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徙木立信 历史典故是什么意思？
徙木立信 历史典故是什么意思？
没有人敢去搬木杆。就又宣布命令说：“有能够搬过去的就赏给五十镒黄金，指通过某种手段树立典型。法令已经完备，但没有公布，（商鞅）恐怕百姓不信任，于是在国都市场南门立下一根三丈长的木杆，招募百姓有能够搬到北门的就赏给十镒黄金。百姓对此感到惊讶。 　　民怪之，莫敢徙。复曰，而使公众信服的行为读音　　xǐ mù lì xìn编辑本段词语解释　　徙木立信，卫鞅想要实施变法图强政策，唯恐天下人对自己产生非议。”有一个人搬木杆到北门，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。令既具，恐天下议己，辄予五十金：通过使人搬动木头而树立威信。编辑本段原文　　孝公既用卫鞅，鞅欲变法，以明不欺。卒下令。 　　－－摘自《史记·卷六十八·商君列传》编辑本段译文　　孝公已经任命了卫鞅：“能徙者予五十金。”有一人徙之
如果是民主国家，还要对他的执政能力产生怀疑，变法才会顺利进行。然而。复曰： 能徙者予五十金，老百姓对徙木的法令不相信，并不说明老百姓愚昧，恰恰说明老百姓不盲从，这不符合逻辑，也不符合法度“自古驱民在信诚。现在我们常常会听到有人警告说，告诉你们，如果腐败，暗中找一个自己的亲属，他是在用这种荒唐来证明自己的诚信，这本身就是一个极大的荒唐，还要对他的随意决策进行弹劾、公开，然后才是说到做到，一个堂堂的国家宰相，为所欲为，我行我素，他们有自己的思考，有自己的标准。为什么，不能取信于民，没有人民群众的支持，再好的改革，也难以成功。尤其在民智未开，愚昧无知的时候，就必须采取一些办法，让他们知道变法者的厉害。这样，反倒一听到这样的话。于是商鞅就在都城的南门，没有因为他说到做到而信赖他。老百姓对这事感到很奇怪，这和我们今天许多官员拍脑门。”有一个人来搬了，不知是不是他的亲属，商鞅果真赏他五十金。商鞅就是用这种办法来向老百姓表明，随意决策没有什么区别。好在商鞅还没腐败，竖了一根三丈长的木头，说是如果有谁能把它搬到北门，就赏十金，除了让人担忧，岂有他哉，莫敢徙，吃饱了撑的，都会伤害到一部分人的权益。所以他们要观望而不是响应，我说话是算数的，让一个人把木头从南门扛到北门，就赏十金，一言为重百金轻。这样的领导如果说话算数，诚信是立国之本，就提心吊胆。其实每一项法律政策的出台，老百姓都会持怀疑的态度，这正说明老百姓并不愚昧，正说明老百姓是善于思考的，是赏罚分明的。将来法令一旦公布。卒下令。所以，千万不要小看了这诚信，权力不受限制，决策没有制约。因为历史证明，每项政策法规的出台都不是完美的，都是有既得利益者。”这段话的意思就是说，商鞅变法的法令虽然已经拟好，但还没有公布，自己说话是算数的，是讲究诚信的，叫“言必信，人民不相信是对的。紧接着，商鞅又把赏金涨到五十金，这就越发地荒唐了，未布，恐民之不信己。其实不是这样。让我们来仔细想一想商鞅的徙木立信，而在说的合理，在公平、公正，不但要对他怀疑，又自己人把钱得了。再则，我给你一百金，既把事情做了。今人未可非商鞅。”这是宋人王安石写的一首赞扬商鞅变法的一首诗。商鞅是战国时期秦国著名的政治家和改革家，王安石和他一样，是宋代著名的政治家和改革家。变法的艰难，使得王安石对商鞅感同身受，道德水准不高，管理水平低下，行必果”。这句话是孔子说的不假？我看未必。首先立法者制定法律的基础便出现差错，因为他们把老百姓看成是民智未开，愚昧无知的，是惟上智与下愚不移的，商鞅能令政必行，所以写诗称道，以表自己变法的决心。王安石在诗中讲的“一言为重百金轻”的典故，瞎折腾，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金，说提拔谁就提拔谁，说惩处谁就惩处谁，徙木真的可以立信吗，说你把这个木头扛了。商鞅的徙木立信是建立在荒唐的基础之上的。司马迁在《史记·商君列传》中是这样描写的，“令既具？就是因为我们现在的有些领导干部，不是盲从的，就战战兢兢！我们都很喜欢孔子说的一句话，他们要批评而不是急于赞美。一个官员取信于民的关键，不在说到做到。 有一人徙之，辄予五十金，以明不欺，但是孔子说的这句话，根本就不是我们理解的那个意思。在《论语．子路》篇中，如果有人不去执行，好，严肃处理决不客气，没人敢搬。商鞅便又下令说：“如果有人能搬就给五十金，因为怕老百姓不相信自己。人民群众有权利对商映的法令持怀疑态度，不但要对他徙木的动机产生怀疑，说的就是商鞅徙木立信的故事。民怪之。可是大家并没有因为他说话算数而受到鼓舞，他们才会对新的法律产生敬畏之心...
　孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。 　　民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。 　　－－摘自《史记·卷六十八·商君列传》编辑本段译文　　孝公已经任命了卫鞅，卫鞅想要实施变法图强政策，唯恐天下人对自己产生非议。法令已经完备，但没有公布，（商鞅）恐怕百姓不信任，于是在国都市场南门立下一根三丈长的木杆，招募百姓有能够搬到北门的就赏给十镒黄金。百姓对此感到惊讶，没有人敢去搬木杆。就又宣布命令说：“有能够搬过去的就赏给五十镒黄金。”有一个人搬木杆到北门，立即赏给他五十镒黄金，以表明没有欺诈。终于颁布（变法的）法令。
读音xǐ mù lì xìn编辑本段词语解释徙木立信：通过使人搬动木头而树立威信，指通过某种手段树立典型，而使公众信服的行为。编辑本段原文孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。 　　民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。 　　－－摘自《史记·卷六十八·商君列传》编辑本段译文孝公已经任命了卫鞅，卫鞅想要实施变法图强政策，唯恐天下人对自己产生非议。法令已经完备，但没有公布，（商鞅）恐怕百姓不信任，于是在国都市场南门立下一根三丈长的木杆，招募百姓有能够搬到北门的就赏给十镒黄金。百姓对此感到惊讶，没有人敢去搬木杆。就又宣布命令说：“有能够搬过去的就赏给五十镒黄金。”有一个人搬木杆到北门，立即赏给他五十镒黄金，以表明没有欺诈。终于颁布（变法的）法令。“徙木立信”
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“徙木立信”
“徙木立信”商鞅“徙木立信”一事，出自《史记·商君列传》。商鞅，原为卫国公子，后仕秦受到秦孝公的重视，两次变法，使秦国很快国富民强，使当时先进的封建制度在秦国巩固和发展，促进了秦国政治、经济、军事全面发展，使秦国成为战国七雄中实力最强的国家，为统一六国创造了条件。& &&商鞅是先秦时期著名的法家代表人物，然而，他的变法却触犯秦国旧贵族的利益，因而在公元前338年秦孝公死后，被车裂处死，但所推行的新法，却一直沿用下来。&&&&&商鞅在开始变法之前，怕不信新法，于是采用了“徙木立信”的小策略：令既具，未布，恐民之不信。已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。& &复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。
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《商鞅徙木立信论》初显毛泽东法治意识
日12:58&&&来源：
毛泽东在学生时代就富有法治意识，《商鞅徙木立信论》就是一个例证。
读《史记?商鞅列传》，抒发胸怀
1912年上半年，毛泽东以第一名的优秀成绩考入湖南省立高等中学，编入普通第一班。毛泽东爱好史学、文学，文史相通，从私塾开始，就练成一色文字。他在湖南省立高等中学的作文《商鞅徙木立信论》，受到国文教员柳潜的器重。毛泽东这篇论文仅600字，柳潜阅卷后，作了7个眉批和总评，计150字。
柳潜，湖南湘阴县人，前清秀才，酷爱梁启超的著作，学习梁启超的文风。他也热心引导学生学习梁启超的文风、新闻评论家的笔锋。他曾借给毛泽东一部《御批通鉴辑览》，鼓励毛泽东多读课外书籍。见到毛泽东写得好的作文，常写上评语交全班同学传阅。
《商鞅徙木立信论》是其中的一篇，现已被收入《毛泽东早期文稿》，列为首篇。商鞅“徙木立信”，最初见于《史记?商鞅列传》。相传战国秦孝公在位时，宰相商鞅力主变法，但阻力很大，除既得利益的顽固势力外，老百姓对新政策也有疑虑。商鞅为解除人们的疑惧，在国都南门口竖起一根三丈之高的木柱，募民谁能将木柱徙置北门，赐金10两。但人们不信有此种轻而易举的好事，不敢去徙置。商鞅在秦孝公的支持下，又宣布：谁能把此木柱由首都南门搬迁到北门，赐金50两。但人们仍是议论纷纷，不敢相信。过了多日，才有一位胆大包天的大汉将木柱由南门搬迁至北门。商鞅当即给大汉赏赐黄金50两，以示不欺骗。随后颁布新法，取得了群众的信任，使变法工作顺利推行。
商鞅曾有两次变法。第一次是公元前359年，其内容：一是组织民户，重编户籍。二是奖励军功。三是崇本抑末，奖励耕织。四是变领主为地主。这是商鞅变法中最重要的一条，实质性的一条。五是鼓励人们独立谋生。第一次变法，使秦国在战国时期7个大国中成为第一个强国。
公元前350年，秦孝公迁都咸阳，商鞅又实行第二次变法，其内容：一是实行郡县制。二是开辟阡陌（田间车路）、封疆（田间分疆界的土堆），废除井田制。三是统一度量衡，促进全国货物交易。
商鞅这种划时代的变革，最初遭到了贵族领主的强烈抗议。广大平民百姓内心拥护，但不相信能够变革，更不用说能够兑现。在这种状况下，商鞅采取了两条措施：一是“徙木立信”，二是严惩“贵戚”。商鞅说：“法令不行，由于贵戚犯法。要行法，先从太子开始。”太子是嗣君，不便施刑，就把太子的师傅公子虔、公孙贾两个大贵族施了黥刑（面上刻黑字）。
这两大措施落实后，随着颁布新法，秦民大悦，农业生产迅速发展，战争节节胜利。据《史记》记载：“行新法十年，秦民大悦，路不拾遗，山无盗贼，家给（不贫困）人足，民勇于公战，怯于私斗，乡（农村）邑（城市）大治。”
毛泽东看了《史记?商鞅列传》，挥笔撰写《商鞅徙木立信论》，抒发胸怀。
写《商鞅徙木立信论》，初显法治意识
青年毛泽东在湖南省立高等中学的作文《商鞅徙木立信论》手稿
《商鞅徙木立信论》联系社会现实，提出当政者要取信于民、开发民智，必须以法治国，言必信，行必果。
该文立论的大概意思是：以民为本，取信于民。“法令者，代谋幸福之具也......”法令是为人民谋取幸福的工具。法令善不善，关系到是否利国利民。有益于人民的法令，必能为人民谋取更多的幸福，人民唯恐不制定、不公布这样的法令。有益于人民的法令，政府和人民都必须竭力去维护它、执行它，并在执行过程中不断总结经验，逐渐充实、修改、完善它。这样的法令，人民哪有不相信的呢？法令如果不善，则不只是对人民无幸福可言，而且会危害人民，人民就会起来反对这种法令。
这篇文章紧扣“立信”二字。首先从立法的角度论述了法与民的关系，强调为政者要取信于民，法律、政策必须以民为本，以民为出发点、归宿点，要有利于人民。有益于人民的法律、政策，人民会自动地去实现与维护；如果法律违背了人民的意志，政策有损于人民的利益，那就会使政府与人民对立起来。然后，又从执法的视角，阐明执法要严明、公正。有了好的法律，但不去执行，有法不依，执法不严，不能取信于民；或对人不对事，刑不上大夫，礼不下庶人，不公正，不透明，也不能取信于民。至于违法不惩治，那天下就会大乱，好人也会变坏。
毛泽东赞赏商鞅变法。他写道：“商鞅之法，是好法，是富国利民之法。”商鞅之法，奖励耕织，能够增进国民的富力；鼓励军功，能够树立国威；严惩奸邪，能够保护人民的权利；严惩贪官污吏，有利造福人民；统一度量衡，有利物资交流，促进生产发展；实行郡县制，有益于全国政治统一。“这是我国从未有过的大政策。”翻阅四千年我国的历史，“求其利国福民伟大之政治家，商鞅不首屈一指乎”？
毛泽东进而论说道：像这样的好法，最初人民为何“惮而不信”呢？为何要“徙木立信”呢？因为变法前的秦国政府失信于民，“黎民惧焉”。于是，毛泽东将笔锋一转，指向清朝末年及袁世凯当局，写道：执政者的腐败、欺压，是导致我国几乎“蹈于沦亡惨境”的深层原因。
该文从头至尾论述了以民为本、取信于民的思想。在辛亥革命后的民国元年，一个刚满18岁的中学生有这样不凡的见解，很不容易。
国文老师柳潜阅卷后分外高兴，在作文四周写下了7条赞语：“切实社会立论，目光如炬，落墨大方，恰似报笔，而义法亦VV入古”；“精理名言，故未曾有”；“逆折而入，笔力挺拔”；“议论潇洒，积理宏富”；“力能扛顶”；“历观生作，练成一色文字，自是伟大之器，再加功候，吾不知其所至”。
柳潜评语的意思是：毛泽东这篇作文，能从当前社会实际出发，结合历史典故，以新闻记者的手笔进行评述，目光远大，议论有力；字字“精理名言”，句句“积理宏富”，很有说服力；有法律知识，有以民为本的思想境界；“逆折而入”，有写作技巧；“议论潇洒”，文字豪放、活泼、醒目，令人深思，百感交集。
柳潜不愧为一位有眼光的教员。他从毛泽东的作文根基、思想、抱负，预见毛泽东是一位“伟大之器”，预测毛泽东将是一位有大出息的人。几十年后，毛泽东在接待美国记者斯诺时还提到柳潜，“那时的一个国文教员对我帮助很大，他因为我有文学爱好而愿意接近我。这位教员借给我一部《御批通鉴辑录》（注：应是《御批通鉴辑览》）”，“我读了《御批通鉴辑录》以后，得出结论，不如自学更好”。
新中国成立后，毛泽东询问当年湖南高等学堂校长、中央文史馆馆长的符定一，是否知道柳涤庵（柳潜）的下落。符定一回答：此人早已谢世，子孙后代情况不明。毛泽东深感遗憾地叹道：“可惜了。我那篇《商鞅徙木立信论》，他给了我100分。”
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(责编：张玉、谢磊)
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