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今天学佛的人不但不开悟，愈学愈迷惑，什么原因？
&&来源：净土释疑网 录入时间： 11:30:03
关键字：不开悟，不开悟原因，开悟，布施，舍，贼，听懂，信，做人标准，真诚恭敬，借假修真，自以为是，学佛
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&&&&摘自净空法师《2014大经科注》第273集& 日讲于& 香港 &诸位法师，诸位同学：请坐！　　请大家跟我一起皈依三宝：　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。&　　请看《大经科注》第六百六十五页，最后一行。前面经文告诉我们的，是在地面上行道自在，这一段是讲在空中。　　【科】庚二、在虚空　　【经】有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。　　　经文里面特别重要的就是“讲诵受听”，讲经、诵经。接受经典的教诲，这个接受是一定要落实在日常生活当中、落实在工作当中、落实在处事待人接物，真正得到经典教诲的受用，这真真实利益。如果只是听懂了，没有把它落实在生活上，这怎么看法？章嘉大师告诉我，我跟他学的时候是二十几岁，二十六七岁，我记得是二六、二七、二十八，我跟他三年，我向他老人家请教，他老人家说得很痛快，他没听懂，说得好，真听懂了，哪有不落实的道理？！落实才得真实受用，才是真实智慧。似懂非懂，听了之后没有透彻的理解，我们讲的一知半解，那个不太可能落实；真正听了之后落实，他听懂了，他得受用了。这个受用如果时间长，他很可能会开悟，为什么？佛跟圣人之道，没有一个不是教我们放下欲望。　　佛教人第一个，教菩萨“六波罗蜜”，“布施”，“布施”是什么？是“舍”。“舍”什么？舍欲望，舍错误的知见，要把这个放下。我们的知见全有问题。　　谁的知见没有问题？圣人的知见没有问题。为什么？他大彻大悟明心见性，明心见性的人起心动念生智慧。凡夫起心动念生烦恼，生什么？自私自利，不一样。　　今天最大的难题，就是一般人不相信有圣人，不相信有真实智慧，认为把知识当作智慧，一定要学来，没有学怎么会知道？！智慧不是学来的，从自性里头自然流露出来的，为什么？真心。圣贤用真心，佛菩萨用真心，六道凡夫用妄心。别说是人，二十八层天还是用妄心。连证得阿罗汉果、辟支佛果，依旧用的是妄心，但是他的妄心用得正，完全遵循佛陀教诲，用得正，是妄心，但是从妄心里面看到智慧。真正大彻大悟了，他起心动念也就感应道交，别人向他请教是“感”，他就有“应”，答应，“应”是自然的，“应”是从自性，是从真心里面流露出来的，是无量智慧，能解决无量问题。　　东方圣哲、诸佛菩萨，教人求智慧，教人开智慧的方法。什么方法？“清净、平等、觉”就是方法。只要你得“清净、平等、觉”，智慧就现前。　　凡夫为什么不行？凡夫没有清净心，心是染污的、心是浮动的，不平等，心是迷，迷在欲望里头，迷在自我，总认为身是我，一切要为身的利益着想，迷在这上面，不知道身跟外面境界全是假的，不知道这个，真相不知道。所以他的心是染污的心、不平等的心。不平就是起波浪的，所以是妄心，不是真心，迷而不觉，他生烦恼不生智慧。这个道理很深，真正懂得这个道理、认知这个道理，都不是简单事情。　　所以佛教跟圣教在这个时代，复兴起来是有一定的难度。难度在哪里？在学习的人的心态。　　圣贤教育，学习基本的态度两个：真诚心，恭敬心。印光大师说得好，说了几十遍：一分诚敬得一分利益，得一分智慧；十分诚敬得十分利益；百分诚敬得百分利益；万分诚敬得万分利益。现在的人对父母、对师长、对圣贤、对佛菩萨，没有恭敬心、没有真诚心，他怎么学？佛菩萨来教他，他也得不到。　　我一生遇到这三个老师，第一个是方东美先生；第二个章嘉大师；第三个李炳南老居士。这三个人，都是受过古圣先贤教育；而且是真正得到受用，他们落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。我有这个缘亲近这三位大德。三位大德教人，完全是看来求教的人有几分诚敬心，他就教几分，没有诚敬心，他不教。印光大师说这个话，我能体会到，我说得很坦白，要是用古时候的标准，这三个老师我亲近不到，他不收，为什么？我的诚敬心不及格。如果用分数来比较的话，古人诚敬至少要打六七十分，老师才收你，八九十分老师非常欢喜，会很认真教。我有几分诚敬心？我估计自己顶多三十分。打三十分，他就把我看成宝贝了，为什么？学校里的学生，大概只有三分五分，我比现在的学生分数要多很多，但是跟古人比我不及格，这个要知道。　　所以我得的这点东西，就用净土法门来说，我肯定下决心学这个法门，费了三十年的功夫，我讲经教学没有中断，三十年我才真正相信净土，对净土才不怀疑。所以这个法门诸佛菩萨都说难信之法，我听了有很深的感触，真难信，我用了三十年的时间才接受。　　那介绍我的呢？我一遇到佛法，忏云法师就介绍给我，那个时候我还有工作，有缘认识忏云法师，他劝我念佛，劝我读莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，这是《弥陀经》三部重要的注解，我很用心地读，还做了笔记，我对净土有概略的认识，不毁谤它了；以前批评，不敢批评了，对它很尊重，但是我不想学，我还是想学《华严》、《法华》，《楞严》这些大经大论，很能吸引人的。到八十五岁才真正彻底把一切经教统统放下了，专讲这一部经、专念这一句佛号，为什么？为的是想往生极乐世界，我这个做法我相信有把握，道理在此地。　　我们今天普遍看到学生从小学到大学心浮气躁。我在学校也上过课，有时候学生也不少，讲堂坐得满满的，那是什么？好奇，不是真想学东西。好奇，看到一个和尚到讲堂来，这堂课和尚来上，这么个意思我都能理解，要是我常常讲，他就不来了，一年偶尔有一次两次，他们会来。　　所以，经上这句话看起来很简单，“讲诵听受”这四个字，含义深广无有穷尽，要常常讲，要不停地去读诵，为什么？修定，你就晓得，把清净心给讲诵出来，把平等心讲诵出来，然后把大彻大悟讲诵出来，这就成功了。讲，要认真，要用真诚心讲，要用恭敬心讲。学，要用至诚恭敬，教给别人也要真诚、恭敬，离开真诚、恭敬，不是佛法，假的。有真诚、恭敬，世间法都是佛法，没有一法不是佛法；没有真诚、恭敬，大乘经典都是世间法，都不是佛法。这个道理事实我们要知道。　　【科】己二、得果自在　　【经】或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。　　　这是第十六品。十六品里头有这么一句话，“未得阿惟越致，则得阿惟越致”，这句话很重要！前面这四句就是小乘的四果，“须陀洹”，初果；“斯陀含”，二果；“阿那含”，三果；“阿罗汉”是四果，阿罗汉就毕业了。虽然是小乘，都称为圣人，为什么？证得“须陀洹”就得位不退，他没有离开六道，他决定不堕三恶道，他在六道里面就是天上、人间，人间寿命尽了他升天，天上寿命到了他又到人间来，他不堕三恶道，得了保证书，他要修相当长的时间，经上告诉我们，天上人间七次往返，证阿罗汉果，人间寿命短，天上寿命长，七次，这个时间是天文数字，我们无法想象。　　【解】右明彼土人民，随所修习各得其果。须陀洹乃至阿罗汉。乃声闻乘圣果之差别。　　“声闻”是闻佛说法而证果的，这叫“声闻”，拣别他不是自修成的，他是听闻经教、研究经教，慢慢向上提升的。　下面把这四种做简单介绍：　　【解】一、须陀洹果，译为入流，预流或逆流。　　这个“流”是什么？这个“流”是圣人，小乘圣人。他入了小乘圣人之流，他不是凡夫了。　　【解】又名初果。入流与预流同为一义。谓从凡夫初入圣道之法流。逆流者，谓入圣位，逆生死之瀑流。　　这个“生死”是讲六道轮回，决定不堕三途了。“又名初果”，小乘有四果，这是小乘初果，他虽然还没有完全了生死，超越六道轮回，但是他朝这个路上走、向这个方向迈进，证得四果就超越六道轮回了。换句话说，证得四果阿罗汉，六道轮回就不见了，六道好像是一场梦，醒过来了，这是一场大梦。醒过来到哪里了？醒过来的境界是四圣法界，就是“声闻”、“缘觉”、“菩萨”、“佛”，他进入这个境界了，跟六道轮回完全脱离了，所以叫“入圣位，逆生死之瀑流”。　　【解】与上文字虽异。实义相同。　　他修什么？下面说出来了。　　【解】断三界之见惑，即得此果。　　“三界”是欲界、色界、无色界。欲界里面有六道轮回，色界就超越了，色界有十八层天，色界再上面有无色界，无色界有四层。换句话说，二十二层天，这二十二层天，是在我们六道轮回之内，没出去，如果出去就证阿罗汉，成功了。要出不去，出不去很烦恼，他还要往下堕落，换句话说，地狱、饿鬼、畜生，他还是免不了。所以，出六道是每一个学佛的同学，主要的目的。　　现在我们要问，有几个人学佛，是为出六道轮回？太少了，真的不多。为什么？真为了生死，念佛求生净土，那个人就变样子。变成什么样？变成很像人样子。人样子是什么？中国人的样子，“五伦”、“五常”，一切时、一切处所，他决定不会违背，他养成了一个习惯，对人的关系搞得很清楚，决定遵守，不会有过失。　　“五伦”是人的关系，“父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信”，他真做到了，无论他是什么身份，富贵贫贱他都活得很自在，为什么？他明白这个道理，他懂得因果，这种人肯定是断恶修善、积功累德。这关系，人跟人的关系知道，是个标准的中国人，有五个条件。这五个条件不但是标准的中国人，也是标准的佛弟子。“五常”跟佛法里面的“五戒”，完全相同，遵守五戒，“五常”是五个字，仁、义、礼、智、信，这是中国人。　　我在过去，那时候还初学佛，有几个很熟的书店，我身上没有带钱可以买书，看到好的书想看的，我跟店员打个招呼，他那个地方登记，什么时候我把这本书拿去了，我什么时候有钱我什么时候来付钱。朋友跟我一道去的时候，他说这里很少见，他怎么就让你拿去？有信用，他相信我，我不骗他们，我有钱真的首先来还他们。人要有“信”，没有信还能做人吗？　　寺院里头有流通处，负责管流通处，是个年岁大的人，五六十岁，那时候我们只有二十几岁，五六十岁是长者了，对我也是很放心，好书一来一定介绍给我，我拿回去，什么时候有钱什么时候给他，有时候时间太长了，我送钱去的时候他都忘掉了，他忘掉我没有忘掉，这是中国人。人跟人哪需要订契约的？！那笑话！连记账都不需要。守不守信？不守信，就不是人。　　“五常”这五个字，第一个是“仁”，仁是爱人，你看二人，己所不欲，勿施于人。　　“义”是讲理，起心动念，言语造作，合情、合理、合法，面面都顾到，有义。　　有“礼”，“礼”是礼貌、礼节，不过分，也不能不到位，要恰到好处。　　“智”是理智，不能感情用事，感情用事容易出毛病。　　后面是“信”，决定守信用，不妄语、不欺骗人。别人骗我，我知道，不要去跟他争论，我们用诚信慢慢去感化他。有些有善根的，半年一年感化过来了。有些他已经养成习惯了，他就是没有信用，就是喜欢骗人，那骗人我们就小心谨慎了，小的地方可以让他、随顺他，重大的，我们没有这个能力，就不能随顺。　　佛家“五戒”，“不杀生”是“仁”，“不偷盗”是“义”，“不邪淫”是“礼”，“不妄语”是“信”。“不妄语”、“不两舌”、“不恶口”、“不绮语”都在一个“信”里头。“不饮酒”是“智”，酒醉乱性，所以佛家戒酒很严格。这个是取得人道资格的标准。人一生能够持“五戒”、能够修“十善”，来生不堕三途，还能得人身；如果累积的功德高、好事做得多，到天道去了。欲界有六层天，欲没有断，也就是自私自利没有断，生天就是欲界这个六层天。愈往上面去愈淡薄，欲界天上面是色界天，色界天修禅定，四禅八定，到那个地方去；无色界天修无色界定，有四层天。这是“六道”。　　初果修什么？要断“见惑”。“见”就是你对于宇宙人生的看法，可是这个看法错误了；“惑”是迷惑，你不是正知正见，你是邪知邪见，错了。它有五条，就是五大类：第一个是“身见”，也就是认为身是自己。这个错了，身不是自己，佛家讲“我”。“我”的定义是什么？第一个是当家做主，身能不能当家作主？不能。为什么？我想年年十八，做不到；我想长生不老，做不到；我想不老不病，做不到。那这就是假的，不是真的，这第一个，做主。第二个“自在”。我们这个身不自在，我们完全受它的拘束，所以你从这两方面去观察，它既不能做主，也不能得自在。这个“见解”错误的了，所以身不是“我”，要把身见放下，这个东西是假东西。所以佛门有一句话说，“借假修真”。虽然是假的，你要用得很妥当，它能帮助你证真。　　造作六道轮回业是身，“身、语、意”叫“三业”；享受人天福报也是它，超越六道轮回行，你真正把身见放下。你看“须陀洹”，“须陀洹”身见就放下了。须陀洹不容易证得，你还把身看作是自己，有身见，你是凡夫，初果没份。　　所以修行人头一桩大事情要把身看得淡，决定不要沾名闻利养，为什么？沾了你有留恋，你就更不容易放下了。先放下名闻利养，因为身不是“我”。　　还要放下对立，对立是“边见”。“边”就是二边，我们用“对立”大家很容易体会。放下对立就消灾免难，为什么？不跟任何人做对，你跟我作对，我不跟你作对，这就对不起来，就化解了。所以化解灾难、化解怨恨、化解冤仇，从哪里做？从自己，不从对方。要从对方的话，永远不能化解，从自己，这个功夫要做。　　念佛的人用一句佛号，念念都是“阿弥陀佛”，把所有一切冤亲债主全部解脱了、全部化解了，化解之后心情自在、快乐，法喜充满，常生欢喜心。别人侮辱我、羞辱我、障碍我、陷害我，都能“忍辱波罗蜜”、都能够接受，不放在心上，结果怎么？放下了，假的不是真的。我们总是以一个真诚心对人，对待冤亲债主也真诚，绝不欺骗他。他毁谤我，我不毁谤他，连反驳都没有必要。冤枉了，申冤，没有这个必要，为什么？假的，不是真的。你心里还有不平，还要申冤、有怨气，你没有放下，这种痛苦给你带来什么？就是“边见”，给你带来的忧患，给你带来痛苦，给你带来灾难，要放下。　　记住，我是常常劝人，人一生能做到不跟任何人对立，你的修持就有功德，你学佛还有五种见，白修了。为什么？这一生寿命到了，依旧是善、恶业在做主，你搞六道轮回，你出不了六道。学佛的人不少，我们看到很多，要引以为警觉、引以为戒，不能走他这个路子，要走祖师大德的路子。　　这些日子我们协会重新编辑黄念老居士的《报恩谈》，后面有两个附带的，一个是《华严经》的“十玄门”，说明《无量寿经》上全有，《无量寿经》就是中本《华严》，让我们生起信心；第二个附的是净宗历代祖师的《传记》、《小传》，也就是介绍，把昙鸾、道绰加进去了，好！这是早年夏莲居老居士、黄念祖老居士跟我谈过，我们现在照办了，这些祖师大德都是我们最好的榜样。　　读经，“一门深入，长时薰修”。永明延寿大师，净土宗第六代的祖师，现在加两个进去了，他就第八代了，这个老人一生念《法华经》，念了多少部？一万三千部。古人的标准是“读书千遍，其义自见”。永明大师念《法华经》一万三千部，他能不开悟吗？不可能！肯定是“大彻大悟，明心见性”。他编的《宗镜录》，后人称为《小藏经》，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，提纲契领编成一部书。《大藏经》太大了，谁能去读？他这么一编，份量就大幅度缩小了，一百卷。读这一百卷，就等于把《大藏经》全读了。祖师大德的用心，目的都是帮助后人。后人怕多、怕繁，尽可能给你缩短、给你简化，希望你欢喜读诵、受持。　　由此可知，祖师大德要求我们三千遍，这三千遍不能少，最低的标准。你真想学佛，你就真干，《华严》份量太大，“八十”加“四十”，一百二十卷，除去当中一部分重复的，就是“入法界品”是重复的，重复的除掉，九十九卷，一天念十卷，九天才能念完一部。这是学佛的人都知道，佛门第一部大经，八万四千法门都在其中。怎么读？从头到尾去读，读熟了，完全能背诵了，我们相信从头到尾念一遍不需要九个小时，应该三个小时就可以，那么你一天可以念三部，十天三十部，一个月可以念一百部，一年一千二百部，“华严宗”的祖师。　　《法华经》的份量很适中，它只有七卷，但是每一卷文字很长，这个从头到尾念一遍大概要十个小时，一天念一部，一千遍三年，三年一心专注，一门深入，有开悟的，有大彻大悟的。《六祖坛经》里头记载的法达禅师就是一个好的例子，他在没有见六祖之前诵《法华经》，诵满三千遍，去见六祖，向六祖请教，六祖给他讲，他开悟了。　　我们今天看到学佛的人不但不开悟，愈学愈迷惑，什么原因？没有遵照祖师大德的方法，没有守住祖师大德的教诲，自以为是。这个“自以为是”就是“见惑”里面的“成见”，我们中国人叫“成见”。五种“见惑”里头的“见取见”跟“戒取见”，这两种都叫“成见”。“戒取见”是“因”上的成见，“见取见”是“果”上的成见。错了，完全看错了。而且现在人成见很深，自以为是，这就难了，遇到善友也没有办法教他，多可惜！所以要谦虚，要能接受别人的教诲、接受别人的劝告。纵然别人说错了我也接受，我也诚诚恳恳的，人家才肯教你。你要完全不接受，你错了没有人敢讲你，随你去吧，亏就吃大了。　　最后一种是“邪见”。“邪见”是不属于上面四种。一切错误的见解，就是错误的看法，都叫“邪见”。　　这五种“见惑”断尽了，证须陀洹果，小乘初果，我们叫“小小圣人”。这“小小圣人”有什么特征？有，他六根的能力恢复了两种，第一种“天眼通”；第二种“天耳通”。佛告诉我们，六种神通是我们每一个人的本能。为什么我们的本能没有了？就是被烦恼障碍了。那么障碍天眼、天耳的是什么？就是五种见惑，五种见惑障碍这个。五种见惑没有了，这个障碍就没有了，天眼、天耳自然就起作用了。　　天眼并不很大，反正在这个楼上，这楼底下什么状况你能看得很清楚，透明的，你没有障碍。天耳呢？大概可以不必用手机了，你的亲朋好友无论在地球上的哪个地方，他在做什么你能见到，他说什么你听得到，但是你没有办法跟他对话。这两种神通恢复了。　　【解】二、斯陀含果。译为“一来”，又名“二果”。“一来”者，断欲界九品思惑中之前六品。　　“思惑”比“见惑”难断，我们讲烦恼习气。　　“思惑”五大类，“贪、嗔、痴、慢、疑”这五种。这个五种，佛在讲经方便起见，把它分成九品，二果圣人九品思惑前面的六品断掉了，但是后面还有三品。　　【解】因尚余后三品，故仍须在人间与欲天受生一度，故曰“一来”，即一度往来之义。　　天上人间一次往来，初果是天上人间七次往来。二果他只要一次往来，到人间来一次，然后他就不来人间了，他在色界天四禅天修行，所以叫“一来”。　　【解】三、阿那含果。旧译“不来”，新云“不还”。乃断尽欲界思惑残余之后三品，不再还欲界之位，尔后受生，则为色界或无色界。　　色界是四禅天，无色界是四空天，他在这个里头修行，他不到欲界，欲界六层天他不住，人间跟三恶道当然他更不会来了。　　最高的四果阿罗汉，阿罗汉翻成“杀贼”，翻成“应供”，翻成“不生”。　　【解】乃断尽上至非想处一切思惑之声闻乘极果。　　他把见思烦恼断干净了，以断净一切见思惑，五种“见惑”、五种“思惑”统统断干净了，叫“杀贼”。“杀贼”是比喻，烦恼叫“贼”。他把它断净了，不再受见思烦恼的干扰了。　　【解】既得小乘极果，应受人天供养，故曰“应供”。　　人天要修福，供养阿罗汉。阿罗汉是我们的福田，得福报，修福，所以他有资格“应供”，就是接受人天的供养。　　【解】于一生当中尽诸果报，入无余涅槃，不再来三界，故曰“不生”。　　他永远就超越六道轮回了，不会在六道里面搞轮回流转了，不会了。他出离轮回，到哪里去了？到四圣法界声闻界去了，就是十法界。他提升了，六道是个梦，醒了，十法界还是个梦。所以六道是梦中之梦，这个梦醒了还有一层，必须再一个梦醒，他才真正超越十法界。超越十法界，住在哪里？住一真法界。诸佛的实报土，释迦牟尼佛的实报土，《华严经》上所说的“华藏世界”，证得阿罗汉果，到华藏世界去了，娑婆世界他不住了，他到“华藏”去了。--------------------------------------------------------------------------------------&&【】给初学者提供帮助&　　很多初入佛门的善男信女对学佛很茫然，不知道如何下手；还有很多人认为信佛就是去寺院烧香、拜佛求神仙保佑；或者认为经忏法会就是信佛。这是错误的想法。　　佛教是教育，佛教不是经忏法会。真正的学佛必须学佛经，用佛陀的教诲指导我们的人生，这就是“依教奉行”。学佛能改变命运，进入佛门读的一本书是《了凡四训》，这是改善命运的榜样。　　佛陀教育网【】，给初学佛者提供如里如法修学的修行平台；同时发现、挖掘真正的学佛人，有机会面对面分享和探讨学佛体会。　　我们的【】，是按照净空老法师倡导的教学理念学佛的，是当前正确的学佛方法。现在学佛人很多，学歪、学偏、学邪的占百分之八十多，真正掌握正确的学佛方法的，不到百分之二十。只要按照这个修学次第学佛，不会学歪、学偏和学邪。　　当代高僧大德——净空法师，年近九旬，为了世界和平、国家富强和人民的安乐，每日讲经不辍。听净空老法师讲经，力行净空老法师讲经，一定能改变你人生的命运、能提高你人生的质量。　　在【】里一块跟着净空老法师学佛，我们就是同参道友；我们不是老师，但我们有信心做好共修的教练。欢迎有缘人的加入！　　打开【】（），在首页左上侧“点击加入”，然后一步步跟着提示注册。首页右下侧有【】，是发布共修系统里同修的学佛体会文章，欢迎您阅读、参考！　& 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几位高僧大德的开悟及修行体验
高僧虚云老和尚
——节选自《虚云老和尚年谱》
光绪二十一年乙未五十六岁
扬州高旻寺住持月朗到九华。称今年高旻有朱施主法事。连旧日四七。共打十二个七。赤山法老人已回寺。仰诸位护持常住。都请回山。将届期。众推予先下山。至大通荻港後。又沿江行。遇水涨。欲渡。舟子索钱六枚。予不名一钱。舟人迳鼓棹去。又行。忽失足堕水。浮沈一昼夜。流至采石矶附近。渔者网得之。唤宝积寺僧认之。僧固赤山同住者。惊曰。「此德清师也。」畀至寺。救苏。时六月二十八日也。然口鼻大小便诸孔流血。居数日。迳赴高旻。知事僧见容瘁。问。「有病否。」曰。「无。」乃谒月朗和尚。询山中事後。即请代职。予不允。又不言堕水事。只求在堂中打七。高旻家风严峻。如请职事拒不就者。视为慢众。於是表堂。打香板。予顺受不语。而病益加剧。血流不止。且小便滴精。以死为待。在禅堂中昼夜精勤。澄清一念。不知身是何物。经二十余日。众病顿愈。旋采石矶住持德岸送衣物来供。见容光焕发大欣慰。乃举予堕水事告众。皆钦叹。禅堂内职不令予轮值。得便修行。从此万念顿息。工夫「落堂。」昼夜如一。行动如飞。一夕。夜放晚香时。开目一看。忽见大光明如同白昼。内外洞澈。隔垣见香灯师小解。又见西单师在圊中。远及河中行船。两岸树木种种色色。悉皆了见。是时才鸣三板耳。翌日。询问香灯及西单。果然。予知是境。不以为异。至腊月八七。第三晚。六枝香开静时。护七例冲开水。溅予手上。茶杯堕地。一声破碎。顿断疑根。庆快平生。如从梦醒。自念出家漂泊数十年。於黄河茅棚。被个俗汉一问。不知水是甚麽。若果当时踏翻锅灶。看文吉有何言语。此次若不堕水大病。若不遇顺摄逆摄。知识教化。几乎错过一生。那有今朝。因述偈曰。
杯子扑落地　　响声明沥沥
虚空粉碎也　　狂心当下息
烫著手　打碎杯　　家破人亡语难开
春到花香处处秀　　山河大地是如来
光绪二十八年壬寅六十三岁
岁行尽矣。万山积雪。严寒彻骨。予独居茅蓬中。身心清净。一日煮芋釜中。跏趺待熟。不觉定去。去岁暮。入定不知时日。山中邻棚复成师等。讶予久不至。来茅蓬贺年。见棚外虎迹遍满。无人足迹。入视。见予在定中。乃以磬开静。问曰。「已食否。」曰。「未。芋在釜度已熟矣。」发视之。已霉高寸许坚冰如石。复成讶曰。「你一定已半月矣。」相与烹雪煮芋饱餐而去。复师去後。不数日。远近僧俗。咸来视予。厌於酬答。乃宵遁。一肩行李。又向万里无寸草处去。
黄念祖老居士
黄念祖老居士，法号龙尊，亦号心示、乐生，别号老念、不退翁。生于一九一三年即癸丑三月初六日。
二十岁于北京工学院学习时（大学期间，学业成绩突出，性格开朗，活泼，擅长排球、滑冰等运动）。第一次读佛典为《金刚经》，深体“无住生心”之妙，受大震动，从始至终多次感觉如醍醐灌顶，身心内外清凉润泽。兴起“以凡夫心致臻此境唯有念佛或持咒”之念，从此对学佛生起大崇敬心。
二十二岁于开滦煤矿工作，一次梦中遍览“家”不可得，忽成一片虚空，初开悟。
抗战时期，于国难之中，学佛益加精诚，曾皈依当代禅宗大德虚云老法师，于密宗皈依红教大德诺那祖师嫡传弟子莲花正觉王上师及白教大德贡嘎上师，后于一九五九年继承莲花精舍金刚阿阇黎位，受王上师衣钵及遗嘱。
四十岁时，于天津大学任教授，精诚修法读经，一次读到“佛法无多子”公案时，心地豁然开朗，大笑不能自止，继而大哭也不能自止，从大光明中自然流出三段偈子，后恭录两份，分转呈王上师、夏大师鉴览。夏大师见后，拍案惊呼：“念祖开悟了！”王上师见后说：“汝如是，我亦如是。”确定为开悟无疑。贡嘎上师也印证开悟。
二十九年二月在舍卫国对佛教访问团团员讲
我初出家，虽然有很多复杂的因缘，而最主要的还是仙佛不分，想得神通而出家。所以受戒、读经、参禅，都是想得神通。当出家的最初一年，是在这样莫明其妙的追求中。第一年已经读熟了法华经，每日可背诵五六部。第二年夏天听讲法华经，始知佛与仙及天神不同。曾住禅堂参禅，要得开悟的心很切，一方读楞严经，一方看语录及高僧传等。第三年又听讲了楞严经，对于天台教观已有了大体的了解。并旁研及贤首五教仪、相宗八要等。而参究话头的闷葫芦，仍挂在心上。
秋天去住藏经阁看藏经，那时喜欢看憨山集、紫柏集，及其他古德诗文集与经论等。如此经过了几个月，同看藏经的有一位老首座告诉我说：「看藏经不可东翻西找，要从头依次的看到尾」。当时我因找不到阅藏头路，就依他的话，从大藏经最前的大般若经看起。
看了个把月，身心渐渐的安定了。四百卷的大般若尚未看完，有一日、看到「一切法不可得，乃至有一法过于涅盘者，亦不可得」！身心世界忽然的顿空，但并没有失去知觉。在这一刹那空觉中，没有我和万物的世界对待。一转瞬间明见世界万物都在无边的大空觉中，而都是没有实体的影子一般。这种境界，经过一两点钟。起座后仍觉到身心非常的轻快、恬适。在二三十天的中间，都是如此。
大般若阅后改看华严经，觉到华藏刹海，宛然是自心境界，莫不空灵活泼；从前所参的禅话，所记的教理，都溶化无痕了。我从前的记忆力很强，只要用心看一遍就能背诵。但从此后变成理解力强而没有记性了。我原没有好好的读过书，但从那一回以后，我每天写出的非诗非歌的文字很多。口舌笔墨的辩才，均达到了非常的敏锐锋利。同看经的有后作金山方丈的静观和尚等，他们疑我得了憨山大师所说一般的禅病，但我自心中实很安定。我现在想起来，当时如从这种定慧心继续下去，三乘的圣果是可以成就的。可惜当时就改了途径，因为遇到了一位华山法师，他那时就在杭州办僧学校，暂来藏经阁休息。大家说起我的神慧，他与我谈到科学的天文、地理、与物理、化学等常识；并携示天演论、康有为大同书、谭嗣同仁学、章太炎文集、梁启超饮冰室等书要我看。我起初不信，因为我读过的书，只是中国古来的经史诗文与佛教经籍。当时与他辩论了十几天，积数十万言。后来觉他颇有道理，对于谭嗣同的仁学，尤极为钦佩。由此转变生起了以佛法救世救人救国救民的悲愿心。当时，以为就可凭自所得的佛法，再充实些新知识，便能救世。
次年乃从八指头陀办僧教育会；冬天又同去参加镇江所开的江苏僧教育会；继又参加杨仁山居士预备复兴印度佛教的祗园精舍。自此以后，就没有依了以前的禅定去修，这样从光绪三十四年，一直到民国三年。欧战爆发，对于西洋的学说及自己以佛法救世的力量发生怀疑，觉到如此的荒弃光阴下去，甚不值得，遂到普陀山去闭关。
闭关二三个月后，有一次晚上静坐，在心渐静时，闻到前寺的打钟声，好像心念完全被打断了，冥然罔觉，没有知识，一直到第二天早钟时，才生起觉心。最初，只觉到光明音声遍满虚空，虚空、光明、声音浑然一片；没有物我内外。嗣即生起分别心，而渐次恢复了平凡心境。自此，我对于起信，楞严的意义，像是自己所见到的，所以我当时就开始著成了楞严摄论。经过这次后，继续看经，著书，坐禅。这一年中专看法相唯识书。当时其他的经论虽亦参看，但很注意看唯识述记。述记中释「假智诠不得自相」一段，反复看了好多次，有一次又入了定心现观。这与前两次不同，见到因缘生法一一有很深的条理，秩然丝毫不乱。这一种心境，以后每一静心观察，就能再现。从此于思想文字等都有改变，从前是空灵活泼的，以后则转入条理深细紧密的一途；在此时所写出的文章不同，亦看得出。
上述经过定境三次，都因后来事缘纷集的时间太多，致不能有长时的深造成就。自从经过第一次后，我的记忆力便没有以前好，但理解力很深。那年头发已变白，眼已近视，但后来头发转青了，眼睛到现在未变。经过第二次后，起信、楞严的由觉而不觉的缘起相，得了证明。第三次现观唯识的因果法相。古人所谓不昧因果，实在一一皆有条理、秩然而不紊乱的因果。经过这三次的定境，每一次心理生理都有改变，并曾偶然有过天眼、天耳、他心通的征兆；六通可能，则建基天眼、宿命通上的业果流转相续亦决可信。因为悲愿心太重，未能向禅定去继续深进。所以没有次第，可为别人修证的依止。
这里是佛说金刚般若经的舍卫国，我所以把自己的定心境界，从前没有对人讲过的，也同佛与须菩提谈家常一般，因昨晚高文大的请说禅定，专向自家人谈一点。
——我的宗教体验
索甲仁波切
节选自《西藏生死书》
不久，我就请求敦珠仁波切对我开示。每天下午，我都会到他的住处，与他共度几个小时的时光。他的个子矮小，法相庄严，双手细滑，温柔如女人。他留着长头发，像瑜伽师般地扎了发髻；他的眼睛炯炯有神，带着神秘的幽默感。他的声音充满慈悲，柔美而稍带嘶哑。敦珠仁波切总是坐在铺着西藏毛毯的矮凳上，我就坐在他底下。我永远不会忘记他坐在那儿的模样，向晚的阳光，就从他背后的窗子洒了进来。
有一天，当我正在跟他学法和修行时，我有了最惊人的经验。过去我学到的一切教法，似乎都发生在我身上，周遭的一切物质现象全部消失了，我非常兴奋，喃喃地说：
「仁波切，……仁波切……发生了！」他弯下身来，充满慈悲的脸庞令我终生难忘，他安慰我说：「没有关系……没有关系。不要太兴奋。它终究既不是好也不是坏……」惊奇和喜悦让我浑然忘我，但敦珠仁波切知道，虽然美好的经验是禅修过程中很有用的里程碑，但如果有任何执著，它们就会变成陷阱。你必须超越它们，进入比较深层而稳定的根基：他充满智慧的话语，就将我带到那个根基。
广钦老和尚
老和尚于逊清光绪十八年十月二十六日，诞生于福建省惠安县黄姓家中。因家境清寒，其兄无钱娶妻，师四岁，父母将其卖至晋江县城南门外李家作养子，父李树，母林菜。师自幼即体弱多病，惟宿具慧根，随母奉佛茹素。稍长，养父母相继去世，所遗田地，近亲觊觎之。师深感世事无常，顿萌出家之念。遂将田地分送近亲，投泉州承天寺出家。
师常入定，曾一定数月，不食不动，甚或鼻息全无，众人误谓师已圆寂，屡请方丈准备火化。时律宗高僧弘一大师，卓锡永春普济寺，闻之，赶至承天寺，即同方丈上转下尘和尚等数人上山探之，方晓师在定中，甚为赞叹，乃弹指三下，请师出定。
“参禅极殊胜，但必须上根利智才易契入。常说开悟之人须有七朝天子福，九代状元才，不是凡庸的人都能问津的。并且开悟的人，往往还未断除后有，例如禅宗五祖戒禅师转世为苏东坡，苏东坡仍未解决问题，直到明朝转世为袁中郎，也是喜禅的文学家。袁以作《西方合论》的功德，往生西方极乐世界，方才真了生死。所以永明大师说：“有禅无净土，十人九蹉跎。”就是指这类情况。只是初步明禅，而无求生西方净土之愿，十人之中就有九个人，反而是多废时间的。”——节选自黄念祖老居士的《佛教的大光明与大安乐》}