简介/云南方言
云南方言云南方言属于，云南民间至今还保留着不少元明时期中原汉语语汇。云南话用以结尾的字几乎全是入声，虽然也大部分类似使用，但远非滇方言普遍。通观三地方言，这样的例子不胜枚举。 究其原因，盖与云南的地理位置和文化交流关系甚大。窃以为云南移民史的特点阶段性非常明显，不移民则已，一移民就是大规模（明初短短30年，移民几近40万人，大部分是江淮子弟，这在当时已经是天文数字），这一特点再加之交通不便，使方言相对稳定。再者，云南地处边疆，长期独立于中央王朝（要讲独立，云南资格更老），早期方言已有底气，不是随便就能同化的，随后与内地方言交互沟通融合，最终形成了今天具特征的滇方言。内部大致统一，不同子方言之间交流不成问题，但仍存在细微差别，这与该地区受到民族语言的影响有很大关系，比如汉语方言，在语调上与傣族话非常象。而，则依稀有的影子。的汉方言音调就很像白族话；整个云南方言总体与大西南官话在语调上的区别也是受了一些彝语的影响。
方言概述/云南方言
云南“云南方言”属北方方言的西南方言区（不包括少数民族的民族语言）。中国七大方言概述 ⒈北方话（简称：北语） ⒉江浙话（简称：吴语）⒊话（简称：湘语） ⒋话（简称：赣语） ⒌话（简称：粤语）⒍客家话（简称：客语）&⒎福建话（简称：闽语） 北方方言又称北方话，以北京话为代表，通行语中国北方地区各省区，、四川、云南以及华中地区的部分县市。北方方言分为四个次方言区： 华北方言，通行于京津地区。⑵西北方言，通行于山西、、甘肃、、宁夏一部分、青海一部分及新疆等六省一区。⑶西南方言，通行于四川、贵州、云南三省及湖北大部分。湖南、广西北部边沿地区。⑷江淮方言，俗称下江官话，通行于长江中下游，包括、江苏、江西部分沿江地区。 吴方言吴方言又称江浙话或江南话。过去以苏州话为代表，现今随着市的经济发展，使上海话使用的人口不断的增多，通晓上海话也逐渐多。因此现今吴方言的代表乃是上海话。通行地域主要是江苏省长江以南、镇江以东，南通小部分，上海及浙江大部分地区，可分为五个片： ⑴以上海话为代表的太湖片，通行地域：上海市、常州地区、地区和宁波地区。⑵以临海话为代表的台州片。⑶以温州话为代表的片。⑷以金华话为代表婺州片。⑸以丽水话为代表的丽衢片。湘方言湘方言又称湖南话或湖湘话。以长沙话为代表，分布在省大部分地区。湘方言从内部语音差异上看，又有新湘语和老湘语的分别。老湘语广泛流行于中部宁乡、衡阳等地，新湘语流行于长沙、株州等大中城市中
形成/云南方言
云南汉族方言形成与云南汉族的移民史相联系。元以前以与少数民族语言融合为主，其口语基本丧失了交际功能；明代云南汉族移民大增、汉语地位始上升，汉语官话于明中叶始演变为云南方言。云南方言是以为代表的为基础形成的。清代后，则湖广、四川等地的对云南方言产生了很大影响。 云南方言云南自古是西南土著各族生息繁衍的地方，汉族人民来自内地。所以，要研究云南方言的历史必须同云南汉族移民的历史紧密联系起来。据历史文献记载，最先进入云南的内地人民是末期庄及其所带领的队伍。他们在滇池地区建立了“滇”国。但是“变服，从其俗”（），与相融合了。西汉元封二年（公元前109年），为开发西南边疆，“以兵临滇”，并在“滇”国管辖的地方设置了益州郡，从此内地的汉族人民，主要是戊边军人和屯田农民，陆续进入云南。东汉永平十二年（公元69年）又在滇西地区设置了，汉族移民进一步深入到。两汉以后，历代有内地汉族移民进入云南，然而，元代以前的汉族移民也都象战国时期的那样，“变服，从其俗”，先后与土著各族相融合了。云南地方史专家先生对云南汉族移民的历史作了精辟的论述，他说：“在元之前，汉族人口迁徙至云南者，历代有之。惟数量比原住各族人户只是少数，汉族移民与原住各族人民错杂而居，共同劳动生产，久之汉人融合于各族；虽汉人之生产技术、生活方式以及文化广泛传播于各族社会，然无长期保持特征之人们共同体。”（注：方国瑜：，中华书局1997年10月第一版，下册第1132页。）汉语是汉族的重要特征之一，汉族移民与土著各族相融合，汉语就在云南逐渐失去了口头交际的作用。在历史文献中可以偶而看到一点有关夷汉语言互相影响的记载，如晋人常璩说： 云南方言“夷中有桀黠能言议屈服种人者，谓之耆老，便为主。论议好譬喻物，谓之夷经。今南人言论，虽学者亦半引夷经。”（注：常璩：。）移民中的学者在言谈中尚且“半引夷经”，那么一般的汉族移民就更是可想而知了。又据记载，滇西洱海地区的汉族移民，“自云其先本汉人。有邑，弓矢矛铤，言语虽稍恶舛，大略与中夏同；有文字，颇解阴阳历数，而以十二月为岁首。”（注：《通典》卷一八七。）这些汉族人后代显然已经与土著相融合了，他们所说的话：“虽稍恶舛，大略与中夏同”，可见汉族移民的语言由于受土著语言的影响已经发生了变化。同样，土著语言也受汉语的影响。唐人樊绰说：“言语音，白蛮最正，蒙舍蛮次之，诸部落不如也。”、都是洱海地区的土著部落，唐人说白最正，那就是说白蛮的语言与汉语最为接近。虽然口头形式的汉语逐渐丧失了交际作用，但是，汉字和书面汉语仍在云南有相当大的影响，例如流传至今的南诏德化碑、大小ｃｕàｎ碑等都是用地道的书面汉语写成的。有的民族还以汉字为基础创制过文字，如业已失传的。土著各族十分重视汉文化，如南诏时期曾在相当长的时间内派遣大批贵族子弟到成都等地学习儒学，大理段氏在与内地通商时也十分注意采购汉文书籍，由此可见一斑。
云南方言元代以前的情况如此，元代以后又如何？元代进入云南的移民既有、等，也有。他们直到明初都还能保持各自的族属。省城昆明及其它地方办学都到“荆、益、关、陕”等地去聘请教师，学校就成了传播汉语的场所。但是总的来说，元代进入云南的汉人还不太多。明代大批汉族移民迁入，掀起了规模空前的移民高潮，于是汉族人口剧增，并逐渐上升至首位，汉语通行的范围就越来越广了。在明初的汉族移民中，军人及其家属占了相当大的比重。按明代兵制，军事上实行“卫所制”，卫所制既是军事机构，也是组织。军人戍边要带家属，甚至其后代也要隶军籍。因此，军人及其家属就构成了一只庞大的移民大军。他们主要分布在卫所周围。汉族移民把内地的生产技术带进云南，促进了经济的发展。于是卫所驻地逐渐发展成以汉族居民为主的城镇，这些城镇既是政治、军事的中心，也是经济、文化的中心。城镇的兴起与发展对汉语的传播以及云南方言的形成起了十分重要的作用。
历史演变/云南方言
云南是中国多民族的边疆省份，在远古时代，在这片毗邻的土地上,生活着、、三大族群。汉族居民来自内地，迁入云南的时间相对较晚，现在汉族人口占多数的民族格局的形成，经历了一个漫长的历史进程。汉文化对这一边境省份的覆盖，汉文化与各少数民族文化的交流融合，可以从语言、民俗、历史文物、民间文艺(花灯歌舞、洞经音乐、民间故事、民间歌谣)等诸多文化遗存上获得信息和启示。 云南方言研究内地汉族向云南移民的历史，大规模的移民主要与几次征战和屯垦有关，当然也有平时通过商旅往来、官吏的调遣贬谪等多种自然移民。云南历史上第一次大规模的移民是战国时代的庄通滇。据记载:“始时，使将军庄将兵循江上，略巴蜀黔中以西。庄者、故楚庄王苗裔也。至滇池，地方三百里，旁平地肥饶数千里，以兵威定属楚。欲归报，会秦击夺楚巴黔中郡，道塞不通。因还以其众王滇，变服从其俗以长之……”这段简要的文字告诉我们，云南与内地民间早有往来，其历史应早于庄入滇、楚国应早已知道这片土地上生活着众多边民；如果当时这里是无人居住的不毛之地，派庄入滇便没了意义。另外，这一支人马既然“变服从其俗”落脚滇池地区,融入当地少数民族居民之中，理所当然地他们既接受了当地民族的文化，又以自身的文化影响当地民族。他们是最早融入当地民族之中的中原汉族人民。打通了入滇的通道以后，云南与内地的交往增多了。中央王朝为了开发云南,曾在这里设郡置吏，修筑道路，数百年间也有过几次征战。记载：“秦时，常略通五尺道，诸此国颇置吏焉。”西汉时，武帝派兵征服了滇池东北方的劳浸、靡莫等部落,降伏了，设立了。东汉时，继承和发展了的政治统治，又在云南西部“东西三百里，南北四千五百里”的广大地区设置了永昌郡。其后，魏晋时，中原与云南之间发生过一些重大的历史事件，其一是蜀汉丞相南征。诸葛亮“五月度泸”、“七擒孟获”，取得了军事上政治上的完全胜利。史书记载，蜀汉班师时，没有留下军队驻守，但诸葛亮加强了对南中的统治，他调整郡县，建立起新的行政管理机构，以李恢为太守，王伉为永昌郡太守，马忠为郡太守，吕凯为云南郡，这一举措不可能不伴随一定数量的人口迁移。诸葛亮南征影响深远，至今云南各地、各少数民族中留下了难以数计的民间传说、地名故事,以诸葛亮为代表的中原文化已深入云南民间。另一事件是和南北朝时代对云南东部的统治。爨氏为南中大姓在云南活动千年，自东晋成帝咸康五年()独霸以后，统治云南东部400余年，爨氏的统治加深了云南汉文化的覆盖，促进了经济的发展，使得云南境内汉族人口有所增加。南诏国时期，蒙氏主政权不时发动大规模移民曲靖府、统矢(姚安)府、永昌府之间，人口成千上万的迁徙，但
云南方言这种移民活动似乎都在少数民族之间进行，汉族居民的状况改变不大。与之间爆发的“天宝战争”，其后劝利王对成都发动的数次进攻和对人口、财产的大肆掠夺，数以十万计的中原军队在云南覆没，数以十万计的俘虏(主要是汉民)被掠夺到了洱海地区，云南人口结构中汉民的人数无疑是增加了。但是，因征战进入云南的军人，绝大多数应为男性；从掠来的居民，史料记载多为工匠，估计也以男性居多。这些新的中原移民与土著民族居民相比，人数仍然相对很少，而且居于被统治被奴役的地位。他们也只能像当年庄将军的部下一样，“变服从其俗”，娶妻生子，融入云南土著民族庞大的人口之中；虽有中原汉文化和各种生产知识渗入当地人民生活之中，但还不能形成强大的主流文化。统治者在云南屯田，使云南民族居民中增加了两个新的民族成员——、；但真正改变口中民族结构是在明代云南实行大规模屯垦以后。明洪武十五年(公元1382年)，令、、30万中原大军消灭了云南元梁王和大理段氏的统治势力之后，在云南建立了一套“兵自为食”的卫所屯田制度，令沐英就地屯垦。据地方文献记载：英(沐英)还镇，携江南、江西人民二百五十余万入滇，给予籽种、资金，区别地亩，分布于、、、、、、、、永昌、等郡县。除军屯外，又辅以民屯和商屯，人数不得其详。据顾炎武里说：“初明太祖之下也，患反侧，尽迁其民于云南。”另据《滇粹》记载：“春（沐春）镇滇，春七年(公元年)再移南京人民三十余万。”除以上记载外，朝廷还从、四川、征调军队征讨麓川叛乱。朝廷还规定屯田军要携带家属随军居住，没结婚的也要“”后在当地安家定居；而且,屯军的后代也要隶军籍世代为军。屯田制在云南不断充实，屯户人口日增据估计连同家属，屯军人口总数已达200余万。明代在云南实行雷厉风行的屯田制以后，云南居民的民族结构改变了，在多数平坝区，汉族成了主体，也不再需要“变服从其俗”了，在民族文化交流中，中原汉文化占据了优势。由于云南各地山高谷深，交通十分不便，屯军来自不同，因此他们的后代较完好地保存了中原各地的汉文化特征。更有甚者，由于历史的衍进，社会的变迁，云南保存的一些中原文化遗存，在内地反而不易找到了。云南方言里保留着大量的元明中原方言词语；云南民间的花灯歌舞、洞经音乐保留了大量中原汉族的古乐曲调和演唱形式；云南的民情风俗也保留了不少中原汉族古代的东西，考察云南民间文化，常常能见到内地汉文化的遗存。
官话云南/云南方言
官话在云南各地传播，不可避免地会发生变化，这可以从明代中叶改编的《韵略易通》中得到证明。据见远刻本《韵略易通》前言的记载，该书问世于“万历丙戊岁次”，即公元1586年，正值明代中叶。原著《韵略易通》是由编辑而成的，据钱曾记载，该书问世于“正统壬戊九月”，即公元1442年。那时大批汉族移民才迁入云南不久。兰茂编书是为了帮助读者正音，该书所反映的语音系统与元代的语音系统基本一致。可见兰茂的原著的语言基础是明代的官话。但是，本悟改编本所反映的语音系统却与原著有所不同，如声母上精（z）、见（g）两组在细音字中相混，也就是颚化为jqx，韵母上鼻尾韵系统简化，首先是－m尾韵消失，－m、－n、－ng三套鼻尾韵合并成两套，其次，－n尾韵和－ng尾韵也开始相混，如en／eng，in／ing普遍相混，an／ang也在一部分地方相混等等。（注：本文用汉语字母注音。）总之，本悟改编本反映的语音系统同明初的官话音系相比有明显的差别，但是同现在的云南方言音系相比却基本一致。这说明，明代中叶在云南各地传播的系实际上已经演变成为云南方言音系。语音是方言的表现形式，云南方言音系的形成也就是云南方言形成的标志。因此可以认为，今天的云南方言大约是明代中叶开始形成的。云南方言不过，各地的发展情况并不平衡。明初，明王朝只在腹地建卫，一般是府、卫并设。有的府虽不设卫，但仍开军屯，如广西府，（今师宗县、弥勒县一带）、澄江府等。然而边境地区就不同，那里仍归土司管辖，因而不设府卫改设、、御夷州等。边境地区的开化府（今文山一带）、普洱府都是清初才建立起来，那里本来“俱系夷户”，汉人极少，设府之后，才有大批汉人迁入。因而边境地区云南方言的形成就要迟一些。不仅如此，就是腹地内也有一部分地方直到明末还只有土著户，没有编丁的汉民户，因而把这些地方称为“土方”、夷方”。（注：《天启滇志·赋役志》之。）有的地方，明初虽有汉人，但是后来为土著所融合，如丽江，明末游时在日记中写道：“其他土人皆为磨些（今纳西族），国初汉人之戍此者，今皆从其俗矣，盖国初亦为军民府，而今不复知有军也。”显然，这些地方形成的云南方言也要迟一些。
土话词语/云南方言
1、给吃掉饭了——意为饭吃了没有？“给”（用此字仅表读音，也有人写为“左口右格”，不知何意。以下举云南读音皆如此不再一一说明）在里用得极多，多置于句头，表反问、提问。例，给打牌？意为——打不打牌。 云南方言2、走，上该买孩子刻。——诸位别吓着，此句意为”走，上街买鞋子去”。云南街读“该”。3、哪费食堂，菜难吃死掉。打一个如呢还要2块，老实个（读第二声）呢！此句有点难，注解一下“哪费”即什么、哪样，如者肉也，肉在云南读“如”。呢，常用在句尾或句中。老实非诚实。是非常、很之意。鬼火绿，非常常用，不难理解，太生气了，怒发冲冠之谓也。注意，要读“陆”！4、你支费男朋友太”曹奈”了，十块“切”（读第二声）“吼”场电影呢舍不得。注解：“这”念“支”音，“支费”者，“这种”也。“曹奈”，龌龊也，昆明人尤其爱说，切记！钱，读切（第二声）。看，本地人一般用“瞧”和“吼”，吼字现在多老年人还有，快失传喽，可惜可惜！5、昨日（第一声）队“哎费”球“抓”（读第二声）呢老实臭呢！“哎费”，基本同“哪费”|“支费”，不过有点看不起或蔑视之意。抓，踢球也，如，走抓球刻！意为走踢球去！6、你聂饭给请掉了？“你聂”，尊称对方，约同于“您”。兄弟估计，可能就是“您”的变音。说句题外话，云南汉族多为明时从内地移入。因旧时交通不便，可能云南方言保留了不少古汉语读音。还有不少有特色的句子和词汇无法表达，刚才哪些例子，兄弟一面嘴里念念有词，一面手翻，累得一佛出世，二佛升天，实在顶不隹喽。今天就此打隹，以后有机会再说罢！最后留两个“四六级”难度的云南话，如有非云南之朋友能知其意，独行云南可矣！（云南朋友勿泄露答案）。
方言大杂烩/云南方言
形容篇云南方言怪鸟硬是整的成太板扎啦不过么太雀啦二五二陆呢这些话么挨我讲呢某得哪样走赞塞冒挨我鬼扯十扯呢我呢电话被跳的啦囊样鸡棕你拽囊样罗里八嗦憨定给整的成啊买买三三无B聊黑漆吗咕咚死磨死磨的憨眯日眼戳气喷钢憨不碌出呢日过电锈头叮铛、骨碌水豆尸喳哇太窝戳啦憨贼！江湖一片乱B麻麻你这个憨冲锤死头干浆尖刚白（be）啬(se)子马谱凶险狂燥你给懂整给你叠颜色么就染红染上头拾脸兜的豆客找锅炒披盔撂甲、你太吃得成伙食了嘛！抖鳞壳绽、抖成一碗水蚂蚁放屁牛B牛在马胯上、绿(lu)荫掼霞、整球不成、死眯羊眼呢日怪拉撑的迷冲冲黑不留秋黄酿酿红FEFE日股经涨子大碴四胯硬呢开裂财密老转转心养毛抓哩哩了了硬争二四的起傻波衣叉的骚丁丁抛货B渣大点勺婆滑TIATIA油了了汁（ZHE）些儿些儿货汤汤水水脏巴邋虱热豁（火）憨么憨一日还吃三餐憨么憨还有个后脑板闷燥恶了扯闪憨躇躇的死眯洋眼太水了粪草太"擗杆啦"怪里死头干姜丧头失脸我被你管的啦！占马门二五裹搅着牛踩着了着门夹着了油支抹乐憨咪日眼呢扳跤genleng乌鲁摆乃阿埋埋牛B轰轰牛逼不打草稿牛逼过吹火车过推死远喋儿！憨么憨,吃饭还会泡汤!嘴都吃呢油噜噜呢拷钉佤锤(kaodingwachui)说你憨么吃米线不喝汤~ 冲突篇给是要枪的！！毛憨嘎！挨小狗呢眼镜剁的。挨小狗呢钱包剁的。小心我么的起么难瞧嘎。小心我甩的起。冒挨我鬼扯十扯呢扯球蛋你在日鼓日鼓呢你在镪的哈猫日狗喷五喷六强馊钢兜裆一脚闷（平声）的你呢拱折憨不死呢,小心我挺的你!生活篇撇条硬币叫:刚蹦来一组抬滑杆搓凹糟来大姨妈咂烟吃菜窝屎坎怪打飞机打冒炸潮赖格是gai披得吃快餐咋个呐香樱块了吗光溜溜呢头找刺棵棵钻癞蛤蟆降怪物搞么甩大碗闪人出克噻黑捉么起来穿衣黑捉我拉毛整嘎解手克甩火腿做十一路克贯熊掌优的寡吵戳大地撇翅膀煞的烧耳快醒鼻子惯嘴溜瓜抵死下家嘣咚躲猫猫展碗起早掉啦心肠西豆粉米浆巴巴隔锅香你莫逗我啦看麻衣相有火色倒脖子甩嘛莫挨我烦格是啦劈掉喽格整得成？我把的呢着我端着给是要达我拽买买,吃那么多么,钱哪个人"神"的买买~~你皆太吃得成伙食拉 称呼篇老爹老niang小挨砍呢老公叫:老砍小P娃娃川贼土贼你皆砍头皮旦赖古ge小我爹老表小东冒小挨刀呢我司夫啊糟别儿
语音杂谈/云南方言
云南方言红河地区流传着这样一则笑话，一个哈尼族老乡诉苦：“去年讨儿子媳妇，B胀了一回，今年嫁姑娘，又B胀了一回，饭呢没有吃呢啦，到山上挑点柴来卖卖，机巴皮呢磨烂掉”听的人先是一震，以为他在说黄色话，既而明白，他说的是很普通的生活语言，只不过他把“背帐”说成了“B胀”把“肩膀皮”说成了“机巴皮”既而哄堂大笑…… 云南的大多少数民族有自己的，汉语是他们的，自然好多音节发音困难，凡是汉语中的鼻音n,ng,基本省掉，于是就把“肩膀皮“（jianbang）说成"机巴皮"（jiba）把"背"（bei）说成（B）。其他还有把“篮球（）“说成”蜡曲“(laqu)，把“太阳”说成“太牙”把“红旗”说成“褐旗”把“纲领”说成“嘎里”，把“回家”说成“胡家”等等。少数民族发音的另外一种情况是，把汉语中的ea等这样难发的音省掉。逛，向花商询问一种植物的名称，花商把告诉叫“提树”，一直听不清楚，不知道什么是提树，原来是花商把“铁（tie）”发成了“提(ti)”，把“铁树”说成了“提树”，这样的发音作为云南人，恐怕谁都能听懂，但外省人却同听天书。这样的例子还有好多，例如把“先进(xianjin)”说成“新近(xinjin)”把“团聚(tuanju)”说成“囤积(tunji)”，把“芊绵(qianmian“”说成“亲民（qinmin”等等。值得一提的是，我们好多云南汉族，也是这样发音的。居住在云南的汉族，祖先都是北方人，刚来的时候，说的应该是很标准的。但由于长期和少数民族杂居的原因，就不自觉的被少数民族的语言同化了，即使是昆明人，发音时也很难分辨出后鼻音g，好多人分不清“民”与“明”，“亲”与“轻”，“汤”与“潭”，“山”与“商”的发音，导致了好多开始写古典诗词的朋友，经常把in,ing,ian,eneng等几个韵部混压，把an,ang两个韵部混压。 另外还有一种情况，就是声母翘舌音zhi,chi,shi,r全部发成了齿音z,c,s(？)，例如把“吃饭”说成“慈饭”。把“老师”说成“老司”把“山上”说成“三丧”“”说成“岁觉”等等，这又是为什么呢！我想，这可能是我们的古汉语里原本就没有zhi,chi,shi,这几个翘舌音，和卷舌音r,而以话为基础的普通话里有。为北方人由于受外来民族的影响（外来民族的语音里有这几个声母（如突厥语）而外来民族对的影响是逐渐从北到南的），逐渐加进了这几个翘舌音声母。而受南方少数民族影响的人，也就把这种古老的发音形式保留到现在，顺便说一下，这种发音方式整个华夏南部都大体如此，我们仔细听台湾人说普通话，翘舌音仍然不明显。云南能很好的发出这几个音的是回族，可能是因为回族长期学习使用阿文的缘故。阿文里的有好多近似zhi,chi,shi的。当然这种情况是指老一辈的云南汉族，对于现在的年轻人，一进校门就在普通话的熏陶下成长起来的年轻人，想来是不会出现这样错误的。
万方数据期刊论文
云南民族大学学报（哲学社会科学版）
万方数据期刊论文
楚雄师范学院学报
万方数据期刊论文
云南师范大学学报（对外汉语教学与研究版）
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布依族戴了“假谷”才为妻
布依族姑娘
按布依族旧俗，儿女还在背带上时，父母已经为他（她）们谈婚论嫁了。父母们经过“相亲”和订婚仪式，等到孩子有五、六岁大，就要举行婚礼，一切都隆重其事绝不儿戏，但是“婚后”新郎新娘都各自回家继续过他们的快乐童年。
“假谷（又称假壳）”则是一种以竹笋壳为骨架，用蜡染布包裹而成的头饰。
姑娘们因为舍不得自由自在的生活，多数都不愿带上“假谷”，所以在“戴假谷”季节，布依村寨就常常见到“已嫁”姑娘被强行戴上“假谷”的“偷袭”行动。
每年的八九月或次年的四月间，男家的母亲、嫂嫂或亲戚中的两个女子，携带一只鸡、一顶“假壳”帽，悄悄地溜到新娘家里躲藏起来，乘新娘不备，突然把新娘搂住，强解其发，给戴上“假壳”，如没有解开其发要改日重戴。
偷水又摔跤，彝族结婚要靠抢　
如果你的新娘来自彝族，你将发现房子和车子是多么苍白的财富。
想成亲，你必须得有个强健的体魄、会摔跤、会唱歌、会抢亲、受得住打骂、会随机应变……
除此以外，你还得配备一支强大的迎亲队伍，并且提前做好充分的心理建设，因为说不定你还得入赘女方家，被姑娘娶回去！
彝族认为，清水能驱恶除邪，送走妖魔，带来幸福。
因此，彝族新婚时一定要泼水，为能经受住这个考验，在迎亲时，男家要选未婚小伙子去接亲，既要身体强壮，又要精明能干，既能招架泼水的受寒之苦，又能完成“抢走”新娘的艰巨任务。
往往在推荐人选时反复审议，择优录用，有的不惜长途跋涉，选拔良才。
阿美族先测体能才能入赘　
阿美族姑娘
阿美族的文化特色是母系社会，男子入赘女家，女儿继承家产，男性年满十三岁就送入少年会所集训，每三年通过一次体能试验，才晋升更高一级的年龄阶级。
22岁成年后改住到青年会所才可以结婚，也是捍卫部落的战士，成年男子若被妻子离婚，只能返回青年会所等待第二次结婚的机会。
白族婚后竟有“性自由”假期　
白族是个古老的民族，有着自己灿烂的文化，在恋爱、结婚、家庭问题上也是高度的文明和开化。
虽然有婚外情的人会受到投江溺死的严厉惩罚，但是如果婚姻存在问题，每年都会有机会“转山岭”去寻找真爱。
白族规定，每年要给每个家庭成员三天时间，婚姻存在问题的，在这三天可以找旧情人到周围山中安静的地方互诉衷肠，可以卿卿我我，甚至同居，以宣泄这一年的思念之情，别人无权干涉。
但三天过后则必须回归家庭。
傣族娶个小和尚回家　
傣族，是男嫁女。
男孩子到了一定年龄是要嫁出去的，而女孩子到了一定年龄则会把女婿娶回家门。
在傣族的传统意识中，男人需要出家一段时间才算得上有文化的上等人，而奘房（即寺庙）是他们暂时的学校。
奘房附近必有大青树，大青树下也不乏美丽动人的傣家小朴哨（姑娘）：傣族小和尚是可以串朴哨（谈恋爱）的！
在傣族，少男少女从很小就开始了谈恋爱，这便有了“小和尚谈恋爱”的风俗习惯。
在乡镇的街头，你常会看到很小的男孩子身着和尚服饰，骑着自行车，后面带着如花似玉的傣族少女在街头穿行。
这是一个清青春醇的爱的故事，它带着浓浓的民族风俗，在这地处群山深处的傣家山寨，成了一道亮丽的风景。
俄罗斯族古老的“窃娶”婚俗　
俄罗斯族的结婚方式还分两种，一种是明媒“正娶”，一种是偷偷“窃娶”。
“窃娶”，是俄罗斯人较古老的婚俗。
即男女双方经过热恋订下终身，之后男女自定婚期(实际男方家庭知道，且有准备)，不通知女方家长，婚时是男方偷偷驾车或骑马“偷娶”。
娶期多在冬天，男到女方家把新娘偷偷抱到车上或雪橇上，风驰电掣般地快速而归。
女方家长“发觉”，便组织亲朋虚张声势地“追赶”一程了事。
此种迎娶习俗，中华人民共和国成立之后已不多见，50年代后基本消失。
爱尼人偷姑娘　
爱尼青年男女享有充分的社交自由。每个村寨都有专供青年们聚会和谈情说爱的“公房”。
未婚男女夜晚可以到“公房”里去唱歌，跳舞、玩乐、相互倾诉爱意与恋情。
情人经过多方了解之后，就会秘密约定一个“偷姑娘”的时间。
在他们俩约定的时间里，男青年在伙伴的帮助下，把自己所爱的姑娘“偷”到家里。
东干人 “晚清”新娘　
东干人新娘的装束恐怕只有在我国戏曲舞台上才能见到。
新娘的秀发在头顶上挽成一个高髻，上面插满一束束鲜花，脑后的头发则用木簪支撑，做成“燕尾式”，这种发式故称为“燕子头”。
在迎娶新娘时，新郎必须站在村口，等待新娘家人的召唤。
当新娘家人手拿一块红绢高高举起，冲着新郎的方向向里划圈，意味着允许新郎前来迎娶。
这时的新郎就像中了“状元”一样，披红戴花，在朋友的簇拥下走进新娘家门。
丽江戴眼镜黑胖的男人是极品　
丽江是男人的天堂，这里的纳西男人不用养家，女人养家干活，男人负责“琴棋书画烟酒茶”，只要会玩就可以了，越有知识的男人就越有地位。
又因为以胖为美，所以戴眼镜的黑胖男人在这里就是极品。
在这里结婚仪式有不见天之俗，在天井搭大帐篷，下铺松毛，扎迎亲牌坊。
女家闭门，隔着门唱盘问喜歌，男方答唱对才能开门迎入，接亲者即撤“开门钱”。
新娘边祭祖先、告别父母亲友，边哭泣表示舍不得离开娘家。
新娘进夫家大门时，必须跨过门槛下右的马鞍，以此表示成为男家的成员了。
畲族综合考验迎亲队伍
畲族人家有着极其隆重热闹的婚俗，新娘要由8位赤娘陪伴进行婚礼中的各项仪式，取双喜之意。
畲族的迎亲仪式与过程是对新郎迎亲队伍的一次综合考验，只有能歌善舞、机灵敏捷、酒量豪爽的赤郎才能帮助新郎顺利过关。
第一关“杉刺”拦路，以歌代题。
来到新娘家的中堂，赤郎开始过第二关，赤娘们端上“宝塔茶”，5个茶碗叠成宝塔状，赤郎要自己用嘴衔取塔顶一碗，将余下4碗分发4人，仰脖喝干茶水，随后将碗送还女方，难度非常之大。
接着迎亲者送上礼品，请亲家伯清点，马上进入第三关“借镬”(意为男方借女方炊具办酒席)、第四关“杀鸡”、第五关“对歌”，连连考验。
看完云南这些逆天的风俗，小编顿时有种想去当白族姑娘的冲动，咩哈哈哈~~
男人们是不是更想娶丽江的纳西姑娘了？
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