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大家能否帮我解惑一个问题。
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我想问一个问题，上座部佛教不承认有灵魂，万物生灭无常，但是有很多转世投胎的人有前世记忆说法。这个大家能不能讨论一下。
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本帖最后由 菩提光 于
12:54 编辑
明白贤友的观点了：您认为人死后有个【东西】叫心的，这个心离开原来的身体，去抓取新的身体（新生）。
看来贤友没看明白前面的解释。心并不是一个不变的实体。如果认为这一生的心和下一生的心是一个，那实际上是认为有一个稳定不变的心体在某一世存在。然而佛陀说即使在当下，这个心都在不断生灭。所以不可能存在稳定不变的心识。也不可能说这一生的心就是下一生的心，这是典型的常见。这个和认为心是我没有区别。但是若说这一生的心和下一生的心是两个完全不同的心，这又犯了断见的错误。即使在当下，我们后一个心识刹那的认知都要以前一个心识刹那为缘才能生起。所以实际上结生心是要以死心为缘才能生起的，二者并非毫无关系。所以用简单的话概括就是：二世的心是不一不异的因缘关系
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本帖最后由 菩提光 于
10:59 编辑
建议贤友看看24楼的发言。
既然您都认为【心并不是一个不变的实体】，既然您都认为【不可能存在稳定不变 ...
贤友没有正确理解心。在我们这个五蕴世间，脱离于色身外的心是不能独立存在的。心必须要有色法基础才能生起，也就是心所依处。同样的，结生心并不是独立于色身外的灵魂一样的存在，它是依赖于业生色法才能生起的。在十二缘起中也就是识缘名色，同样名色也缘识，这三者相依相缘而生。为什么生灭的心就不能抓取身？我们当下的心也在不断生灭，同样也在抓取我们的身体。如果一般人的身体受到伤害，他立刻习惯性地抓取：我的身体受到伤害了！于是忧伤、郁闷、不满等烦恼就生起来了。但是一个阿拉汉圣者，即使他被蛇咬，中了极其剧烈的蛇毒，身体濒临崩溃，他也完全没有害怕的神色，依旧很平静。沙利子尊者问他为何如此平静，他说如果认为身体是我，则会恐惧害怕。然而他并不执取身体为我，因此很平静地面对死亡。
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上座部和大乘一样，都承认轮回
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转世投胎的不是灵魂。善戒法师有个比喻，好比你在深山里吼一嗓子，出现连绵不绝的回音。回音并非是你发出的，但没有你的吼一嗓子，就不会有回音。心念的生灭就是如此，业报也是如此。总之，无我，才是佛陀的教法。
这是我的粗浅理解。
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本帖最后由 菩提光 于
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重复删除。
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本帖最后由 菩提光 于
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记忆是想蕴的作用，也就是精神的一种能力。想蕴本身是无常的，也就是不断处于生灭中。如果说它是常的，那么想想看，我们一生中发生的事我们现在记得几件？如果它是常的，那么我们想记得什么就能记得，想不记得什么就能删除，事实是这样吗？但是想蕴虽然生灭，却也处于相续不断中，因此我们的记忆也能保持大体稳定，某些想蕴强的人也能够回忆起过去世的经历，但这不意味者存在所谓的“灵魂”实体。比如一条河流，虽然不断流动变化（生灭），却能够在流域内保持大体稳定（相续），不会出现黄河突然跑到长江的现象。所以古代哲学家有这样的说法：人不能两次踏入同一条河流。同样的，并不是灵魂投胎，而是名色转生，因为我们有种种烦恼，我们造做善恶业，临终时善业或恶业成熟，我们在死心生起灭去（死亡）后会生起结生心，抓取新的身体（新生），这是一个不断生灭变化的过程，其中并不存在某种灵魂实体。
Powered by佛家揭秘：人死后真可以投胎转世吗？
　　自古以来一直流传着人死后就会转世投胎，魂魄经过六道轮回再次重生。很多人都非常相信这样的说法，在这一生的时候就开始为下一辈子做着准备。不少地方还传言有人突然记起了上辈子的事情，很多传言都有板有眼。人死后真能转世投胎吗？
　　也许现在没人能给你准确的答案，但我们不先来妨理性的分析一下。我们先假设人死后的魂魄能够转世投胎，魂魄也就是我们常说的鬼了。既然死后的鬼魂会去投胎转世。那也就是说人死后只要转世后鬼魂也会随着消失，但我们经常听到的传言中的见到的鬼又是哪里来的啦。
　　又有人说冤死的人不能马上投胎，鬼魂会在人间游荡。但很多的见鬼传闻中，有很多见到的鬼魂不是冤死的。有人见到的鬼魂有几十年的，甚至上百年的。难道这些人的魂魄死后几十年上百年都不投胎吗?
　　还有很多地方每到过节都会给祖先烧纸钱，还会把祖先接回家过节。这一点我有点不能理解了，人的魂魄都转世投胎了，冥纸烧给谁了，但对这个问题又有人说人有三魂七魄，投胎不要全部的魂魄。总之不管哪种说法，总有人辩驳，也有很多人去自园其说。
　　我也不是否定人死后不能转世投胎，我也不知道到底死后能不能投胎，因为这个问题也没人能拿出证据。我只是站在个人的立场来看，我总感觉这中间好像存在着很多漏洞，很多说法都是经人嘴说出来的。这些说法都是不能验证的。
　　但是在世界宗教中，一般都认为人死后会有一定的归宿。佛教认为人死后，会根据人的业力因果往生西方极乐世界或在六道中轮回。基督教与天主教都认为，人死后到天堂或者会是到地狱。
　　佛家认为，一般人死后会依个人生前的业力在“六道”中流转。还认为，生命的本身就是一个轮回的过程。生与死一样是没有什么区别的。认为死亡是一个新生的开始，当人死亡之后，其躯壳也就是说肉身会消失，但灵魂会永存。在“六道”中轮回者，死死生生，无穷尽也。
　　1、十法界之说：佛教有“十法界”之说，法界在佛家一般是指意识所缘的境。在不同的经论和宗派，对法界的开合分类有所不同，有一法界、三法界、四法界、五法界、十法界等之说。
　　3、人死后是如何投胎转世的：关于来到人间投胎的众生，其转世因缘是很复杂的。本文谈的，是在人死以后，处在中阴身的境界和其投胎转世过程。
　　在中国民间信仰中，以为人死后即变成了鬼；还有的对于灵魂的认识，以为人死之后的灵魂就是鬼。按照佛教的六道轮回之说，人与鬼都是六道轮回中的一道，所以在人死之后，只有极少的会生于鬼道。所以说在人死之后即变成了鬼，这按佛教的观点来说是不成立的。
　　（1）中阴身阶段：按照人有灵魂之说，人死之后灵魂也自然离去，人的前世生命就此而终止。一般人临终后，都会有四十九天的中阴身自由漂泊期，在投胎转世的四十九天这段时间内，称为中阴身阶段。
　　（2）中阴身特性：中阴身虽没有了肉体，但其灵魂还是有意识的，这就是中阴身的我。中阴身的境界，前后大致有四十九天的寿命，短则以分秒或者以几天计算，多则长达四十九天以内。处在中阴身阶段，有的会重生新的生命（获得新的生命），这就是人死后灵魂投胎转世现象。
　　中阴身在最初的四十九天中，以七天为一周期，而每七天且是一生死，经过七番生死，待业缘的安排，七七日而去投生。
　　以往投胎，一般多在家族中投胎转世。而现在国家规定一个家庭只允许生一胎，因为生育的名额受限，在家族投胎的机会少了，那么只能往家族以外投胎了。
　　中阴身之所以要投入这个家庭，这个父母之中，是因为有前世的因缘牵引。有的是讨债还债，有的是索命而来，有的是报恩而来，有的是协助父母创业而来的等等，总之都是无缘不来。
　　4、投胎转世人因缘
　　●有些是前世为人，今生重新再投胎为人的。
　　●有的是来人间还债、讨债、报恩，或贪恋人间放不下感情、亲情、爱情等，但能重新转世为人。
　　●有些灵魂是在地府幽冥受苦报之后，因缘成熟，今世重新投胎到人间为人。
　　●有些人前世在畜生道因苦报已满，今世转为人身的。
　　●有些是从魔界转世来到人间的。
　　●有些是从阿修罗界来的。
　　●有些是在天界生活享受福报尽了的时候，从天界转世人间行善积德的。
　　●有些是从天界转世来人间办事，或者完成某种使命的，或度化众生的。
　　人死之后，根据每个人在阳间的表现决定着每个人的未来。人死后，未来将到什么地方？决定于过去的业缘。在中阴身阶段会经常的回家，如果我们生前的行为恶缘多，有的多年徘徊游荡或处在深渊，忍受着巨大痛苦，有的还被魔鬼所追赶，这整个景象和环境都是由我们的业障造成的。如果是属于自然死亡的，而不善不恶，较为人正直之人，大多数投胎转世重新来到人间。
　　佛陀在《入胎经》中讲述：“又彼中有欲入胎时，心即颠倒。若是男者，于母生爱，于父生憎；若是女者，于父生爱，于母生憎”。恋父情结与恋母情结的产生，在婴儿未出生之前，也就是在受精卵形成时刻也经有了性意识。
　　《入胎经》描述说：“凡诸中有，皆具神通，乘空而去”，这句话的意思是说，中阴身具有神通，即使相隔万里，也能感应到跟自己有缘的一些受胎机会。会看到自已许多未来的父母，但只会寻找与你最有缘的一对父母。
　　5、如何投胎的：如果有缘的女人排卵期到了，当与有缘的父母在做爱时，就会不由自主地进去入胎投生。对于母亲的向往和喜爱，以及对父亲的憎恨或嫉妒，将导致那个灵魂转生为男婴；反之，则将转生为女婴。对于双胞胎而言，是两个中阴身同时投胎，此时入胎投生，中阴身到此已就结束了。
　　6、有缘才能投胎：天地万物是由自因（亲因）与缘（助缘）和合而成，所以说世间有些事情是因与缘的和合而成。由众多之因缘和合之特性，也正是佛家独特的观点。
　　现在从儿女间、夫妇间的因缘问题，就可以清楚地解释因果轮回了。杭州城隍山城隍庙门口有一副对联写到∶“夫妇本是前缘，善缘、恶缘，无缘不合”。夫妻好，也是缘，夫妻不好，也是缘。下联说的是儿女问题∶“儿女原是宿债，欠债、还债，有债方来”。有债务关系，才会有父母与儿女，城隍庙的这副对子，沟画了整个人生的因缘哲理。
　　“夫妇是前缘”，说起夫妻是前生的缘，包括善缘与恶缘。不是善缘，就是恶缘，“无缘不合”。所以正如人们常说的，只有缘两人才能成夫妻。
（责任编辑：唐飞）
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来源：慧海佛教资源库
作者：济群法师
西藏圣湖（图片来源：凤凰网华人佛教）
佛教从缘起的角度，认为世间不存在固定不变的主体，并因此否认灵魂。但是，否认灵魂并不等于否认轮回，否认生命的相续。在一期生命结束之后，有情还会继续随业力流转于六道。而对于成就者来说，则是按照自身愿力，在六道中化现种种身相救度众生。所以，每个人都是转世而来。只是，我们是被动地、无可奈何地转来转去。而成就的圣者则是自觉地、主动地乘愿再来。
[责任编辑：张领栓]
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