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三位一体的上帝
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引言：我们所信的上帝是独一的，但这位独一的上帝却是圣父、圣子、圣灵三位一体的。就如《圣经》上没有“神人二性、原罪、本罪”等直接表词一样，《圣经》也无三位一体的直接表词，但以上却都是整部《圣经》不断启示的一个真理。在《圣经》中父、子、圣灵三位同被称为上帝，这三位都是独立的位格，并非一位以三个身份在不同时间的显现。但是《圣经》又不断强调上帝的独一性，也清楚显示上帝的三个位格的合一性。他们是同一位上帝，三个位格是同等的，在任何一位里面都有着全部上帝的本性与属性。上帝是‘自有永有’的，从亘古以来，在永恒之中，便是圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝。所以三个位格间的关系（圣父在永恒中生圣子，圣灵在永恒中有父和子所出）也是自有永有的、不改变的。上帝三个位格没有时间的先后，也就是说圣父并不先于圣子和圣灵存在。上帝的三个位格是真实的，但是每个位格又与其他两个位格都有清楚分别，而三个位格的分别在于，他们的关系和工作不同次序与分工。三位一体的真理不是说有三个上帝，或一位上帝以三种不同的身份显现，而是告诉我们这位独一的上帝是怎样一位上帝。三位一体的真理是《圣经》从旧约到新约逐步清楚的启示，让我们先看一下：
1、旧约的启示
创1:1节说：“起初上帝创造天地。”其中‘上帝’一词希伯来原文为复数词。而动词‘创造’却为单数，表明上帝的独一性。在随后1:26节：“上 帝 说，我 们 要 照 着 我 们 的 形 像，按 着 我 们 的 样 式 造 人......”独一的上帝以‘我们’自称。以上我们便看见了《圣经》中最早的三位一体真理的启示。此外，在赛6：8上帝说：“我 可 以 差 遣 谁 呢 ， 谁 能 为 我 们 去 呢？......”我可以差遣谁，‘我’为单数，而谁肯为我们去呢？‘我们’又为复数词。在创18章亚伯拉罕接待的三个人中间，其中有一位是上帝自己的特别显现。请看2节：“ 他举目观看，忽然看见三个人在他对面站着；亚伯拉罕看见了，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，” 再看10节：“三个中有一位说：“到明年这个时候，我必回到你这里来。那时，你的妻子撒拉必生一个儿子。” 还有22节：“其中二人从那里动身，向所多玛走去，亚伯拉罕却仍然站在耶和华面前。”我们看到，亚伯拉罕这时是站在三个人中的一位面前，而这一位就是上帝自己。
旧约中耶和华的使者与那些被造的天使并不相等，乃是上帝自己特别的启示与彰显。耶和华上帝的使者在名称、能力、祝福与尊荣等各方面与上帝是同一的。耶和华的使者在旧约《圣经》中常被称为上帝。如创16章耶和华的使者在旷野的水泉旁边遇见夏甲，对他说话。而随后夏甲却称那对他说话的耶和华的使者为上帝。请看创16：13：“于是，夏甲给那对她说话的耶和华，起名叫“你是看顾人的　神”，......”还有创31：11-13节雅各的自述：“神的使者在梦中对我说：‘雅各。’我说：‘我在这里。’他说：‘......我就是伯特利的　神，你曾经在那里用油膏过石柱，又在那里向我许过愿。现在你要起程，离开这地，回到你的亲族那里去吧。’”出埃及记三章所记在燃烧荆棘中向摩西显现的耶和华的使者，就是上帝自己特别的显现。在此章随后的经文中启示，他就是亚伯拉罕、以撒、雅各上帝，是自有永有者。亚伯拉罕接待的三个人中的一位，以上所说的耶和华的使者，还有与雅各在雅博渡口摔跤的那人，及约书亚记中所记耶和华军队的元帅。都是上帝自己特别的启示与彰显，可说是圣子在未道成肉身以前的显现。
当然还有诗篇110：1节“耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”“耶和华对我主说”这里两位都是主，一位是圣父，一位是圣子。而且主耶稣自己也曾引用这段经文：“耶 稣 说，这 样，大 卫 被 圣 灵 感 动，怎 麽 还 称 他 为 主。说，主 对 我 主 说，你 坐 在 我 的 右 边，等 我 把 你 仇 敌，放 在 你 的 脚 下。大 卫 既 称 他 为 主，他 怎 麽 又 是 大 卫 的 子 孙 呢。”（太22：43-45）圣父对圣子说，你做我的右边......，而感动大卫如此说的便是圣灵。
圣灵在旧约也被称为耶和华的灵，或上帝的灵。（士11：29，15：14，撒上11：6）圣灵的神性在旧约已有启示：撒下16：14说：“耶和华的灵离开扫罗......”，在随后的18：12便说：“扫罗惧怕大卫，因为耶和华离开自己，与大卫同在。”这里我们看到上帝的灵离开扫罗，便是上帝离开扫罗。旧约还启示：圣灵有上帝的属性，如无所不在（见：诗139：7-10）圣灵是创造者（见：创1：2，伯33：4，诗104：30）
2、新约的启示
太3：16-17：“耶 稣 受 了 洗，随 既 从 水 里 上 来。天 忽 然 为 他 开 了，就 看 见 神 的 灵，彷 佛 鸽 子 降 下，落 在 他 身 上。从 天 上 有 声 音 说，这 是 我 的 爱 子，我 所 喜 悦 的。”这句经文说：圣灵降临在圣子身上，圣父从天上见证耶稣是他的爱子。
太：28:19：“所 以 你 们 要 去，使 万 民 作 我 的 门 徒，奉 父 、子、 圣 灵 的 名，给 他 们 施 洗。”这句经文说：父、子、圣灵是三位，但‘名’《圣经》原文却为单数词，三位一体的真理便清楚了。
还有约14:16耶稣说：“我 要 求 父，父 就 另 外 赐 给 你 们 一 位 保 惠 师，叫 他 永 远 与 你 们 同 在 。”这句经文说：圣子求圣父，圣父就差遣圣灵永远与信徒同在。这里称保惠师圣灵是另外一位，既不是子也不是父，而是上帝的第三个位格。
上帝是独一的，又是三位一体的，所以父、子、圣灵都是自有永有的，完全的，无限的与不改变的。三个位格都是完全的上帝，所以他们地位是平等的，更没有时间的先后。圣子在永恒中就是上帝的独生子，在永恒中从父而生（见：弥5：2，约1：1，18，3：16，歌1：15）圣灵在永恒中就是圣灵，由父与子发出，并且由二者所差遣。（见：约14：26，15：26，16：7）因圣灵是父的灵，也是子的灵。在《圣经》中也被称为基督或耶稣的灵。（见：罗8：9，徒16：6-7，彼前1：11）
《圣经》说上帝是个灵，是的，按着上帝的本体来说上帝是个灵，但圣灵与上帝是个灵却又有区分。上帝是个灵也具有一个灵。本体上是个灵的上帝，所发出的灵便是圣灵。这绝不是说圣灵地位低于父与子。因圣灵是完全的上帝，是自有永有的。圣灵由父与子所发出，同样不是时间性的，而是永恒的发出。表明了圣父、圣子与圣灵位格际的永恒关系。另外圣灵的神性在新约也更清楚的启示了出来：圣灵是永恒的（见：来9：14）是全知的（见：约14：26，16：12-13，林前2：11）圣灵说话，就是上帝说话。(见：来3：7-11,诗95:7-11) 欺哄圣灵，就是欺哄上帝（见：徒5：3-4）
另外，有人认为圣灵之是上帝的影响或能力，否认或忽略圣灵是有位格的，这是完全不合乎《圣经》的。《圣经》清楚启示，圣灵是有独立位格的完全上帝。圣灵拥有完全无限的智慧、知识、思想、感情、意志。（见：林前2：10-11，罗8:27。弗1：7，4：30，徒16:6）圣灵的工作也显明他是有位格的上帝，圣灵教导、见证、引导、叫人知罪、使人重生、代祷（见：约14:16,26,15：25，16：13，8，多3:5,约3：5-8，罗8：28）
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TA的每日心情开心 15:51签到天数: 79 天[LV.6]常住居民II
耶稣说的话和作为&&就是释经法& &我们信仰耶稣&&耶稣就会在祂的话中给予我们启示&&启示圣经&&启示人类历史&&启示祂在创造我们中一切的彰显和美意& &三位一体这一经典论诉&&就是在耶稣生平作为的话中&&认识到的
所以呀&&亲爱的弟兄姊妹&&人要想清楚明白经上记着的一切精益&&那就从认识耶稣开始吧
因为祂说&&不经过祂&&没有人可以到父那里去& &
不认识祂的话&&没有人能认识和明白圣经的
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3、上帝的三个位格同荣、同尊、同工、同本质、同受敬拜，同称为上帝
引言：‘位格’一词简单说就是‘生命的中心’，拥有自我、感情、意志等。‘位格’就是一个智慧生命的存在显现，所以可以被称为“生命中心”。每个人有且仅有一个位格，天使也是如此；人的位格又称为人格；而上帝有三个生命中心，即一个本体、三个位格，故称三位一体。有位格的生命就是觉悟自己会在永恒之中存在的这种生命的本质。那么有位格的生命一共有四种；第一，就是人；第二，是天使；第三，是魔鬼；第四，是上帝。前三种生命是被造的生命，其位格是被造的位格。而上帝是创造的本体，上帝不是受造者，而是创造者；一切的受造物是上帝所造，受造物的存在是因为上帝的存在，而上帝是自存永存的，他的存在不依靠另外一个存在。那么上帝的存在就在本质上与受造物不同，上帝的位格是创造的位格，而被造的生命的位格是受造的位格，是因为受造才存在，而不是本来就有，换句话说不是“自存”。人有位格，能够觉悟自己生命永存。我们之所以讨论来生，永生，永恒，意义，是因为我们有位格。
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圣父被称为上帝（见：林前8：6）圣子被称为上帝（见：来1：8-10，罗9：5，约1：1）圣灵被称为上帝（见：徒5：3-4）《圣经》称圣父为至高者，（见：林前8：6，路1：32）称圣子在每一方面与圣父同等（见：约5：18-23，腓2：6-7）主耶稣称父比他大，并说自己什么时候再来没有人知道，连子也不知道。是指着自己道成肉身的人性而说的。而就主耶稣的神性而言是全知，并与父完全同等的。希伯来书2：9节称：“惟 独 见 那 成 为 比 天 使 小 一 点 的 耶 稣 ，”同样是指耶稣基督本与上帝同等，却因着要拯救我们，降卑成为一个真实的人。耶稣基督是完全的上帝，也是完全的人。而圣灵又与父与子完全同等。（见：太12：31，徒5：4）为什么圣父、圣子、圣灵地位是同等的？简单说：因三个位格都是完全的上帝。
《圣经》启示上帝的三个位格是同等的。但《圣经》也启示，上帝三个位格是合一的，不是三个上帝，乃是一个上帝。这就是：体不可分，位不可乱。如亚他那修信经的宣告：“父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。非三永恒者，乃一永恒者......如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。然而，非三全能者，乃一全能者。如是，父是上帝，子是上帝，圣灵亦是上帝。 然而，非三上帝，乃一上帝。如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。然而非三主，乃一主。”上帝的本体只有一个，而他整个本体是在三个位格的每一个中。主耶稣说：“我在父里面，父在我里面。”（见：约14：10-11）这是一句超越人理性的真理宣告。而圣灵也不是在父与子之外，因圣灵是父的灵，也是子的灵。（见：罗8：9，徒16：6-7，彼后1：11）上帝是独一的，但不是永远孤单寂寞的一位，他是一位永远存在的三个位格！奥古斯丁说：“圣父、圣子、圣灵不同的称呼，是表明上帝位格间彼此的关系，而上帝的本体只有一个。也就是说上帝的三个位格是合一的，即‘三位一体’。
上帝的三个位格同荣同尊，同称为上帝，是合一的，并不独立行事，所以是同工的。无论是创造，救赎还是启示，都是三位一体上帝共同的工作。但上帝三个位格在工作上却有次序与分工的不同。圣父是第一位格；圣子是第二位格；圣灵是第三位格。首先《圣经》告诉我们，上帝的三个位格都参与了创造之功。圣父藉着圣子创造万有，（见：约1：1-3，歌1：15-16）也靠着圣灵运行、看护与创造，创1：2说“地 是 空 虚 混 沌。渊 面 黑 暗。神 的 灵 运 行 在 水 面 上。”伯33:4“神 的 灵 造 我 ， 全 能 者 的 气 使 我 得 生。” 诗104：30：“你 发 出 你 的 灵，它 们 便 受 造。你 使 地 面 更 换 为 新。”诗33:6说：“诸 天 藉 耶 和 华 的 命 而 造，万 象 藉 他 口 中 的 气 而 成。”
在救赎方面，圣父预备救恩。如约6:37-39所记：“凡 父 所 赐 给 我 的 人，必 到 我 这 里 来。到 我 这 里 来 的，我 总 不 丢 弃 他。因 为 我 从 天 上 !降 下 来，不 是 要 按 自 己 的 意 思 行，乃 是 要 按 那 差 我 来 者 的 意 思 行。差 我 来 者 的 意 思，就 是 他 所 赐 给 我 的，叫 一 个 也 不 失 落，在 末 日 却 叫 他 复 活。”又如弗1:4-5所记：“&&就 如 神 从 创 立 世 界 以 前，在 基 督 里 拣 选 了 我 们，使 我 们 在 他 面 前 成 为 圣 洁，无 有 瑕 疵。又 因 爱 我 们，就 按 着 自 己 意 旨 所 喜 悦 的，预 定 我 们，藉 着 耶 稣 基 督 得 儿 子 的 名 分，”&&
圣子成全救恩，子来了是为了按天父的意思行，（见：约6：37-39）他亲自为我们道成肉身，舍命十架。死时说‘成了’（见：约19：30）。惟独圣子亲自为我们降生、受死、复活、升天，将来还要再来。所以我们看到圣子是救恩的成全者。
圣灵实行救恩，圣灵使人重生、悔改、信主，明白真理。圣灵感孕玛丽亚，使圣子降卑于人世。圣灵今日也住在每一个基督徒里面，成为我们得救的印记。（见：多3：5，约3：5，帖后2：13，弗4：30，林后1：22）所以在救赎方面，是圣父预备救恩，圣子成全救恩，圣灵实行救恩。
在启示方面也是三位一体上帝共同的作为，在普遍启示层面正如诗19:1节所记：“诸 天 述 说 神 的 荣 耀，穹 苍 传 扬 他 的 手 段。”这就是说，天地如此精妙有序的被造，万物都在无言的诉说着上帝的荣耀。也就是说三位一体上帝如此的创造，本身就是上帝普遍启示的外在显明。而上帝又创造了有领受启示功能的人，把对上帝存在的内在意识放在每个人心中。此便是上帝普遍启示外在与内在显明的两大范围。
在特殊启示范围，圣父藉着圣子启示自己，圣子道成肉身是上帝特殊启示的最高峰。正如经上所记：“从来没有人见过上帝，只有在父怀里的独生子把他表明出来。”“神 既 在 古 时 藉 着 众 先 知，多 次 多 方 的 晓 谕 列 祖，就 在 这 末 世，藉 着 他 儿 子 晓 谕 我 们......”（约1：18，来1：1-2）圣子成为肉身，把上帝的性情向人们表明了，耶稣基督就是上帝在肉身中显现，人认识了他，也就认识上帝。而《圣经》是圣灵所默示的，是圣灵感动和带领旧约中所记的先知说出了上帝自己的话，也是圣灵藉着众先知与使徒写下了《圣经》。前面我们已看到，圣灵是上帝的第三位格，在永恒中由父与子所出，并且由二者所差遣。圣灵是父的灵，也是子的灵。所以特殊启示也是三位一体上帝共同的作为。
虽然上帝三个位格在工作上有清楚的次序与分工不同，但三个位格任何一位的工作，都有其他两个位格的参与，因三个位格是一位上帝。圣父拣选，圣子也照父旨意拣选。（见：约15：16）“父怎样叫死人起来，使他们活着,子也照样随自己意思使人活着。”（约5：21）主耶稣（圣子）说：“我父做事直到如今，我也做事。”（约5：17）圣灵的内住，也是圣父与圣子的同住。（见：林前6：19，约14：16-18，23，太18：20，28：20）也就是说圣父和圣子，藉着或在圣灵里与我们同在（住）。圣子成全救恩的整个过程，都有圣父和圣灵的参与。圣父定意把他的爱子赐给世人；（见：约3:16）圣灵感孕童贞女玛利亚，使圣子降生人世，道成为肉身。（见：太1：18）圣子受洗时，圣灵降在他身上，圣父见证圣子是他的爱子。（见：太3：16-17）此后天父多次从天上见证圣子。（见：路9：35，约12:28）圣灵引导圣子到旷野受魔鬼试探；（见：太4：1）圣灵感动圣子感谢天父美意；（见：路10：21）圣子靠圣灵赶鬼；（见：太12：28）圣父使被钉死十架的圣子复活；（见：罗8：11，6：4）圣子使自己复活；（见：约10：17-18）圣灵参与基督的复活；（见：罗1:4,8：11）......
关于三位一体的真理我只能说到这了，实际上这个真理是远非人类有罪有限的理性所能参透的，也是基督信仰不可撼动的基本要道。如伯特纳所言：“三位一体的教义，乃是基督教的特别标记，使它与世界上一切的宗教，有所分别。没有圣经的启示，人们也能得到关于神的属性与位格的有限真理，这是不错的。异教的各宗教和所有的哲学理论，都是以自然界的宗教为根据，因此他们所达到的目标不能超过上帝之合一的观念。在一神教的体系中，我们发现他们也是相信独一的上帝。在其他的多神教中，他们是相信许多别的神。但是没有一种异教，或哲学思想，达到三位一体上帝的观念。事实是：若没有超自然的启示，人的意识或经验就不能给人一点点思路去分辨基督教所相信的三位一体，道成肉身、救赎和圣洁的上帝。”（伯特纳著&三位一体&）
《圣经》启示上帝是三位一体的真理，使我们能够更加持定与认识上帝无限与完全。如果人们否认上帝有三个位格，认为上帝只是独一的，并没有三个位格。这样他就无法接受圣子道成肉身，从而不能认识上帝，更与救恩无关无分！因为圣子道成肉身是上帝启示的最高峰，是上帝属性的最高彰显与启示。如果人否认上帝有三个位格，他就会落入把上帝推向高处的错谬。同样，如果否认上帝三个位格的合一性（上帝只有一位），认为有三个上帝。便会落入多神或把上帝拉到地上的错谬。
我们如果对《圣经》所启示三位一体的真理，缺少持定与正知。便会很难甚至不能认识《圣经》所启示的上帝。这样我们所认识的上帝就和非基督徒所认识的，要么高高在上，要么与受造之物相混，甚至与人同等的上帝没有本质区别了。三位一体的真理使我们向上帝拜服，上帝是远非人心所能想象的。由此我才会更加的认识和承认自己的卑微有限，从而心生对上帝应有的敬畏与感恩。可是如果否认和稍微不持定这个真理，人们便不会有以上看到和认识。
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