如木棉花，如山中云，如草树，如岩譬，如涧，如城市中男女，女善恶是非，一切臣细，公私诸事，勿得言其有无虚实。&(引文重出)在这里，天然禅师用&如&来表达&大心&。从语言学上讲，&如&就是好像的意思，&如&就是&像&，是个比喻词，&张大干晚年对学生说：大抵画一种东西，不应当求人像，也不戍当战意求不像，一定要在像与不像之间，得到超物的天趣，方算是艺术。&、&在张大丁一()看来，艺术就是存追求&像&与&不像&之间的&_灭趣&，也就足在追求&如&：同样地，佛教也是在追求&如&。在佛教中，&如&足一个表达佛理的非常重要的实词，而且还往往被说成&真如&。那么什么足佛学之&如&呢?在佛学上，&如&就是既&址&_义&不是&，既&有&又&无&，既&实&义&虚&，也就是《金刚绐》中所说的诸如&世界，即非世界，是名世界&、&众生，即非众生，是名众生&、&般若波罗蜜，艮非般特波罗蜜，足名般若波罗密&之类用来表达&宅&的逻辑&A，非A，是名A&。我郜知道，单说&足&或单说&不是&，都不是最大，比如我们指认老师，如果我们说他是老师，这足柯局限的，冈为他还是父亲或儿子呢?相反，如果我们说他不是老师，那也不对，因为他明州址艺帅，而口．我们说他不是老师又不能确定他究竞足什么身份，还是有局限，不是最火，所以，综合一卜，只何说他既是老师，又不是老帅，才足对他最恰当的描述，也是对他最人最川个的指认。从这个意义上来说：&火心&就是&如心&，&如心&者，犹如《楞严经》&七处征心&所表明的，&心&既不在内，又不在外，也不在中间；同时&心&既在内，叉在外，也在中间，总之哪儿都不足&心&，但哪儿又部足&心&，&心&尽虚空遍法界而存任，这就足所谓的&人心&。&大心&既住某&处，又不任某一处，虽然&过女心不可得，现任心不可得，术米心不叮得&，似过去、现在、未来无时无处小是&心&不有&心&。&人心&不但尽虚空遍法界，而且还无始无终。
　　其次，对于&无心&，天然禅师以&心不自心，因契道以名心&诠释之，其中的&心小自心&意指我们的心不是由它自己决定的，其喜怒哀乐乃是因缘和合的结果，因而也是缘起性空的，是&无&而不是&有&。若心&契道&，便是佛心；若心不&契道&，便是&众生心&。天然禅师的&心不自心&乃是出自天然禅师所属的曹洞宗祖师宏智正觉禅师(109l&1157)的卜面这则&上堂语&： &
　　心不自心始是心，眼不见眼始是眼。堂堂无影迹，历历绝思惟。明满环中，兔怀夜月：翠横海上，犀晕秋山。直须及尽玄微，始解承当底事。且道&承当底事&作么生?智不到处切忌道著。
　　其中的&心不自心始是心，眼不见眼始是眼&乃是表达&无心&和&无眼&(见《心经》&无眼耳鼻苫身意&)的意思。&无眼&且不论，单看&无心&。&无心&便是&心不白心始是心&，那么如何理解&心不自心始是心&昵?简单地说，所谓&心不自心始是心&，就是心只有不执著于自己才是真正的&心&，才是能够真正起到&心&之作用的那个&心&，实际上也就是禅宗所说的&无念&或&兀念之心&一一&兀念&才是真念，&兀念之心&才是真心，那么，什么是&无念&呢?我们不妨来看一下《坛经》对&无念&的解释。
　　在《坛经》中，惠能以&无念&、&无相&、&无住&之&三无&来总结其所创立的禅宗法门，他说：&善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为奉。无相行，相而离相；无念青，于念而无念；无住者，人之本性&&、，其中，&无相&和&无住&皆直接源自于惠能依之而开悟的《金刚经》。《金刚经》认为&凡所有相，皆是虚妄，若见诸卡非相，即地如米&或&离一切诸相，则名诸佛&&，即是解脱，因而要求众生&无复我相、人相、众乍相、寿者相，无法相，亦无非法相&&。乃至&不可以身卡得见如来&，连佛相或女米牛也要&无&掉。。，这就是所谓的&无相&。至于&无住&，《金刚经》中是这样说的：&不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心，若心有住，即为非住&。&总之，&应无所住而生其心&，&要生无所住心。无所住心就是一颗没有执着的心，就是一颗解脱住的心、自由自在的心&。
　　如果说&无相和&无住&足惠能对《金刚经》中相应思想的概括，那么&无念&便足惠能住《坛绎》的新说，但不管是&无相&，还是&无住&，抑或是&九念&，它实际上《坛绛&定慧品》《坛绎&自序品》住介绍惠能的佛教经经力时有两处捉到他依《金刚经》而开悟，一处是惠能&于市卖柴，时彳丁&客买柴，使令送午客店。客收夫，惠能得钱，却&门外．她一客诵经，忠能一闸经语，心即开悟，遂川：&客诵何经绎?&客日：&《命刚经》。&玛一处是弘忍存向兽能&三更传衣&的时候，&以袈裟遮司，不令人她．为说《盒川经》，争&应尤所住而小其心&，忠能苦下人悟&。《余川经&如理实见分》&《盒&绎&离相搬灭分》《金刚经&正信希有分》《金刚经&如理实见分》关于连佛相或如来相也要&无&掉，世代尢荠文喜禅lJ巾(820&899)的下面这个公案最有说服力：据说朝亓台山，作路上见到之殊菩萨来接他，他怎么说?他说不町以有两个文殊。仆么意思?他阱的足-科；自信，&找就足艾蛛，怎么义跑出个文妹水了?一其实这样的话才足文姝菩萨爱听的。后术他回到寺院修仃，据说他件人臻啦面做饭，舀水的时候，水缸里出现文殊菩萨：他存锅里炒菜的时假，锅节向义出现更姝薄萨。哪要换了我们．适不赶紧止工紧得磕头啊，把舀水的瓢扔卜啪啪磕头．肯定得返样。阿文再禅师怎么做的呢?水缸里出现他就朝水，山工里打，锅里出现就朝锅艰打，&凡所有十相皆是虚安一．． &他能做剑这一点乃是因为他魁到了自己和文殊菩萨一样的心性，所以他冉小会为外面的境界迷惑了。 &对他来说，他返枰做，就是对戈殊菩萨最好的礼敬。水缸里出现了&，那兴许世之球等萨检验他呢，开他迁仃没九符卡相，心有没仃为外境所功都是指人心&空&的状态或&空&的境界，即&于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害&&。射于这种&空&的境界，惠能从&无相&、&无住&和&无念&三个角度来加以揭示，首先，&念念之中，不思前境，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚；于睹法上，念念不住，只口无缚也，此是以无件为本&&；其次，&外离一切相，名为无相，能离于相，则法体清净，此是以无相为体&。。；最后，&于诸境上，心不染，曰无念，于白念上，常离睹境，不于境上生心，&&所以立无念为宗。&&云何立尢念为宗?只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门市无念为宗&。请大家特别注意惠能在这里的三个不同提法，即当他说到&无住&时，浣&以无住为本&；当他说到&无相&时，说以&无相为体&：而当他晓剑&无念&时，则说&以无相为宗&，对于其中的&本&、&体&、&宗&这三个词花含义上宄竞有何区别，笔者思之多日，竞不得要领，暂且存疑，伏望高明指教，现在只关注&无相&、&无住&和&无念&本身。由于&无相&和&无住&在《金刚经》中已有充分的表达，所以惠能在《坛经》中并没有多加解释，而是把笔墨都匀给了&无念&，&何名无念?若见一切法，心小染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一匕玎处，但净本心，使六识，出六门，于六令中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行，若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见&。&：&若只阿物小思，念尽除却，念绝即死，别处受生，是为大错&；&又莫百物不思，而于道性室碍&。存这早，惠能非常明确地告诉我们，&尢念&并非如其字面所示那样没有念头或什么都不想的意思&，那么&无念&又是什么意思呢?&无者无何事?念者念何物?无者尢二相，无诸尘劳之心，念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。其如有性，所以起念：真如若无，眼耳色声，当时即坏。善知识，真如向性起念，六恨虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。&&可见，所谓&无念&是指&无(空有)二相，无齿尘劳之心&而&真如自忡起念&，析言之，&真如自性&为&尘劳&所覆，其所起的&念&便足&妾念&或&邪念&，卡目反，&符无尘劳，智慧常现，不离(真如)自性，悟此法者，即是无念&，从这个意义上来说，&无念&不是没有&念&，而是相对于&邪念&丽苦的，&尢念念即正，有念念成邪，也就是说，&有念&即是&邪念&，&无念&即是&念&。，
　　《坛经》的&尢念&即足&正念&告诉我们，&无念&不是指没有&念&，而足指&念&的纯粹化，即回到&念&本身，回到&纯粹的念&，这&纯粹的念&只与&念&本身有关，它就是&念&本身的存有，它就是&念&本身。这种光溜溜的不为一切所覆的纯粹的&念&本身，就是&念&，就是禅宗&明心见性&中的所谓&明心&，也就是宏智禅师所说的&心不自心始是心&，因为&心&要是去&自心&，也就是去执著于自己，那么&心&就不纯粹了。
　　最后，我想引《楞伽经&偈颂品》中的偈语来进一步印证宏智禅师的&眼不见眼始是眼，心不自心始是心&，并以为本文之结束。该偈语是这样的，日：心虽成二分，而心无二相，如刀不自割，如指不自触，而心不自见，其事亦如是。
　　结语,前文我们提到深受禅宗影响的陆九渊的&宇宙即吾心，吾心即宇宙&，这句著名的格言说明了心之大或表明了&大心&，不过，若进一步按照中国古代的&谐音解读法&，那么，：吾心&者，&&无心&也，从而&宇宙即吾心，吾心即宇宙&也就成了&宇宙即无心，无心即宇宙&，其中&宇宙即吾心，吾心即宇宙&说的是心之体即&大心&，而&宇宙即无心，无心即宇宙&说的是心之用&&无心&，因此，我们可以说，陆九渊的&宇宙即吾心，吾心即宇宙，，正是天衣无缝地表达天然禅师的&大心无心&思想。至此，我们结合佛教与禅宗的思想把天然禅师的&大心无心&思想解释了一番，究竟有没有解释清楚，或解释得是不是合理，敬请批评指正。我这里要说的是，无论我解释的如何，天然禅师的&大心无心&确实言及了心的本质，即人心本大，只是因为执著而变得狭小，佛教修行就是要回归此之&大心&，做到《坛经》所谓的&心量广大&；而要将&大心&落到实处，体现于我们的日常生活中，那就要做到&无心&，&无心&行事即合道，比如行善要&三轮体空&而不望报，&不要执著世相，即使是善行也是如此，若执著果报和福德，即是有相之见，不够彻底&，&如有些人一边想捐资建学校，一边却想着建成之后的学校会给自己带来什么样的好处；有些人一边向乞丐施舍，一．边却嫌弃人家身上脏，气味不好闻，等等&，这都是&有心&而不是&无心&。一旦&有心&，那一切行善的功德就丧失殆尽；只有做到深入&般若&而&无心&，行善才能功德具足，正因如此，所以永明延寿大师(904--975)说：&若布施无般若，惟得一世荣，后受余殃债；若持戒无般若，暂生上欲界，。还堕泥犁中；若忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍：若精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海；若禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定；若万善无般若，空成有漏因，不契无为果&，此诚如天然禅师所说，&尽大地皆以无心得之，祗是不曾点眼；尽大地皆以有心失之，祗是不曾错脚。&阿弥陀佛（作者：陈坚）
（责任编辑：彭明军）
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　 世法与佛法的无心境界
　　问：“学佛要达到无心境界，无心境界是否事业上也不要努力了？到什么程度为佳？是否除了不要心，其余什么都要？”
　　答：“无心”，千万不要把名词误会了，无心是无妄心、有真心，无恶心、有善心。所以“无心”这两个字要搞清楚，不是连真心也没有了，善心也没有了，无心就变成木头人，那就错了。大乘经上常讲的“无心”，是“无妄心”这个意思；也就是我们常讲的无妄想心、无分别心、无执着心，然后全心全力那个心是真心，我们讲“真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心”，这个心有，这个不是无。与这五种心相反的没有，这是真心。真心去工作，无论在哪一个行业，无论在哪一个工作岗位，都是菩萨事业。什么是佛菩萨？佛菩萨是一切众生的榜样，我们这里题的是“学为人师，行为世范”，这就是佛菩萨。我们在同行里面，给同行做一个好榜样，给同行做一个好模范。譬如你所经营的这些事业，决定要用真诚心去做，利益一切众生，决不为小利而伤害众生。
　　在今天，这些事情就太多太多了。譬如医药，现在医药里头假药很多，这个害死人！为了图一点小利，造假药来欺骗众生。所以我们今天要用药，一定要很小心、很谨慎。新加坡政府检验比较严格，假的东西少，它要通过好几次的检验。香港就靠不住！我过去在台湾，有很多同修到香港，很多人去买片仔磺，这是很好的药。可是在香港片仔磺的价钱相差很多，有些地方卖得很贵，有些地方很便宜，假的太多了！我们一般人不识货，很容易上当，很容易买到假的。
　　我过去在美国中药店，我也有一次去买两粒片仔磺，回来的时候打开来一看，还好，不错，有一粒是真的、一粒是假的，我们也就算了，不再去找店里麻烦。因为这个东西不是他造的，他进口来的时候，也是受别人欺骗。这个就是过失。菩萨商人决定是货真价实，这是菩萨。如果真的想为赚钱，你用真诚心去做，你绝对不会少赚。你用造罪业、欺骗众生的手段赚来的钱，说实在话，还是你命中所有的，你绝对不会在命中所有的会多赚一点。如果你有这个本事，我也会去干！
　　“一饮一啄，莫非前定”，所以我教同修，初学佛的人，我教他一开端就把《了凡四训》念三百遍，我过去都是这样教人。你初学佛，你要读什么经？我教你先读《了凡四训》。三百遍念完之后，你就有个深刻的印象，你就晓得，“一饮一啄，莫非前定”，决定不会再用非法手段去欺骗人。为什么？得不到一丝毫的利益。你以为用假东西把人钱骗过来了，骗来的还是你命里头有的，你说冤不冤枉？为什么不用诚实的心处事待人接物，修积功德？那个福报无量无边。害人是折福，决定不会增福。老老实实处事待人接物，这个人增福。
　　我们今天，大家都希望找一个好的环境来修行，找一个好的环境来生活。什么环境好？实在讲，应当是要选择。古圣先贤也都教给我们，孟夫子的母亲也选择邻居，选择好邻居。我们生活在这个世间，也要懂得选择一个好的环境。什么叫好环境？这个地方的人忠厚老成、不欺骗人，这个环境好。我们在世界上走过许许多多国家地区，新加坡这个地方算不错！这个地方人民守法、不欺骗人，这个很难得。他为什么能做得这么好？得力于法治，惩罚很严，大家不敢犯法，不容易。可是最好的环境是什么？不是法治。法治是什么？并不是叫人真的心服口服，是没有办法不守法、没有办法不做好人，不做好人要受惩罚。最好的方法是“礼治”，中国古人提倡的礼治，从你自己良心里头处罚，不要法律，最高、最上乘的，那是古圣先贤的教育，明理，可是现在已经非常难得了。
　　我们到澳洲，澳洲的环境不错。过去我们的韩馆长第一次到澳洲，非常赞叹，她说：“人间天堂。”澳洲人为什么那么样的淳朴？地大人稀。人少，这也是一个因素，人少的地方好。澳洲土地面积大概跟中国、跟美国差不多大，人口只有一千七百万，我去的时候。最近几年大概移民的多了，今年报纸上统计的一千九百万，多了两百万人。人少，人与人就特别亲切，就不会骗人。因为人太少了，看到人很珍惜。澳洲的土著，我跟他们接触，我去参观土著的学校，我看到土著的学校小朋友非常重视伦理，他们懂得孝顺父母，懂得尊敬尊长，我看了非常感动，很难得！所以我们要是把中国伦理道德的教育介绍给这些学校小朋友，他们很容易接受，跟他们的想法、作法完全一致。所以我们对于土著学校，我们要帮助它。我们要把中国的伦理道德的教学、把大乘佛法的教学，要介绍给他们的学校。我在那边，跟他们的学校相处得非常融洽。好像这一次我们的温馨晚会，他们学校派两位代表来参加。从这个地方，我们选择生活的环境、修学的环境，也是有标准的，值得我们做参考。
　　不是说佛家讲的无心的境界，把什么事情都不要做了，那是错误的。就像我平常劝大家讲的“放下”，有些人误会了，把工作也辞掉了，什么都不干了，过了几个月写信给我：“法师，您教我放下，我现在统统放下了，现在我没有钱了，我生活成问题了。”这是完全错会了意思。你工作放下了，谁养活你？佛菩萨不会养活你的。所以一定要懂这个道理。佛菩萨教我们放下私心、放下自私自利、放下名闻利养、不要去追求名闻利养，放下是这样的放下。你真的有成就、有功德，实至名归，这是你应该得到的。不应该得到的，放下；应该得到的，可以得到。佛是通情达理，佛不骗人，佛的话我们要仔细听，千万不要产生误会，这一点非常重要。（净空法师《学佛问答》21-90-49）
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