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短暂人生，永恒归宿
经文：诗90篇
　　经文：诗90篇
　　本诗的标题清楚表明，这是神人摩西的祈祷，但体裁是召呼全民的求告诗。这是诗篇中最古老的一首，是摩西晚年的诗作，其内容源自《申命记》32-33章的背景，尤其是根据(申33:27)&永生的神是你的居所;他永久的膀臂在你以下。&由此引申与发挥。当年，临近一百二十岁高龄的摩西，与以色列民一同经历着四十年的旷野生活&&跋涉，干旱，疲乏，疾病，死亡&&人生在漂泊与磨炼中，迅速即逝。为此摩西感叹说：&我们经过的日子都在你震怒之下;我们度尽的年岁好像一声叹息。&(诗90:9) 然而，他又满怀期望地向神祷告说：&求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。&(诗90:12) 诗人谦卑的求告与敬虔的祈祷正是本诗的精髓所在，成了我们属灵生活中的座右铭。人生虽然短苦，但是神的慈爱永远与他的子民同在。
　　一、称颂上帝、永恒之美
　　&主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。你使人归于尘土，说：你们世人要归回。&(诗90:1-3)
　　人在世的年日全在乎神，神更是我们心灵中完全的安息。生命、气息都从神而来，从永远到永远都在他的手中。人最终的生命仍要归属于他的创造，这是说明神是永恒根本性来源。神的爱叫我们活着，我们所过的日子都在神的恩惠与慈爱之中，人生充满着幸福的笑容，且以神的应许为基石，这是神的本意。摩西在感叹人生的短苦之前，便论及神的伟大，正是为了显明神是人所依存，侍奉的对象。
　　&居所&亦作&避难所&。因此，神今天也像昔日一样，是他子民的避难所。&从亘古到永远&这句话表达了神永远都存在的事实，他既无始，也无终。天地尚未被造、时间尚未存在之前，神已是全知全能、无所不在、且独一无二的存在。他从永远到永远，威严、尊荣、权柄、能力，远超人的想象;我们应当全然歌唱赞美神的永恒之美。
　　上帝的永在成为我们如今生存的基础，他为我们每一个人定下的人生计划，要使我们的生命有内容，我们必不在虚空中寻找真正的价值，也不应在真正的价值中度虚空的日子，一生活在与主同在的祝福中。摩西说：&主啊!你使人归于尘土&，这是一个基本的认识。传道书论人生的终结时也同样指出：&银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂，尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。&(传12:6-7) 接着摩西又说：&你们世人要归回。&当我们死后，何处是永远的家，可以让我们可以真正享受生命的意义，回忆过去的年日，以致满有信心地说：&我的一生，没有虚度&?这是多么美好的一件事。
　　神创造了生命，又为生命负完全的责任，有美好的安排。我们为此向神欢呼，称颂他荣耀的美德&&医治、拯救、健康、安息。因为，花朵的艳丽，不是它美的全部，花的凋谢，是为了结佳美的果子，我们不必为凋谢而伤悲难过，果实才是美的另一种存在。
　　圣经宣告：&他(耶稣)被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。&(彼前2:24)&现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死;惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。&(罗6:22-23)
　　是的，永生才是上帝为人类所预备的祝福。如今，我们在基督里可以与摩西一同唱和：&主啊，你世世代代作我们的居所。&(诗90:1)
　　在一个晴朗的早晨，可一位等车的老人，还是拿着一把笨重的黑伞在等车，旁人惊讶的问：&今天会下雨吗?&，&当然不会。&老人自信地回答。&那你拿伞是为了遮太阳?&&不!我干吗要拒绝这春天的阳光呢?&路人用迷惑不解的眼光瞅了瞅那把伞。老人解释说：&我老了，腿不灵活了。可我不愿意旁人看我拄着手杖，说我是个&可怜的老头&。于是我就想以伞代杖，晴天也不忘带着，最多让人们说：&瞧，那人多蠢!&如果有人问我：&老头，在愚蠢与衰老之间，你选择哪一样?&我说：&我宁愿选择愚蠢!&。&老人继续咕咕哝哝的说着。
　　有人以&老&为傲，因为它代表经验和老练。可是更多人是不愿老、不服老。因为&老&往往与&老态龙钟&联在一起。且&老&又与&死&相邻!生命宝贵，青春美丽。许多事物都在失去时我们才掂出它的分量，珍爱生命的每一天，从年轻时就应当开始。
　　传12：1&趁你年轻时，要记住你的创造主。&(现代中文译本)
　　二、感悟人生、短暂不定
　　&在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。你叫他们如水冲去;他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。&(诗90:4-6)
　　&你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。&(雅4:14)
　　1、如已过的昨日
　　神超越时间，他不受时间的限制，但他又贯穿于时间的长河之中，掌管着整个人类的历史。在永恒神的眼中，千年短如昨天，正所谓&天上主一日，地上人千年。&然而，在人类的生活中，时间有着巨大的影响力。在这位无限的神面前，我们有限的人算得了什么?在他的永恒里面，人生又显得何等短少，如果没有神来填满我们虚空的心灵，人是毫无意义与价值。&已过的昨日&对我们而言，意味着过往的日子记忆犹新，历历在目，这就是短暂的人生。
　　2、如夜间的一更　 摩西又说：&在你看来，千年犹如夜间的一更。&就象人睡觉时，夜间一更那样转瞬即逝。晚上时间的消逝，人是没有察觉的。犹太人将夜间分为三更：从日落到晚上十点，从晚上十点至零晨二点，再从零晨二点至日出。&夜间的一更&意味着在黑暗中度过毫无知觉的时间，极言人生之短暂。
　　诗人大卫曾祷告说：&你使我的年日窄如手掌;我一生的年数，在你面前如同无有。&(诗39:5) 事实上，生命是极为短暂的，雅各也指出：&你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。&(雅4:14下) 因此，我们要珍惜生命，要知道面对人生会有尽头的一天。当代著名的环球布道家葛培理博士，他的岳父钟仁溥医生多年前写下这样一句名言：&只有那些准备好面对死亡的人，才是真正准备好生存的人。&死亡是无可置疑的事，重要的是已否作好准备。
　　3、如水冲去　 摩西说：&你叫他们如水冲去。&我们也常说日月如梭、时光如流水。没有一个人可以止住潮水的流动，这个世界如同河流，人的生命正如河中流着的水。时间似流水，一去不复返;我们的人生正像流水冲去一样地无法重复，我们无法控制整个人类历史，也没办法使历史的长河倒流，除了神以外，有谁能驾驭时间呢?
　　&如水冲去&，也喻苦难临到，人无力抵抗。
　　4、如睡一觉　 人的一生，犹如黄粱美梦。什么是梦? 曾经，有一位著名的神学家，讲过这么一个故事：他小的时候，妈妈经常把他带到教会里来。有一天，主日学老师问几十位小朋友：&你们做过梦吗?&&有&!大家异口同声回答。于是老师跑过来问他：&告诉我，什么叫做梦?&当时被问，愣了好久后，他突然间站起来说：&梦就是吃糖果吃到一半，妈妈叫醒我，忽然间甜味不见了。&&对!这个就叫梦。&一旦苏醒了，甜味就不见了&&我们的人生是不是如此?多少人心中所追求的不外几个字：财、利、名、情、权。这五个字成为千千万万年轻人奋斗、挣扎、赌博、出卖朋友&&不惜生命，甚至达到不择手段的地步。难道人真是为这些东西而生存吗?人生的意义到底是什么?
　　人生犹如沉睡一宿，我们要问一问自己：睡醒时，我在哪里?大卫曾经满有信心地祷告说：&至于我，我必在义中见你的面;我醒了的时候，得见你的形像就心满意足了。&(诗17:15)
　　孩子一觉醒来，见到自己的母亲就会绽开笑容。我们在上帝面前都是孩子，当我们走完人生道路，结束最后一口气时，我们将要苏醒，得见上帝的形像就心满意足了。
　　5、如生长的草 人生好比只长一日的青草。&早晨发芽生长，晚上割下枯干。&(诗90:6) 人生在神的手中，短似新生长出来的青草，清晨冒出土壤，酷日一晒，晚间便已枯萎。&割下枯干&亦作&凋萎枯干&。
　　故此，摩西想到人生的归宿，便向神祷告说：&你使人归于尘土，说：你们世人要归回。&(诗90:3) 按着定命，人人必有一死，谁都不能向神抗命不从。然而，神的慈爱与怜悯终究在基督里带给我们永生的盼望。
　　以色列人在旷野四十年，居无定所，更需要有一个持久性的归宿。如今，我们在地上虽有一定的住处，但也不过是暂时的居所，惟有神是我们永远的归宿。在世上有苦难，但我们住在主里面便有真正的平安。神是我们的避难所，也是我们心灵中的依托，这是我们最大的幸福。
　　三、人的罪恶、神的忿怒
　　&我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子都在你震怒之下;我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。&(诗90:7-10)
　　人的犯罪，神的审判，再者，导致人的惊惶&&死亡。人生之短暂，且难免一死，推其根本原因乃由于人的罪;换言之，罪恶缩短了我们的生命。人的罪恶，神的忿怒，最终招致人的死亡，这是人生的三部曲。
　　人的一生，短暂如地上的花草。正如先知所言：&凡有血气的尽都如草;他的美容都像野地的花。草必枯干，花必雕残，因为耶和华的气吹在其上;百姓诚然是草。&(赛40:6-7) 我们中国人也说，人生如昙花一现。昙花在晚上开花，发出扑鼻的香味，但到了第二天早晨，它就凋谢了，非常可悲。
　　人生又充满愁烦，因为人的犯罪，生长在神的震怒之下。我们心中所隐藏的秘密&&私心、私欲，在神真光的照耀下无处躲藏。神知道我们犯的所有罪，就好像我们是在神面前犯的似的，再隐秘的罪神也知道。我们不需要隐藏我们的罪，圣经说：&我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。&(约壹1:9) 我们可以公开而诚实地向神承认我们的罪，他仍旧会爱我们并赦免我们。这应该是鼓励我们来到神的面前，而不是使我们害怕而掩盖我们的罪。
　　我们的罪恶，不论是明显的，或是隐藏的，都摆在神的面光之中，无法掩饰。因此，我们的日子都在神的震怒之下，惊惶恐惧。人生活到七十岁或八十岁，其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，迅速即逝。人在他短暂的岁月中所看重的东西，如财富、名誉、地位、健康等等。这些东西都被愁苦所染，有若春梦一场。
　　&劳苦愁烦&：这样的人生，当然是因为没有走在神的旨意之中而所致;活在神的旨意中的，就不会如此。相反，他必然在内心中充满着属天的平安与喜乐。
　　摩西说：&我们度尽的年岁好像一声叹息。&(诗90:9) 有一位神的仆人讲到这节经文时，言道：&凡有眼睛的，都会流泪。凡有气息的，都会叹息。凡是有心的人，都会伤心。从来没有一个人例外! 历史上从来没有一个人是未曾伤心过，未曾流泪过的。因为家家有本难念的经，每个人都有他伤痛的事，每个屋檐下都有哀哭流泪的事情发生，每个人都有软弱的时候。我们都经历过何谓叹息，但我们更乐意做一个喜笑的人，而不愿做一个叹息的人。&
　　四、人的祈求、神的祝福
　　&谁晓得你怒气的权势?谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢?求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。耶和华啊，我们要等到几时呢?求你转回，为你的仆人后悔。求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。愿你的作为向你仆人显现;愿你的荣耀向他们子孙显明。愿主我们神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工;我们手所做的工，愿你坚立。&(诗90:11-17)
　　摩西在此明确表示：谁晓得神的忿怒，知道他恨恶罪孽，而存敬畏的心生活，不敢再去犯罪呢?并求神赐恩及奉献心愿的一个祷告(13-17)。 我们在世年日中应有的祈求与愿望：1、求认识神的权势与敬畏神的生活。2、求神指教我们数算自己的日子，并赐下智慧的心，过敬虔的生活。3、求见主的面，并让主的面为我们回转。4、求主早日使我们得他的慈爱，并在灾难之日蒙拯救。5、愿神的作为与荣耀永远向他的百姓显明，并归于我们。6、愿主坚固我们手中一切的工作，且有永恒的价值。
　　&求神指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。&(12节)当我们认识了人生的短暂，便能帮助我们聪明地使用这不多的时间，认真地做些有永恒意义的事。由于人生短促，我们故当怎样爱惜光阴，用智慧的心度当下的日子。但如果我们醉生梦死，这智慧的心，就不会凭空而得;必要藉着神的帮助，始能有悟。因此，领悟人生的虚无，必能得着智慧的心。这智慧的心是向往永恒、谦卑、顺服、依靠、侍奉神的心。正如摩西当他数算自己过去的日子，就觉悟一生的年日如流水般的消逝，知道趁着自己还有今日，尽力侍奉奉神，在他的余生中，务求作成神所托付他的使命。故此，我们每天总要有个小结，使我们随时了解自己的近况，而知道如何策动来日!
　　摩西&求神转回&(13)，或者说，求神息怒赐恩。&为你的仆人后悔&也作：&怜恤你的仆人&。在本段开始，诗人祷告的称谓，忽然从以前的&主阿&转为现在的&耶和华阿&。耶和华有立约施恩之意。这表示诗人把握了更有利的立场向神祷告，求神复兴，赐能力给他。摩西求耶和华神使他早日饱得神的慈爱，使他在余生中满得喜乐。他求以后的快乐，犹如过去所有的痛苦一样，这是向神求补偿以往所失的。可是除了祈求以外，我们当留意的就是摩西在他所表达的愿词中，深能体会神的心意。一方面他愿意明白神的作为，亦即神在基督里的赎罪之工，并使他的子孙都能看见神的作为与荣耀以后，故当报答神的恩典，以神的工作为念。
　　&求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。&(诗90:14-15) 此处可译作：&求你使我们在早晨饱得你不断的慈爱，好叫我们一生欢呼喜乐&。神的忿怒虽如冗长的黑夜，但他对人不变的慈爱，必如清晨来临;怒气虽烈，也会随黑夜消失。这里我们看见了以色列人四十年旷野生活的影子。
　　最后，在摩西的愿词中，他一方面强调了关于我们对神的认识，另一方面又关注着我们在现世生活中的实际行动;就是代表人生的全部&&生活与工作。我们从神所得的启示，还当向神与人有所贡献。在有生之年，我们应当在神的工作上奉献自己，先确定自己的身分&&神的儿女。若没有主的荣美加在我们身上，或说我们没有圣灵的恩赐，没有披戴基督，身上没有基督的见证与香气，我们所有的工作都是徒劳无功的。同时，我们作工若不靠神的力量，求神帮助，行在他的旨意中，则我们所作的工，亦必归于徒然。今天，神的葡萄园中固然需要工人，但更需要的乃是合乎他心意的工人!
　　&荣美&也有&恩佑&之意。神既然是我们的安全保障，人生虽短暂，有神眷顾，在他里面所作的工，必定会有永恒的价值，蒙神纪念与赐福。
　　总之，我们的日子屈指可数，所以我们希望自己的工作算数，有成果;我们的生活圣洁荣美。我们希望通过自己的工作，看到神永恒的计划和荣耀。其实，看到工作成就的这种愿望是神放在我们心中的：&神造万物，各按其时成为美好，又将永生(正确的人生观与价值观)安置在世人心里。&(传3:11) 但是我们最终的愿望只能在永恒中得到完全的实现。在那以前，我们必须将自己彻底献上，尽心尽意侍奉神，让神自己来成就我们的心愿。阿们!
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生命之道（之一）
经文：约壹1：1-4
&&& 证 道 人：张忠云 牧师
&&& 整&&& 理：朝阳堂编辑室&&&
&&&&&&& 在分享《约翰一书》之前了解当时的背景，由于在小亚西亚的众教会正受着一种雏型&诺斯底主义&异端的影响，使徒约翰提笔书写《约翰一书》，针对这些异端邪说的错谬加以辩驳，让众信徒能够分辨真道。约翰在此书信中没有问候语，也没有称呼收信人，他开门见山，直奔主题，在书信的开始，他就论到了从起初原有的生命之道。今天以&生命之道（之一）&&使徒对生命之道的见证&为题与大家分享《约翰一书》1章1-2节的经文。
&&&&&&& 一、生命之道的本源
&&&&&&& 1、人渴望了解真正生命之道
&&&&&&& 电视媒体上的养生节目很受人欢迎，医药品、营养品、保健品有很大的市场，这些都与人求生的欲望成正比。之所以人会有如此顽强的求生意志，乃是因为神最初造人时，将永恒的渴求放在人的心中。&神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里（&永生&原文作&永远&）。然而神从始至终的作为，人不能参透。&（传3：11）神是自有永有的神（参出3：14），而人又是按照神的形像和样式创造的（参创1：26），因而人具有永恒性，人的这种永恒性促使人对永生有一种深切地向往和追求，于是便自然表现出对死亡的恐惧和对生命的渴望，也自然会想到要了解真正的生命之道。
&&&&&&& 2、律法引导人认识生命之道
&&&&&&& 《箴言》记载：&因为诫命是灯，法则（或作&指教&）是光，训诲的责备是生命的道，&(箴6：23) 保罗说：&这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。&（加3：24）律法是我们训蒙的师傅就好像老师启蒙孩童，给予启发、引导。律法指明人人都有罪、过犯，靠自己的力量无法得到赦免，因此需要救恩，这样引我们到基督面前，使我们因信称义。因信称义是以救赎主基督已成就的工作为基础应许给人类的，因着信靠耶稣而重生，使我们的态度、愿望、动机与以前不同。在神的话语中神启示了k的本性、对人类的计划、k的道德规范以及生活的原则，而训诲的责备是要我们走在生命的道上。
&&&&&&& 3、起初就原有的生命之道
&&&&&&& 约翰在开始就告诉了我们生命之道的本源，论到从起初原有的生命之道,这句话与《约翰福音》1章1节 &太初有道，道与神同在，道就是神。&其意思相近。说明基督在时间之前已经存在，k无始无终，自有永有。&道&原文是&logos&，英文翻译&word&，中文白话&话语&。话语是由字组成的，《启示录》1章8节&主神说：&我是阿拉法，我是俄梅戛&&，阿拉法和俄梅戛是希腊文的首末二个字母，指话或言语，用于表达思想、观念与智慧。耶稣基督是在创世以前就已经存在的道，k乃是神的解释、说明和彰显，是k将神表明出来。《约翰福音》1章18节&从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。& 基督作为神的话，将奥秘的神表明、彰显出来；神藉着耶稣基督的生命向世人说话，表达k的心声，这是最为奇妙的事。&道与神同在&，表明道与神一样，是有位格的；道与神处于同等的地位；道与神彼此同时存在。&道就是神&是说&道&不是被造的天使或是被救赎的人类，乃是与神同尊同荣的，暗示了&三位一体神&的真理。
&&&&&&& 《圣经》记载：&因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。&（来3：4）万物不可能是自然而有的，必须有一位有位格的神为创造者。因此道不是一个观念，而是创造的神。道于最早就存在，k于创立世界以先，已与神同享荣耀（参约17：5）。k是宇宙万物的创造者，也是生命的赐予者。&他在万有之先，万有也靠他而立。&（西1：17）。k是永存的，k拥有生命、即能源、动力与生命力；k是生命的本质，&生命在他里头&（约1：4）。生命之道意思是在其里面含有生命的话，也可以说k的话里面有生命。我们查考《圣经》，是为要到主面前来，听k的话，得着永生，《约翰福音》中主耶稣说：&你们查考圣经（或作&应当查考圣经&），因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。&（约5：39）还说：&我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。&（约14：6）k对我们所说的话就是灵，就是生命(参约6：63)。我们不要将主的话语教训仅仅当作道理来接受，乃要发掘出其话语教训的精意，好使我们得着更丰盛的生命。我们重生时所得着的就是生命之道，是会说话的生命，会表达神心意、彰显神荣耀的生命；这生命越长大成熟，我们就越能符合神的心意，也越能为神作荣耀的见证，向世人讲说基督的美善。
&&&&&&& 道是有生命的，&神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。&（来4：12）神的话语就像锋利的剑，能够剖开我们的内心，显出内心的善与恶。我们不单要聆听神的话语，更要让k的话语来带领我们的生活。很多人都会有这样的感觉，听了福音真道之后都会有所变化，生命有所更新：以前自以为义的人肯悔改归向基督；心胸狭窄的能够包容、主动饶恕他人；以前骄傲，自以为是的，会谦卑下来，看别人比自己强；信主之后的人际关系得到改善，心态趋于平和，自己能够常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。这就是生命之道与其他宗教、哲学所谈论的伦理之道的不同之处，是真的会让人的生命有变化。
&&&&&&& 二、生命之道的显现 &
&&&&&&& 约翰说这生命之道是我们所听见、所看见，亲眼看过、亲手摸过的，以此来形容他认识生命之道的经过。这里讲到的是主耶稣道成肉身的生命和复活后的显现。
&&&&&&& 1、我们所听见
&&&&&&& 所听见按原文为过去式，指已经听见过。约翰和初期教会的信徒都听见主耶稣说话。他们听见k教导那荣耀的信息，登山宝训、平原宝训、天国的比喻等，还听见神爱世人，人可以藉此脱离罪恶和死亡，永远与神同活等关于生命的信息。十二使徒和数以千计的人，不但风闻k，更是亲耳听见k宣讲那生命之道。他们听见k不仅与众人讲论，也与个别人士交通畅谈。主的十二使徒，在那三年多的时间，经常专心聆听k所说的每一句话。使徒们所听见的，就是主亲口所讲的，但并非仅限于四福音所记载的。因为主所讲的不是只有四福音所记的那么多，也包括旧约五经与先知书，耶稣复活之后，在去以马忤斯的路上对他们说：&&无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？& 于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。&（路24：25-27）我们所听见这句话，还可以包括施洗约翰所讲的，以及摩西、以利亚在荣光中所讲的，也都是使徒们已经听见的。
&&&&&&& 2、我们所看见
&&&&&&& 所看见，指曾经观看过，约翰和初期教会的信徒亲眼看见主耶稣确实是一位有血有肉的人。《路加福音》记载：&过了不多日，耶稣周游各城、各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒，&（路8：1）他们看见主耶稣接受施洗约翰的洗礼；他们看见k一切奇妙的作为：在世时所作的一切工作，所行的大能，医治病人，行神迹奇事，服侍人的善行；他们还看见最为奇妙的事情就是主耶稣从死里复活，为世人征服了死亡；复活后多次向门徒显现，直到升天为止。
&&&&&&& 3、亲眼看过
&&&&&&& 亲眼看过，指近距离亲眼仔细注视过，原文指长时间凝望，希望研究、明白和了解。约翰证明，他和其他使徒以及当时的信徒都曾仔细观察耶稣基督，希望能够研究、了解来明白k与众不同的关键之处。主耶稣&他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。&（徒1：3）
&&&&&&& 4、亲手摸过
&&&&&&& 亲手摸过，指亲身接触经历过，主复活前后，门徒们与主的所有接触。约翰和初期信徒曾亲手摸过耶稣。约翰对于主耶稣在睚鲁家中使他女儿复活的事曾留心注视并且铭刻在心。 主耶稣&就拉着孩子的手，对她说：&大利大，古米！&（翻出来就是说&闺女，我吩咐你起来!&）那闺女立时起来走，他们就大大地惊奇。&（可5：41-42）他亲眼看见主摸病人，结果使病人痊愈，死人复活；也亲眼看见病人摸主，《路加福音》第6章19节告诉我们，当主在地上的时候，&众人都想要摸他，因为有能力从他身上发出来，医好了他们。&《路加福音》24章记载，主复活以后，曾向十一个使徒显现，他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。为了消除他们心里的疑念，耶稣说：&&你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的。&说了这话，就把手和脚给他们看。&（路24：39-40）之后，还吃东西，那光景是约翰亲眼看见，亲耳听见的。因着多马的疑惑，主耶稣&就对多马说：&伸过你的指头来，摸（&摸&原文作&看&）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。&&（约20：27）主耶稣复活的身体绝对不是幻象，门徒能够摸到k；另外，k复活之后，能够不受时间和空间的限制而显现或消失。
&&&&&&& 总之，耶稣基督尽一切可能，让世人知道k已经来到世上，来拯救世人，替人受死，并从死里复活，使人从这个罪恶和败坏的世界里得蒙拯救，k来要赐给人永恒的生命。约翰用听见、看见、亲眼看过、亲手摸过这四个动词来见证这位生命之道，他自身对生命之道有确实的经历：他认识生命之道，他用经历来见证所传生命之道的真实，是亲见有形有体的神儿子耶稣基督在世的显现。使徒曾跟从主耶稣基督三年半，看见k的所作所为，听见k的教训恩言，亲手摸过k，靠在k的胸膛，因他经历了主在世亲口所讲的真理之道，在十字架下他接受了主耶稣的委托，照顾马利亚的生活。
&&&&&&& 主耶稣绝不是历史上虚构的人物，因为k确实被人的耳、目、手所查证过；也绝不是受造之物，因为k从起初就已存在。主耶稣基督是神而人：是完全的神，因k是那从起初就原有的；又是完全的人，因k是那能听、能看、能摸的。这生命之道是人们所能感受得到的。约翰显然是特别针对当时的异端。魔鬼最怕人认识耶稣基督是神而人者，所以藉异端传播两种极端看法：一种k只是神，并不是人；另外一种，耶稣只是人，并不是神。因基督若只是神，不会与我们有关系；若只是人，根本就不能救我们，因k无法把神的生命给我们。《希伯来书》记载：儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。（来2：14-15）主耶稣在十字架上受死，看似失败，其实是藉着死败坏了掌死权的魔鬼，完成了一种能彻底拯救人脱离罪恶，使人得着永生的救法。耶稣基督是生命之道，k是关乎生命的好消息，也就是福音。k来到世上时，把生命之道赐给了世人，k自己的言行和教导，是完全人的典范。人要得生命，必须要在基督里。只有在基督里，才能找到生命的能源、动力和本质。k告诉了我们应如何生活，k向人显明这重要的信息，也需要人将生命之道向他人传报。
&&&&&&& 三、生命之道的传报& &
&&&&&&& 2节解释了第1节所说的生命之道，并不只是一种信息，乃是一种永远的生命。一种原是人所不能接近，却已经在肉身显现出来的生命，并且已经被使徒们和信徒们所领受的。约翰特别强调这生命已经显现出来，是他们所见过，又传扬的。这生命已经显现出来。这生命指前面所讲的生命之道，就是主耶稣基督；已经显现出来指k降世为人，k的显现乃是可以注目观看的一位实体人物。
&&&&&&& 我也看见过。说出人方面之经历，怎样跟这已显现出来的生命，也就是基督发生关系。今天我们不能像约翰一样，看见基督的血肉之体，但是我们仍然可以用信心的眼睛看见k。现在又作见证&&传给你们。作见证指将所看见的向别人证明。说出蒙恩的人应怎样尽责任，把我们所领受的生命传播给他人。
&&&&&&& &世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。&(林前1：21)因此，神打发爱子耶稣基督亲自来寻找失丧的人。《路加福音》19章10节&人子来，为要寻找、拯救失丧的人。&并且藉着k所成功的救法，把神的生命赐给信的人。&凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。&（约1：12）凡接受耶稣基督为生命之主的人便在灵里重生，从神领受新生命，永生神的生命，而那永生神的生命，是不会静止的，必然会结出子粒来的。就如主耶稣所讲撒种的比喻：&撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。&（太13：23）主耶稣还说：&不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。&（约15：16）福音是生命的道，能够使人从死亡中获得拯救，进入生命之中。基督福音的特色是神主动的爱，叫人藉着基督可与神发生生命的关系，又把生命传播出去。生命之道的传报，也就是要为主作见证，传扬福音。
&&&&&&& 传报的对象是那原与父同在的永远的生命；那永远的生命并不是出于神学家或哲学家的臆断，而是由当初的目击证人所传下来千真万确的事实。
&&&&&&& 传报的资格是亲自看见k的显现；神的生命并不是一种抽象，难以捉摸和领会的事物，乃是具体而活生生的显现在主耶稣基督身上，也显给了我们。
&&&&&&& 传报的方式是作见证，我们须亲身经历过主，才能为主作见证。作见证和传是宣教的两个主要手段：将我们所经历的基督，藉着言语和生活为人传报给未信的世人。我们教会在周四有见证会，弟兄姐妹就是讲述自己从神而来的恩典向众人作见证，荣耀神。有时我们安慰人，也会提到自身的见证，我当初如何，现在的改变不是由于自己有多好，而是神的恩典临到，我们要将荣耀归给生命之道，归给又真又活的父神。这节经文也在提醒我们：凡为基督作见证的人，必须要传扬这真理，就是神的儿子耶稣基督已经来到世上，k带来了关乎生命之道的荣耀信息。世人不用再活在罪恶、败坏和死亡的恐惧中，人在今世和永恒都可以享受神所赐的丰盛是爱、喜乐与平安。
&&&&&&& 回顾我们今天的分享，《约翰一书》1章1-2节是使徒对生命之道的见证，首先我们从自身的角度看到我们人都渴望了解真正的生命之道；旧约的律法是训蒙的师傅，引导人来到基督面前，认识生命之道；使徒约翰论到了从起初就原有的生命之道，就是创造宇宙万物的造物主。使徒约翰用自己对生命之道的经历，来辩驳当时的异端，这生命之道的显现，是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过。这生命之道与我们的关系是，我们要去传报，将好消息告诉身边的人。我们传报的对象是那原与父同在的永远的生命。愿我们都能够得到生命之道，经历生命之道对我们的改变，在生活中为生命之道作美好见证，并将荣耀归给我们在天上的父神。阿们！
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